Obras completas III. Ideas de la filosofía (1938–1950)

99 Pages·2003·4.59 MB·Spanish

by  Gaos

Obras completas de José Gaos
Autor y director del proyecto hasta 1997
chando Salmerón 1
Coordinador de la edición
Antonio erión Q.
Comité asesor
Paulette Dictcrlcn
Olga Elizabeth Hansberg
Andrés Lira
Teresa Rodríguez de Lecca
Alejandro Rossi
Luis Villoro
Ramón Ximu
COORDINACIÓN DE HUMANIDADES
Programa Editorial
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
José Gaos
OBRAS COMPLETAS
111 — IDEAS DE LA FILOSOFÍA
(1958—1950)
Prólogo de ABELARDO VILLEGAS
Coordinador de la edición: Antonio Zirión Q.
Universidad Nacional Autónoma de México

México 2003

ÍNDICE GENERAL
Prólogo, por Abelardo Villegas ............. 5
Nota del coordinador de la edición ........... 23
DOS IDEAS DE LA FILOSOFÍA
(Pro y contra la filosofia de la filosoña)
Nota preliminar .................. ' . 47
[. FILOSOFÍA DE LA FILOSOFÍA. Resumen de las conferencias de
José Gaos ..................... 49
11. LA FILOSOFÍA DE LA FILOSOFÍA. Primer artículo de Francisco
[arroyo ...................... 65
111. Primera carta dejosé Gaos a Francisco [arroyo . . . 73
IV. DISPUTATIO DE NOMINE. Segundo artículo de Francisco
[arroyo ...................... 79
V. Segunda carta de José Gaos a Francisco [arroyo . . . 89
VI. LA LOGICA PREKANTIANA DEL DOCTOR GAOS. Carta de
Francisco [arroyo a José Gaos ............ 93
VI]. LA FILOSOFÍA CIENCIA DE LOS VALORES, por Francisco
[arroyo ...................... 97
VII]. FILOSOFÍA, PERSONALIDAD, por José Gaos ..... 101
2 EXCLUSIVAS DEL HOMBRE: LA MANO Y EL TIEMPO
Dedicatoria ..................... 1 29
Prólogo ....................... 1 30
la. las exclusivas del hombre. [a mano ........ 131
2a. la caricia .................... 149
3a. la caricia (Continuación) ............. 163
42. El tiempo .................... 175
Sa. El tiempo (Conclusión) .............. 193
Fragmentos inéditos . . ............. 209
[. [º ¿Es que va dejar de haber poesía?"] ....... 209
528 ÍNDICE GENERAL
ll ........................ 211
III ......................... 213
IV ........................ 215
ENSAYOS Y NOTAS DE FILOSOFÍA
El Historicismo y la Enseñanza de la Filosoña (Introducción
a la primera edición de Antología filosófica. La filosofía
griega .) ...................... 2 19
¿Son filosóficos nuestros dias? ............. 243
la situación de la filosofía en el momento presente . . . 259
Más sobre sociedad e historia ............. 269
Sobre los deberes sociales y el derecho a la libertad
del filósofo .................... 281
Textos sobre el concepto de filosofía ......... 283
Discusión sobre el concepto de ñlosolía ....... 283
[Siete puntos sobre vida y ñlosoña] ......... 301
[Trece puntos sobre el concepto de filosoña] . . . . 305
PÁGINAS ADICIONALES
Filosoña y mística aquí y ahora ............ 313
Filosofia y mistica aqui y ahora [Pasajes de la segunda
versión] ...................... 329
[Apunte sobre mística y tilosoña] ........... 343
Poesia, mística y filosofía. Debate en tomo a San Juan
de la Cruz ..................... 345
[Gaos visto por si mismo] .............. 359
[Vocación y profesión] .............. 359
[El Historicismo] ................. 365
[Mi filosoña (l942)] ................ 385
[Mi filosofía (1943)] ................ 395
[Filosofia de la ñlosoña y vocación filosófica] . . . . 412
Los cursillos de Morelia. Introducción a la ñlosoña . . . 435
De la realidad y de la verdad: su unidad y su pluralidad:
abstracción y concreción .............. 487
De las conferencias sobre ñlosoña de la ñlosoña (1938) . 493
Programa .................... 493
Textos ...................... 498
Índice onomástico ........ . .......... 521
Índice general ..................... 527

