Obras Completas, Vol. 03

1225 Pages·2007·54.015 MB·Spanish

by  Edith Stein

SANTA TERESA BENEDlCTA DE LA CRUZ
(Enrrn STEIN)
OBRAS COMPLETAS
III
ESCRITOS FILOSÓFICOS
(Etapa de pensamiento cristiano: 1921-1936)
Al P José Luis Unta, OCD,
impulsor delapresente edicióncastellana en cincotomos
de la.'Obras Completas de Editb Stein
SANTA TERESA BENEDICTA DE LACRUZ
(ED ITH STEIN)
OBRAS COMPLETAS
BAJO LA DIRECCIÓN DE
]ULEN URKIZA y FRAt'\JCISCO ]Av1ER SANCHO
Vol. III
ESCRITOS FILOSÓFICOS
(Etapa de pensamiento cristiano: 1921-1936)
Traducidos del alemán por
Alberto Pérez, OCD
José Mardomingo
Constantino Rui; Garrido
Revisión desde los textos originales
Julen Urkiza; OCD
COEDITORES
Editorial Monte CarmeJo
Editorial de Espiritualidad
Ediciones El Carmen
La presente edición se ha servido fundamentalmente de los
manuscritos autógrafos y textos originales de Edith Stein que se
hallan principalmente en el archivo de las Carmelitas Descalzas
de Colonia, ytambién se ha servido de las colecciones alemanas,
ESW 11,VI, XV, XVIII YESGA 10, 11/12,
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I.S.B.N. - Obra completa:
978-84-7305-089-0, Ediciones El Carmen
978-84-7068-273-5, Editorial de Espiritualidad
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ÍNDICE GENERAL
INTRODUCCIÓN GENERAL
POR FRANCISCO JAVIER SANCHO y JULEN URKIZA
lII. EDlTH STEIN: UNA INTELECTUAL CATÓLICA ,. 25
l. Contexto histórico y biográfico .. 25
1.l. Decisión por la Iglesia Católica 2S
J.2. El catolicismo alemán de la primera mitad del si-
glo XX 28
1.3. Primeros contactos con el mundo intelectual católico 32
1.4. Dedicación plena ala investigación filosófica " 35
1.5. En el Congreso tomista de Juvisy 36
1.6. Escritora de filosofía en el Carmclo 37
2. Filosofía cristiana 38
3. Centralidad de la persona humana 41
IIl. LA PRESENTE EDICIÓN 47
1. Manuscritos, escritos originales y publicaciones .., 48
1.1. Manuscritos y textos originales 48
l.2. Publicaciones 49
2. Novedades de este tercer tomo de las Obras Completas 50
3. Colaboradores de este tercer volumen 50
4. Siglas, abreviaturas y signos usados SI
5. Agradecimientos 53
8 ÍNDICE GENERAL
1
NATURALEZA, LIBERTAD Y GRACIA (1921)
Nota introductoria 57
lII. NATURALEZA, LIBERTAD Y GRACIA 68
1. La vida anímica natural-ingenua 68
2. La vida anírnica liberada 69
3. La esfera de la libertad 71
4. El reino de la naturaleza y los reinos espirituales 74
5. El reino del mal y el reino de la luz 79
III. LA PARTICIPACIÓN DE LIBERTAD Y GRACIA EN LA OBRA DE LA RE-
DENCIÓN 84
6. Imposibilidad de ganar el alma sin la gracia 84
7. Necesidad del apartamiento de sí mismo. Preocupación y
angustia. 85
8. Gracia preparatoria y el comportamiento libre hacia ella 86
9. Esfuerzo libre sin gracia preparatoria 87
10. Gracia sin colaboración de la libertad 89
IIl. POSlBILIDAD DE UNAACTIVIDAD SALVÍFICA MEDIADORA 91
11. Mediaci ón sin actividad del mediador 91
12. Actividad frente al necesitado de salvación 92
13. Mediación activa ante Dios 92
14. Representación y responsabilidad 93
15. Responsabilidad universal e Iglesia 94
16. Representación en la culpa y el mérito 95
17. Responsabilidad del hombre por toda criatura 99
IV LA ORGANIZACIÓN PSICOFÍSICA COMO PUNTO DE INCIDENCIA DE LOS
EFECTOS SALVÍFICOS 103
18. El cuerpo y el comportamiento posible hacia él 103
