O Único e sua propriedade

330 Pages·2004·16.13 MB·Portuguese

by  Max Stirner

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I', "'1<'11,1 Parte -- O HOMEM li
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1I 11,>1,""'" (11)tcmpo antigo e do moderno .' I
(h Ali! igos .' I
()" MOllcrllos (Dic Neuen)
.IS
Título original DER EINZIGE UN SEIN EIGENTUM ~ I. () espírito
i()
Autor Max Srirner ~ . I. OS possessos
r,
~ ". A hierarquia
'> I)
Tradução,
glossário e noras João Barrenro , ()slivrcs

S.'
Posfácio José A, Bragança de Miranda ~ I. O liberalismo político
N.~
Revisão Carla da Silva Pereira ~ L O liberalismo social
')(,
Capa Antigona e Tadeu Barros ~). O liberalismo humano
I () ,I
(desenho de Friedrich Engels)
Paginação Leonel Matias ,<""):llIlda Parte - EU !.I'>
Impressão Guide -Artes Gráficas I A singularidade-da-próprio I.U
Copyright © 2004 Antigona e João Barrento 1I () cu-proprietário I)')
para esta tradução l. O meu poder li')
." cdição portuguesa Março de 2004 2. As minhas relações I (,i
Antígona Editores Refractários :3. O meu gozo pessoal :!')()
Rua da Trindade, n,O 5-2 0 F
111. O único :!s"
1200-467 Lisboa - Portugal
Telefone 213244170 - Fax [phone]
[email protected] ( ,Iossário 2s7
Depósito legal n,o 208259/04 SI irncr, o passageiro clandestino da história 21)')
ISBN 972-608-162-9 1'''( .J osé A. Bragança de Miranda
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I 11,",( v,d,l hlllllalla I ')
1I 11,>1,""'" (11)tcmpo antigo e do moderno .' I
(h Ali! igos .' I
()" MOllcrllos (Dic Neuen)
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Título original DER EINZIGE UN SEIN EIGENTUM ~ I. () espírito
i()
Autor Max Srirner ~ . I. OS possessos
r,
~ ". A hierarquia
'> I)
Tradução,
glossário e noras João Barrenro , ()slivrcs

S.'
Posfácio José A, Bragança de Miranda ~ I. O liberalismo político
N.~
Revisão Carla da Silva Pereira ~ L O liberalismo social
')(,
Capa Antigona e Tadeu Barros ~). O liberalismo humano
I () ,I
(desenho de Friedrich Engels)
Paginação Leonel Matias ,<""):llIlda Parte - EU !.I'>
Impressão Guide -Artes Gráficas I A singularidade-da-próprio I.U
Copyright © 2004 Antigona e João Barrento 1I () cu-proprietário I)')
para esta tradução l. O meu poder li')
." cdição portuguesa Março de 2004 2. As minhas relações I (,i
Antígona Editores Refractários :3. O meu gozo pessoal :!')()
Rua da Trindade, n,O 5-2 0 F
111. O único :!s"
1200-467 Lisboa - Portugal
Telefone 213244170 - Fax [phone]
[email protected] ( ,Iossário 2s7
Depósito legal n,o 208259/04 SI irncr, o passageiro clandestino da história 21)')
ISBN 972-608-162-9 1'''( .J osé A. Bragança de Miranda
/

~-\ minha causa é a causa de nadat
Há tanta coisa a queter ser a minha causa! A começar pela boa causa, depois a
causa de Deus, a causa da humanidade, da verdade, da liberdade, do humanitarismo,
da justiça; para além disso, a causa do meu povo, do meu príncipe, da minha pátria, e
finalmente até a causa do espírito e milhares de outras. A única coisa que não está
prevista é que a minha causa seja a causa de mim mesmo! «Que vergonha, a deste
egoísmo que só pensa em si!»
Vejamos então como se comportam com a sua causa aqueles para cuja causa se
espera que nós trabalhemos, nos sacrifiquemos e nos entusiasmemos.