EL HIST'ORICISMO Y LA ENSENANZA¡DE LA FILOSOFÍA
(NTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICION DE ANTOLOGÍA
FILOSÓFICA. LA FILOSOFÍA GRIEGA)
la enseñanza de la filosoña ha venido poniendo en práctica muy va-
n'ados planes y métodos a lo largo de la historia, pero principalmente
en nuestros días. Para hacer referencia a éstos solos, varian los grados
y ramas de la enseñan7a en que se incluye la de la filosol'ta. varian el
contenido y la forma con que se enseña en aquellos grados y ramas
en que se incluye su enseñanza. Se trata, ya de practicar un método
ocasionalista. de aprovechar las ocasiones que ofrece la enseñanza de
las demás materias para prolongadas o profundiurlas hasta la ñloso
ña,' ya de hacer de ésta materia de una enseñanza aparte, propia. Esta
enseñanza se concibe como la de un sistema, disciplina o cuerpo de
disciplinas, o como enseñanza de la historia de la lilosoña. En el pri-
mer caso, el sistema puede ser un sistema oriundo de un pasado más
o menos remoto, pero al que se atribuye una perennidad excepcio
nal2 o una actualidad renovaday renovadora,3 o un sistema articulado
originalmente en nuestros días;4 la disciplina o el cuerpo de disci-
plinas pueden ser elegidas por una presunta aptitud propedéutica o
normativa y práctica,5 o por su posición fundamental o central en la
enciclopedia iiiosófica,6 o pueden extenderse a esta enciclopedia en-
' Cf. G. lambcck, Philosophísche Prapa'deutík.
2 Cf. p. ej.]. Maritain, Introduction généraleá la philosophíe.
3 Cf. M. G. Morente. [afilosafra de Kant, o P. Namrp. A B Cde [afílosofla crítica.
u1duccibn de F. [arroyo.
' Cf. p. ej. H. Rickert, Allgemeine Grundlegung der Philosophie. o más reciente-
mente Th. Liu, Einlcílung in die Philosophle.
5 Cf. cualquier manual del bachillerato francés, p. ej. el clásico de A. Rey 0 el más
reciente de F. Challaye; la Psicología, Lógica y Etica del primero traducidas respectiva-
mente por D. Barnés,_l. Bcsteiro y M. G. Morente y publicadas por la Lectura, partes del
segundo traducidas y publicadas por la Colección labor. C]. J. L. Guerrero, Psicología;
F. Romero y F.. Pucciarelli, Lógica; ]. Romano Muñoz, El secreto del bien y del mal.
6 C]. O. Kúlpc, Introducción a la filosofia, traducción de C. jessinghaus.
220 JOSE GAOS
tera.7 En el caso de la enseñanza histórica, se opta porla enseñanza,
bien de los orígenes de la filosofia occidental exclusivamente;8 bien
de los orígenes de la filosofia en general, occidental y oriental, pero
de los orígenes solos;9 bien de la filosofia de grandes pensadores de
distintas edades y culturas, pero de puros grandes pensadores;'º bien
de la historia entera dela filosoña.“ Y todas estas variantes distan de
ser la únicas que puedan registrarse en punto a lo que cabe llamar
el contenido de la enseñanza,12 a diferencia de lo que cabe llamar su
forma, en punto a la cual se encuentran practicados como métodos
constitutivos de otras tantas variantes la lección 0 conferencia.” la lec-
tura y explicación o comentario de textos,H los llamados ejercicios,15
el diálogo.16
Pero me parece creciente y hasta decididamente preponderante
ya la tendencia a la enseñama histórica y textual de la filosofia. las
variantes no históricas enumeradas incluyen todas partes históricas
que llegan en casos a equilibrarse con las otras y a dar al conjunto
un carácter sistemático—histórico. las variantes históricas han venido
extendiéndose e imponiéndose. la enseñanza universitaria de la fi-
losofia gravita en torno a la Historia de la Filosofía, si es que no se
reduce a ésta. Los cursos de las distintas disciplinas filosóficas versan
7 C]. A. Múller, Introducdón a lafiiosojía, traducción de]. Gaos.
“ Cf. E. Kúhm-mann, Grundiehren der Philosophie.
9 C]. o. Misch, Der Weg in die Philosophie.
¡º Cf. ]. Cohn, Losgrandespensadores, traducción de D. Miral.
" Cf. E. v. Aster, Historia de la filosofía, traducción de E. Huidobro y E. Tech de
Huidobro. M. G. Morente, Lecciones preliminares de filosofía. '
" Els. de otns, particulamtente importantes o interesantes: E. Bandin, Qu'5t ce
que laphilosophie?; W. Windelband, Einleitung in die Philosophie;_l. D. Garcia Bacca,
Introducción a filosofar.