19. Cuerpo y psique 104
20. Significación de la constitución material del cuerpo 106
21. Ascetismo................................. 107
22. Liberación respecto del cuerpo por efecto de la gracia 109
23. Santificación del cuerpo 110
24. Efectos sacramentales 111
25. Pecado y penitencia 113
26. La Iglesia externa 116
IIV.LA FE I17
27. Fe en sentido extrarreligioso: belief, convicción, opinio,
OÓXCX 117
íNDICE GENERAL 9
28. El acto religioso fundamental (fides) 120
29. Relación de la fides con los demás significados de la fe. Fe
y conocimiento del objeto de la fe . 123
30. Conocimiento natural de Dios y revelación 124
31. Fe en dogmas (convicción dogmática) y fides 125
32. Fe, libertad y gracia 127
2
VERDAD - ESPÍRITU - PALABRA (1921)
Nota introductoria 13J
§3 133
§4 134
§5 136
§7 137
§8 138
§ 9 139
§1O 140
§ 11 141
§ 12 142
3
¿QUÉ ES FENOMENOIJOGÍA?
Nota introductoria 147
lII. 150
IIl. 153
1. La objetividad del conocimiento , . 154
2. La intuición . 154
3. El idealismo . 155
4
¿QUÉ ES FILOSOFÍA?
UN DIÁLOGO ENTRE EDMUND HUSSERL y TOMÁS DEAQUINO
Nota introductoria 161
1. La filosofía como ciencia estricta <........... 167
2. Razón natural y sobrenatural; el creer y el saber 169
3. Filosofía crítica y filosofía dogmática 174
10 ÍNDICE GENERAL
4. La filosofía teocéntrica y la filosofía egocéntrica 177
5. Ontología y metafísica, método empírico y eidético 179
6. La cuestión de la "intuición". El método fenomenológico y
el método escolástico 181
5
LA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL
yLA FILOSOFÍA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
ENSAYO DE UNA CONFRONTACIÓN
Nota introductoria 195
1. La filosofía como ciencia estricta 197
2. Razón natural y razón sobrenatural; el creer y el saber 198
3. Filosofía crítica y filosofía dogmática 204
4. Filosofía teocéntrica y filosofía egocéntrica .,'" 207
5. Ontología y metafísica 209
6. La cuestión de la "intuición": El método fenomenológico y
el método escolástico 211
6
ACTO Y POTENCIA
ESTUDIOS SOBRE UNAFILOSOFÍA DEL SER
Nota introductoria 225
PRÓLOGO 241
ITI. LA PROBLEMÁTICA DE ACTO Y POTENCIA 244
§ 1. Primera introducción al significado de "acto" y "poten-
cia" según el De potentia. Potencia divina y creada 244
§2. El punto de partida inmanente del filosofar. Acto y poten-
cia en la esfera inmanente. De la esfera inmanente a la
trascendente 247
§3. Retrospectiva y prospectiva metódicas 256
IIl. ACTO YPOTENCIA EN UNA REfLEXIÓN FORMAL-ONTOLÓGICA 259
§ l. "Forma" en el sentido de la ontología formal. Las formas
fundamentales más generales, formalización, generaliza-
ción, especificación, individuación 259
ÍNDICEGENERAL 11
§2. Genus, species, individuum en relación con las formas
fundamentales: objeto, quid, ser. Objetos primarios y
secundarios. Objetos ideales 263
§3. Clasificación de las formas ontológicas según los grados
de universalidad. Independencia - Dependencia, todo -
parte, ser compuesto - simplicidad '" 271
§4. Potencialidad y actualidad en la reflexión formal-ontoló-
gica. Formas y origen del devenir. Aporía de las ideas y de
la creación 276
IlI. PASO DE LA INVESTIGACIÓN FORMAL ALA MATERIAL 293
§ l. "Materia" y" material" en el sentido de la ontología
material. Materia prima. "Forma" y "materia" como for-
mas vacías 293
§2. El método de la ontología material: intuición y pensar.