Vós, que sabeis dizer tanta coisa profunda sobre Deus e durante milénios haveis
«sondado os enigmas da divindade» e lhes perscrutastes o âmago, vós sabereis decerto
dizer-nos como é que o próprio Deus trata a «causa de Deus», que nós estamos
destinados a servir. E de facto vós não fazeis mistério nenhum do modo como o Senhor
se comporta. Qual é então a sua causa? Terá ele, como de nós se espera, feito de uma
causa estranha, da causa da verdade e do amor, a sua própria causal A vós, este mal­
-entendido causa-vos indignação, e pretendeis ensinar-nos que a causa de Deus é sem
dúvida a causa da verdade e do amor, mas que não se pode dizer que esta causa lhe seja
estranha, já que Deus é, ele mesmo, a verdade e o amor; a vós, indigna-vos a suposição
de que Deus possa, como nós, pobres vermes, apoiar uma causa estranha como se sua
fosse. «Como poderia Deus assumir a causa da verdade se ele próprio não fosse a
verdade?» Ele só se preocupa com a ma causa, mas como é tudo em tudo, também
tudo é a sua causa! Nós, porém, não somos tudo em tudo, e a nossa é bem pequena e
desprezível: é por isso que temos de «servir uma causa superio[». Do exposto fica claro
que Deus só se preocupa com o que é seu, só se ocupa de si mesmo, só pensa em si e
só se vê a si - e ai de tudo aquilo que não caia nas suas graças! Ele não serve nenhuma
instância superior e só a si se satisfaz. A sua causa é uma causa... puramente egoísta.
t
«Ich hab' mein Sach' auf nichts gestellt», literalmente «Fundei a minha causa sobre nada», é a primeira
linha do poema de Goethe intitulado VanitaJ! VanitatumvarzitaJ!, de 1806.
9
E que se passa com a humanidade, cuja causa nos dizem que devemos assumir
como nossa? Será a sua causa a de um outro, e serve a humanidade uma causa superior?
Não, a humanidade só olha para si própria, a humanidade só quer incentivar o progresso
da humanidade, a humanidade tem em si mesma a sua causa. Para que ela se desenvolva,
os povos e os indivíduos têm de sofrer por sua causa, e depois de terem realizado
aquilo de que a humanidade precisa, ela, por gratidão, atira-os para a estrumeira da
história. Não será a causa da humanidade uma causa... puramente egoísta?
Nem preciso de demonstrar a todos aqueles que nos querem impingir a sua causa
que o que os move são apenas eles mesmos, e não nós, o seu bem-estar, e não o nosso.
Olhem só para o resto do lote. Será que a verdade, a liberdade, o humanitarismo, a
justiça desejam outra coisa que não seja o vosso entusiasmo para os servir?
Por isso todos se sentem nas suas sete quintas quando zelosamente lhes são prestadas
honras. Veja-se o que se passa com o povo, protegido por dedicados patriotas. Os
patriotas tombam em sangrentos combates, ou lutando contra a fome e a miséria.
E acham que o povo quer saber disso? O povo «floresce» com o estrume dos seus
cadáveres! Os indivíduos morreram «pela grande causa do povo», o povo despede-se
deles com umas palavras de agradecimento e... tira daí proveito. É o que se chama um
egoísmo rentável.
Mas vejam só aquele sultão que tão dedicadamente se ocupa dos «seus». Não será
isto o altruísmo em estado puro, não se sacrifica ele hora a hora pelos seus? Exactamente,
pelos «seus». Tenta tu mostrar-te uma vez, não como seu, mas como teu, e vais parar
às masmorras por teres fugido ao seu egoísmo. A causa do sultão não é outra senão ele
próprio: ele é para si tudo em tudo, é único, e não tolera ninguém que ouse não ser um
dos «seus».
E todos estes brilhantes exemplos não chegam para vos convencer de que o egoísta
leva sempre a melhor? Por mim, extraio daqui uma lição: em vez de continuar a servir
com altruísmo aqueles grandes egoístas, sou eu próprio o egoísta.
Nada é a causa de Deus e da humanidade, nada a não ser eles próprios. Do mesmo
modo, Eu sou a minha causa, eu que, como Deus, sou o nada de tudo o resto, eu que
sou o meu tudo, eu que sou o único.
Se Deus e a humanidade, como vós assegurais, têm em si mesmos substância
suficiente para serem, em si, tudo em tudo, então eu sinto que a mim me faltará muito
menos, e que não terei de me lamentar pela minha «vacuidade». O nada que eu sou
não o é no sentido da vacuidade, mas antes o nada criador, o nada a partir do qual eu
próprio, como criador, tudo crio.
Por isso: nada de causas que não sejam unica e exclusivamente a minha causa!
Vocês dirão que a minha causa deveria, então, ao menos ser a «boa causa». Qual bom,
qual mau! Eu próprio sou a minha causa, e eu não sou nem bom nem mau. Nem uma
nem outra coisa fazem para mim qualquer sentido.
10
o
divino é a causa de Deus, o humano a causa «do homem». A minha causa não
é nem o divino nem o humano, não é o verdadeiro, o bom, o justo, o livre, etc., mas
exclusivamente ü que é meu. E esta não é uma causa universaL mas sim... única, tal
como eu.
