O retorno do bom selvagem: Uma perspectiva filosófico-africana do problema ecológico

66 Pages·1994·43.701 MB·Portuguese

by  Severino Elias Ngoenha

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SEVERINO ELIAS NGOENHA
O RETORNO
DO
.·eo·M···· sELVAGEM
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Uma ·..-. P ~r?P~Ç~~Yª filq?9f.içª~ªfr~çªpª ···· .
· do problema ecológico
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Eor.çõE~ ·S ALESIAN~s
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DEDICATÓRIA
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,,..) APRESENTAÇÃO
' )
j À ·minha esposa
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Moira Laffranchini-Ngoenha • A filosofia ocupa-se dos problemas gerais,
j nos quais está implicada a humanidade inteira.
J Traduzido em problemas de "hoje• a filosofia
ocupa-se da ecologia, do desemprego e da
)
divisão norte-sul~ Contudo, estes problemas são
tratados como um todo. De facto, o aumento do
desemprego no norte provocou o nascimento de
partidos de extrema-direita, o que acentuou a
divisão norte-sul. ················ ·············· · ····· ················· ··
As terapias sociais prospectadas - acordos
do Gatt - não compreendem os problemas e as
i
J preocupações dos países do sul; mQs quando se
_) ....
trata de problemas ecológicos, os pobres são os
J mais solicitados a carregarem sobre si os
J desequilíbrios provocados pelos países ricos.
) Se a África e o .terceim mundo tiverem de
·I
aceitar todas as d_escargas tóxicas e. nudeares,
} ........................................ .
tiverem quer manter florestas e animais em
) 1
! nome de um equilíbrio ecológico; ao mesmo
_1,) ·yÍ tempo que diminui o seu orçamento da educação
f ' 1 e da saúde - que são as mais baixas do mundo
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}- ............................·- ····· ........ .! ... . .. .. . . . . =para ,sçit,isfiazer DS RIQg_ramas dó FMI e d.o .B_M,_ _____
os no:Ssos Jifüos .estão .çc:mdenad,os a serem os
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futunn ·11,farzciii:s~i, . a ,sr€nem .os · Ju.tur.os .:bons
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) 1 selvagens.
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A Segunda Natureza
O sofista Protágoras pretendia formar bons cidadãos.
Sócrates interroga-se quanto à verdadeira possibilidade de
ensinar a virtude~ Protágoras responde com uma fábula:
· . Depois de terem criado as espécies mortais, os deuses. .
en'carregaram Prometeu e Epimeteu de distribuir por todas as
(
espécies, as características necessárias à própria sobrivência.
Epiineteu ficou encarregue de faier a distribuição. Este deu a
S · -Cada ..e spécie·. os meios necessários à própria sobrevivência: a
l .... . '-,.~t.. '.\ . JJ.TDª$ a força, a outras· as . asas para fugirem ou os abrigos
~-s' subterrâneos para se esconderem; protegeu-as das intempéries
0 por meio de carapaças, de coiros e de cascos. Deu a cada
§ .. espécie, umas carnívoras e outras herbívoras, as alimentações
respectivas.
.
~..~. - Infelizmente,· Epimeteu esqueceu:.:se dá espêde· Hümaná:
~
Quando mais tarde, chegou Prometeu, constatou que todos os
animais estavam equipados com .as condições necessárias à
própria sobrevivência, .enquanto o Homem permanecia nu e
§ sem defesa. Des~sperado, Prometeu rouboü aos ôeuses o·:fogo
.~.-..- ....- ...-. ...-.. .. -. ----~~..- ....-. ...~ :::g~çqpf:igc:!rngntq J~çniçg ~ pglJ::P~ .aQ~.Homens.. Então· os
······· Homens honraram os deuses, adquirindo o uso :da pala-
···········~
-~ vra, .aprendend() a construir casas; a confeccionar vestuário ·e .
~ a cultivar a terra. Mas como viViam .isolados :e afastados uns
~-- dos outros, fiçavam à mercê. dos animais selvagens. Raltava
--~---------·------------------~---~"""'~--~-lt.i.es-airicla-o--saber ~político.---'que fües ~teria permitido Cl:}flS'..-... --~~
,-----·----------.. ----·-----~ ~ - trttmem-se em cidade~(polis)7Zeus preocupado .com a
csbbr·evivênda d~ ~~~s~p~ç1e,,-:en~arregou·. l}e-rmes ·~q~. ô.ar ;p.os
Homens o ·sentido do res;J?.~ito 1p,ela justiça ..