Intuición formal y material. Abstracción sensible, ideante,
generalizante. Variación. Mathesis universalis - Posi-
bilidad de una sistemática de las disciplinas ontológi-
cas 295
§3. Consideración terminológica sobre categorías y trascen-
dentales ,. 303
§4. La tarea delaontología material. ¿Método formal omate-
rial? Tentativa de una división de la ontología material
según inmanencia - transcendencia o espíritu -sensibili-
dad - no-espiritual 308
IV. BÚSQUEDA DE UNA DETERMINACIÓN MATERIAL DE LO MATERIAL 312
§ 1. Problemática de la materia. Su cuádruple potencialidad.. 312
§2. Potencialidad del ser 315
§3. Potencialidad de las formas o especies. Problemática de
las "Ideas". Idea y espíritu 315
§4. La formación de la materia. Naturaleza (sustancia, forma,
especie) delacosa; sumodo de ser.Necesidad de comple-
mento por medio de la ontología del espíritu 321
IV. TENTATIVA DE UNADETERMINACIÓN DE LO ESPIRITU/\L 325
§ 1. Característica previa del ser espiritual 325
§2. Espíritu subjetivo y objetivo. Yo, persona, sustancia espi-
ritual 327
§3. Personas infinitas y finitas 329
§4. Vida espiritual como vida intelectual 331
§S. Espíritus puros creados (conocimiento de Dios, conoci-
miento de sí, conocimiento de las cosas materiales, cono-
cimiento mutuo) 331
12 ÍNDICE GENERAL
§6. La problemática de las species intelligibiles y del espíritu
objetivo ,. 337
a. "Ideas" humanas 338
b. Los principios del conocimiento y del intelecto 345
c. Potencia, acto, hábito 351
d. Cambio de actualidad y habitualidad. Participación
de la voluntad 352
§7. Habitus y acto en los espíritus puros 354
§8. Tentativa de una determinación del espíritu humano 358
a. Intelecto y voluntad. Intellectus agens )'possihilis.... 358
b. El hacer creativo. Espíritu objetivo 360
c. El ánimo 363
d. Autoconfiguracián -formación del carácter 366
e. Núcleo de lapersona 368
1. Cuestión sobre la variabilidad del núcleo 368
2. Actualidad del núcleo. Relación con la actualidad
de vida. Dependencia externa de la actualidad de
la vida 368
3. Cuestión de profundidad de la simplicidad del
núcleo 370
4. Las tres cuestiones en su enlace 374
5. Posibilidad de una actualización perfecta del
núcleo. Posibilidad de una anulación parcial o
completa . 380
6. Síntesis de las conclusiones provisionales sobre el
núcleo de la persona 392
§9. Síntesis de las conclusiones obtenidas hasta ahora respec-
to a la ontología del espíritu 395
VI. LAS COSAS FINITASCOl\IO GRADOSDELA MArERIA FORMADA (LLE-
VADOA CABO EN CONFRONTACIÓN CON CONVERSACIONES MET:1FÍSI-
CAS DE H. CONRAD-MARTlUS) 400
§ l. El significado de la naturaleza humana para problemática
de acto y potencia 400
§2. Posibles accesos a la relación de cuerpo y alma, de mate-
ria y espíritu 401
§3. Tentativa de una delimitación de alma y espíritu a través
de la comparación con el Espíritu divino 402
§4. Comparación del alma con los espíritus finitos "sin alma" 404
§S. El alma de las plantas 413
§6. El alma del animal..... 415
§7. Espíritu humano, cuerpo humano, alma humana (indivi-
dualidad) 418
§8. Esencia, potencias, núcleo del alma 423