Para mim, nada está acima de mim!
11
PRIMEIRA PARTE
o
HOMEM
Para o homem, o ser supremo é o homem, diz Fetterbach*.
O homem só agora foi descoberto, diz BrU110 Bauer*.
Vamos então ver mais de perto o que são esse ser supremo
e essa nova descoberta.
I
Uma vida humana
"\ partir do momento em que vê a luz do mundo, um ser humano busca encontrar-se
:Jnquistar-se a si próprio no meio da confusão em que, com tudo o que há nesse
:~- jndo, se vê lançado sem orientação.
:\1as, por outro lado, tudo aquilo com que a criança contacta se rebela contra as
'':'.1.S intervenções e afirma a sua própria existência.
Assim sendo, e porque tudo está centrado em si mesmo e ao mesmo tempo entra em
: ~;isão com tudo o resto, a luta pela auto-afirmação é inevitável.
T/encer ou sucumbir - entre estas duas possibilidades oscila o desfecho da luta.
:] "encedor será senhor, o vencido súbdito: aquele exerce a soberania e os «direitos de
,~6erania», este cumpre, com respeito e reverência, os seus «deveres de súbdito».
Mas os dois são inimigos, e estão sempre alerta, atentos às fraquezas do outro: as
:rianças em relação aos pais, os pais em relação aos filhos (por exemplo ao seu medo),
~. ou o bastão vence o homem, ou o homem vence o bastão.
Na infância, a libertação segue por este caminho: queremos descobrir a razão de
Sé[ das coisas, ou o que se esconde «por detrás delas». Por isso, ficamos à espreita das
~"raquezas de todos (e as crianças têm um instinto apurado para isto); por isso, gostamos
it quebrar objectos, de explorar recantos escondidos, de espiar o que está oculto e
Jfastado, e medimos forças com tudo. Quando julgamos compreender as coisas,
sentimo-nos seguros. Por exemplo: se descobrirmos que a vergasta é fraca de mais
para a nossa teimosia, deixamos de a temer, «estamos acima dela». Por detrás da
yergasta está, mais poderosa do que ela, a nossa teimosia, a nossa coragem obstinada.
"\ pouco e pouco desvendamos tudo o que era para nós inquieta!1te e assustador:
o tremendo poder da vergasta, o semblante severo do pai, etc., e por detrás de tudo
encontramos a nossa ataraxia, ou seja, ficamos imperturbáveis e impávidos na !1ossa
oposição, na nossa supremacia, na nossa invencibilidade. Já não recuamos, atemorizados,
diante daquilo que nos incutia medo e respeito, mas ga!1hamos coragem. Por detrás de
tudo isso encontramos a nossa coragem, a nossa superioridade: por detrás da ordem
rude dos superiores e dos pais está agora a nossa vontade corajosa ou a nossa esperteza
15
astuta. E quanto mais nos sentimos nós próprios, tanto mais ínfimo nos parece aquilo
que antes tomávamos por insuperável. E o que é a nossa astúcia, a nossa esperteza, a
nossa coragem, a nossa teimosia? O que é tudo isso senão... espfrito?
Durante bastante tempo continuamos arredados de uma luta que mais tarde não
nos dará descanso, a luta contra a razão. Passam os mais belos anos da infância sem
que precisemos de nos debater com a razão. Nem lhe damos importância, não perdemos
tempo com ela, não ganhamos «juízo». Não se chega a lado nenhum tentando COnIJencer­
-nos, e somos surdos aos motivos sensatos, aos princípios, etc.; mas já resistimos com
mais dificuldade às carícias, aos castigos e coisas semelhantes.
Essa dura luta com a razão só mais tarde surge, e com ela inicia-se uma nova fase:
na infância saltamos e brincamos sem parar muito para pensar.
Espírito é o nome do primeiro encontro connosco próprios, da primeira des­
divinização do divino, ou seja, do inquietante, dos fantasmas, dos «poderes superiores».
Agora, o novo sentimento de juventude, este sentimento que nos confirma em nós,
não se deixa impressionar facilmente: o mundo caiu em descrédito porque nós estamos
acima dele, somos espírito.
Só agora percebemos que antes não víramos o mundo com os olhos do espírito, mas
nos tínhamos limitado a olhá-lo atÓnitos.
Começamos por testar as nossas forças com as forças da natureza. Os pais impõem­
-se-nos como forças da natureza; mais tarde, é preciso abandonar pai e mãe, consi­
derando-se vencidas todas as forças da natureza. Estas foram superadas. Para o homem
de razão, isto é, para o «homem do espírito», a família não é uma força da natureza:
manifesta-se então uma recusa dos pais, dos irmãos, etc. E se estes «renascem» sob a
forma de fôrças espirituais, racionais, já não são em nada o que foram antes.