” Los libros citados en las notas anteriores son en general la expresión literaria de
estas lecciones o conferencias.
" A esta forma de la enseñanza de la ñlosoña responden las antologías y coleccio
nm como: A. Fouillée, Marceau: d|oisis des grand: philosophes, los Classiquu de
la philosophie de Delagrave, los Texte: philosophiques de Vrin, M. Dessoir y P. Meri-
zer, Philosophisdxes Lmebuah, E. Feldmann, Sdiule der Philosophie, Philosophisd¡e
QueUen-Hefte de Teubner. Sammiung philosopthcher Quellen-Sloffe tt Schóningh.
los Textos/llosójims de la Revista de Occidente, parte de la Biblioteca filosófica de la
Editorial Losada.
'5 C]. A. Muller, Ob. cu.
'6 Un studio de las variantes modernas de la enseñanza de la mosca: —posiblemcn-
te exhaustivo para la fecha— y de los problemas pedagógico y filmóñcos que plantea
esta enseñanza, lo llevé a cabo en mi trabajo la iniciación en la filosofia, presentado
en las oposiciones a la cátedn de Introducción a la Filosofia de la Facultad de F_ikisoña
y l:tras de Madrid, inédito y probablemente perdido.
EL msromc¡smo Y LA ENSENANZA DE LA FILOSOFÍA 221
en buena porción y hasta exclusivamente sobre los filósofos clásicos
y contemporáneos, cuyas obras se leen y comentan en la clase, como
en los cursos de Historia de la Filosofía, y dificil en todos los casos,
imposible en muchos, advertir ni señalar diferencia alguna entre la
manera de tratar a los filósofos en los cursos de aquellas disciplinas
y en los de esta Historia, ni entre la manera de tratar a los clásicos y
la de tratar a los contemporáneos. En fin, se ha acabado por afirmar
explícita y resueltamente que la Historia de la Filosofía es el órgano.
como de la filosofia misma. afirmación hecha ya con anterioridad,17
de la iniciación en ella, y que a esta iniciación es inherente la lectura
de los textos mismos de los filósofos.13
Ahora bien, la enseñanza de la lilosoña, la transmisión didáctica
de la lilosoña, es parte de la transmisión histórica de la filosofia, de
la historia de la filosofía, y en la medida en que la filosofia es, según
veremos, su historia, parte de la filosofia misma, como, por lo demás.
lo prueban irrefragablemente los claros —en todos sentidos— ejemplos
que se remontan, por lo menos. hasta Platón. No es de extrañar, pues,
que las variantes de la enseñanza de la filosofia respondan. desde lue-
go, a las ideas pedagógicas imperantes —ellas mismas en relaciones
complejas con la filosofía—.19 pero fundamentalmente a las ideas pro-
fesadas acerca de la filosofia misma, a la "ñlosoña de la filosoña".ºº
Un método como el ocasionaiista no ha podido ser inspirado sino por
la idea positivista o criticista de que la ñlosoña no es tanto algo apar—
te de las ciencias cuanto algo a que se llega pasando sin solución de
continuidad desde los problemas y nociones de las ciencias hasta las
cuestiones y supuestos que hay en el fondo de estos problemas y no
ciones.21 la enseñanza de un sistema del pasado o de nuestros dias
es la consecuencia de ideas acerca de la verdad de la filosofia en re-
lación con su historia: mientras que hay quienes están convencidos
'7 Cf. w. Windelband, Ob. m., y Windeiband-lleimsoeth. Lehrbudl der Geschichte
der Philosophie (cf. la Bibliografia al final de esta Introducción).
"' C]. E. v. Aster, Ob. cn. .
'9 Cf. mi artículo Filosofía y Pedagogía en la revista FAucac-¡ón y Cultura, enero
de 1940. [Publicado en clTomonl de estas Obras completas, pp. Mil—147.1
20 Cf. ]. Caos y F. [arroyo, Dos Ideas de lan0sojía (Pro y contra la filosofía dela
filosofía). la Casa de España en México, y mi artículo Sobre la filosofía de la filosofía
en la revista Universidad de la Habana, septiembrediciembre, 1939. [Publicado'en el
Tomo VII de estas Obras completas, pp. 43-69.]
2' Quien parece que dio al método el nombre de 'ocasionalista' y la personalidad
filosófica más importante que lo ha preconizado es H. Vaihingcr, cuya posición I'llosófl-
ca se encuentra en una peculiar cercanía al positivismo y al criticismo conjuntamente.
Sobre la apuntada idea de la filosofia como positivista cf. M. Schlick, Allgemeine Er-
kennmislehre; como criticista, la citada Einleltung de Windelband.