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)
A Fábula de Protágoras mostra de uma maneira eloquente, Os biólogos concordam que sem a construção· de habitações,
) que o Homem é, por natureza, desprovido de qualidades sem a confecção do vestuário, sem cozinhar os alimentos e
: _) naturais. Enquanto os outros animais estão, naturalmente, sem uma organização social conscientemente constituída, a
. ) equipados para sobreviver, -e vivem aquilo que hoje se chama espécie humana não poderia sobreviver, pois não tem quais-
uequilíbrio ecológieo» - , o Homem deve a sua sobrevivência quer instintos conservadores que lhe regulem a vida.
J
ao saber empírico', técnico e moral que adquire por etapas. Até há . relativamente pouco tempo, a «segunda natu-
' ) "A descqntinuidade entre o reino da cultura-e da natureza reza» existia em todos os.. países do mundo, entre limites
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J é universalm~t;lte reconhecid~ Não existe nenhuma sociedade, muito restritos. Em todas as esferas. culturais e em todo o
por mais popre que seja; que não dê grande valor às artes da mundo, a «segunda natureza» limitava-se a rectificar os defei-
_)
civilização, cujá descoberta e uso, permitiram à humanidade tos mais evidentes do ambiente natural, mas no essencial
_) libertar-se da animalidade. · & imitava~o. A agricultura, isto é, a ocupação principal da maio-
, ;;J"--·
) "E próprio do Homem afastar-se do "domínio natural~8 ria dos Homens, respeitava o ritmo da terra e das estações.
·_) Contrariamente aos animais, o Homem tem uma relação com t:'l Alternando as colheitas, apliçando o repouso bianual ou
o Mundo através de mediações simbólicas e técnicas. Por assim ci trianual, usando fertilizantes naturais, a agricultura conser-
dizer, á característica da Humanidade, é de não estar sempre -;:; vava a força regeneradora· da. terra. A força motriz era
'_) ~resente nela própria, - para utilizar uma expressão par- ~ fornecida pelos Homens e animais, pelo verito e pelas
tlcularmente feliz de Rousseau, mas que este utiliza errada- correntes de ágÜa. . · ·· .............................. .
.) ~
mente para distinguir o Homem civilizado do Homem sel- ~ · :-. ~O progresso cientifico e ·a tecnologia moderna, -·. que
J
vagem. ~ ~ atingiram certas civilizações __::: ·, rompeu este equilíbrio De
_)
Para se afirmar completamente, o homem produz uten- ~ ~ certa maneira, o Homem ocidental libertou-se ·das forças da
1)
'j · sílios e instn.iffientos, que são de certa maneira.um prolon- ·.s:; :-- ~:2 naturez~ Mas· ao mesmo tempo, não .só está a consumir o .
_) . gªf.11~D~9 sepan;tclQ clQ se.u próprio corpo. ~ ----=-~::" património. natural a· um ritmo vertiginoso, mas também est~ .............. .
A Humanização do Mundo passa, portanto, pela media- · ·.. ... a modificar de uma maneira irreversível . a composição do
simbólicos: ou .. <.
) ção de objectos materiais e de objectos ai~da -~ ambiente. As fábricas, os carr.os e as casas, · utilizando o
J através de uma combinação infinitamente diversificada. de g â ..,...:? petróleo e o metano. de carbono, como fontes de energia .e
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J «gestos e de palavras», - utilizando o título do livro magistral ~ de aquecimento,· expelem-todos os dias para a atmosfera
j de LAer ovi-iGvêonucrihaa nH. u(1m) ana consiste no distanciamento pro- -$d. ···ç·~; · ··························· .. . · cmhiúlhmõbeso , dceó tmo nceolaridsaesq udêer idanaisd rfirdicoa lccaúrlbbvóeníisc';o p, adrea e nntxlo,o ffarela er ndoe ......;
)
gressivo e acentuado do ambiente natural e social Nesta ~- ~ problema das descargas industriais.
J perspectiva, toda a evolução Humana tende a colocar o v·~ : ~ . · Nos países tecnicamente avançados, a «segunda natureza»,
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) Homem fora do Home:n (o h?m:m fora dele _mesmo). . § já não se Hmita ap~n~s a imi~ar a 11pri1:1ei:a natureza», ~on~trói
l -~:= .,Para. .. o Homem a 1mportanc1a da cu.ltura .: tal,_gue faz~~-~-. __ -~g~nd~ as sua_s i_?e1a~ ª. f1n:1 d<: ating~r. os _seus obJect1vos
dela a·s ua segunda natureza, sem a qua'I,, aliás, nao pode viver,. '-'-< " ~ arbitrários. A cnaçao tecrnca )_án ao irectifica :;1mpl~srnente as
·--::J ~ lacunas da primeir,à, mas substittti,,-se a .ela, d:;iegand-o .. mesmo
·) (1) L.eroi·üouran, 1.9~5, p. 222. ~; a constituir uma «segunda natur:eza>> oposta à primelr.a.,,
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contrário, num regime onde prevalece a «segunda natureza»,
· ·.Enquanto ~ «primeira natureza» é única e só a concebemos·~ .::~
este princípio deve ser reformulado.