E não são apenas os pais os vencidos, nesta luta dos jovens, mas os homens em geral.
Estes deixaram de ser um obstáculo, já não são levados em consideração, porque
agora o mandamento é: é preciso obedecer mais a Deus do que aos homenst.
A partir deste ponto de vista elevado, tudo o que é «terreno» é remetido para a
distância e desprezado- porque o ponto de vista é agora o celestial.
A atitude inverteu-se completamente, o jovem assume um comportamento
espiritual, enquanto o rapazinho, que ainda se não sentia como espírito, foi crescendo
num processo de aprendizagem desprovido de espírito. Aquele já não procura apoderar­
-se das coisas (por exemplo, meter na cabeça as datas da história), mas sim dos pensamentos
escondidos nas coisas (ou seja, do espírito da história); o rapazinho, pelo contrário, é
capaz de compreender relações, mas não ideias, o espírito; por isso acumula matéria
aprendida sem recorrer a procedimentos apriorísticos e teóricos, isto é, sem buscar
ideias.
t Alusão às palavras de Pedro e os apóstolos, Aetos 5, 29.
16
'ôc l1a infância tínhamos de superar a resistência das leiJ do mundo, agora esbarramos,
:":'::0 o que queremos fazer, nas objecções do espírito, da razão, da comciência própria.
ôc irracional, anticristão, antipatriótico»: com estas e outras objecções nos chama
-:' c.temoriza a voz da consciência. O que agora tememos não éo poder das Euménides
:-.;.c1:jyas, não é a ira de Posídon, não é o deus, por mais longe que ele veja o que está
:':: :1Jido, não é a vergasta do pai - o que agora tememos é... a consciência.
_-\gora, «abandonamo-nos aos nossos pensamentos» e seguimos os seus manda­
- ôc:-.:os, tal como antes tínhamos seguido os dos pais e das outras pessoas. Os nossos
_: -: s orientam-se pelos nossos pensamentos (ideias, representações, crenças), do mesmo
. 2·J que na infância seguiam as ordens dos pais.
Todavia, já em crianças nós pensávamos, mas os nossos pensamentos não eram
.:. c':=,rovidos de corpo, não eram abstractos, absollltos, ou seja, pensamentos e apenas
,; :. um céu fechado, um puro mundo de pensamentos, pensamentos lógicos.
Pelo contrário, tratava-se sempre do pensamento que tínhamos de uma coiJa: ima­
;.:""lyamos a coisa desta ou daquela maneira. Pensávamos do seguinte modo: o mundo
.:....:.c aí está é obra de Deus; mas não pensávamos «<sondávamos») os «abismos da
:-:Jpria divindade». Pensávamos: "isto é o que há de verdadeiro em tal coisa», mas
-.::0 pensávamos o verdadeiro ou a verdade em si, e nunca articulávamos as duas ideias
:'.':' frase «Deus é a verdade». Nunca chegávamos a aflorar «os abismos da divindade
.:...:.e é a verdade». Pilatos não perde tempo com questões puramente lógicas, ou seja
::;'Jlógicas, como "O que é a verdade?» - embora não hesite em investigar, caso a
::,$0, "o que é que há de verdadeiro em determinada coisa», isto é, se tal coiJa é verda­
::cIra.
Todo o pensamento ligado a uma coisa ainda não épensammto sem mais, pensamento
.'.c,soluto.
Trazer à luz opensamento puro, ou tornar-se dependente dele, é paixão de juventude,
c todas as figuras luminosas do mundo das ideias, a verdade, a liberdade, a humanidade,
, ser humano, etc., iluminam e entusiasmam a alma juvenil.
Mas, uma vez reconhecido o espírito como o essencial, há uma diferença significativa
entre o espírito ser pobre ou rico, e por isso se busca a todo o custo a riqueza de
espírito: o espírito tende a expandir-se para fundar o seu reino, um reino que não é
deste mundo, o mundo que acabou de ser superado. E assim o espírito aspira a ser
rudo em tudo, ou seja: ainda que eu seja espírito, não sou espírito perfeito e acabado, e
por isso tenho de procurar o espírito perfeito.
Mas, com isso, eu, que mal tinha acabado de me encontrar como espírito, volto
logo a perder-me, inclinando-me perante o espírito perfeito, que não é meu, mas de
um além, e caio assim num sentimento de vacuidade.
É verdade que só o espírito conta; mas será que todo e qualquer espírito é o
espírito "justo»? O espírito justo e verdadeiro é o ideal do espírito, o «espírito santo».
17