como exclusiva, as i<segundas naturezas», que dependem da -~ ~ Contudo, se é fácil falar de auto-regulamentação, é muito
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capacidade inventiva do homem, são m~tas, di~ersas, ~uase ---~°"'0~'' difícil realizá-la, não unicamente porque a razão Humana é
ilimitadas~ sucederam-se no tempo e coexistem amda hoje em "'" .._.~ limitada, mas também porque não é omnisciente nem omni
diversas áreas cultµ.r ais. AI iás, outras «segun d as nat urezas» sa-o ~<:.:._ ..~...:. '-.>- potente. Essencialmente porque a «segunda natureza», perma-
possíveis e concebíveis, talvez até ao infinito, mas não arbi- ~-~
nece sempre uma natureza, isto é, algo que nos aparece como
trariament~. Por conseguinte, como homens,. não podemos dado adquirido, algo que se subtrai largamente à influência do
negligenciai as consequências do nosso comportamento social,
Homem e portánto algo que nos transcende. Não basta,
económicc{;,,_cultural e político. De facto cada tipo de «segunda
portanto, um postulado da razão para ordenar aquela natureza,
natureza» éh ustentado por uma série de acções, de reacções,
que a própria razão produziu, é necessária como que uma espé
de correlaÇões e de interdependências entre as diferentes par-
cie de «astúcia tecnolpgica da razão» para vencer as resistências
tes determfnantes. Devido à sua pluralidade, as «segundas
da natureza e domar os seus mecanismos..
naturezas» estão desprovidas daqueles mecanismos reguladores
A «segunda natureza», que a · actividade racional fez
que mantêm o equilíbrio e asseguram a sobrevivência do
emergir da primeira, revela o seu carácter de verdadeira
género Humano. Eis a razão pela qual o género Humano i:ião
·natureza, opondo-se à actividade racional e condicionando-a,
pode continuar a confiar simplesmente na providência da mãe ,'-.)
no momento em que tem necessidade da sua intervenção
-natureza para·sobreviver: · ··· ··
Um reguladora. .. ... ............ .
me0c anismoolhsa.r d sau p«eprfriicmiaeli rpao dneartiuar elezvaa»r -nfoorsa ma cosnimclpulier sqmuee notes As •r esistências aa·« següridá riafureza~ pooem ser'de' três ·-"
tipos:
substituidos pela razão Humana, que através da ciência, prevê 6) A «segunda natureza» é constituída sobre a base da
.e constrói para fins decididos pelo Homem. Porém, racio
·· ... primeira. Todo o material, isto ·é, os recursos energéticos,
nalidade científica· e· racionalidade Humana não coincidem
respectivas,··· . . .... .. ..... . -como as matérias-primas, provêm da «primeira natureza». Por
necessariamente. Apesar das·· sua,s ·ràdoriaHdades ..
.i sso, as possibilidades da <tprimeira natureza» condicionam as
a ciência e a técnica não dão nenhuma garantia do seu uso
possibilidades da «segunda natureza». Eis os limites de desen"' . .· ,__,
·.racional. A razão instrumental do «homo faber» pode ser
volvimento de que fala o relatório do Clube de Roma.·
terrivelmente irracional. B~sta p~nsar que a par das grandes
~ Os produtos da «primeira natureza» ~o reciclávei~, ~ .
· conquistas da ciência e dos progressos inaudíveis da técnica,
,enquanto os da segunda - pensemos nas .. escónas. e.napo~wcc ..... .
Vivernosnumplanetacheio"de bombas, de guerras: de desas
ção não o são, e produzem, portanto, uma autêntica ··
tres ecológicos, de famintos, de miséria, etc. A regulação da
natureza morta, que ameaça asfixiar-nos.
«segunda natureza», parcialmente <Oposta·~ prirrieir.él, tem, por ~ Como na «primeira natureza», também na «segunda
isso mesmo, a funçao e o dever de substituir-se aos ·mecanismos
natureza» tudo é interdependente. A <~primeira n~tureza» ~um
____· ' reguladores-da mesma. - - - -· . ,_ .......... ; .................. ,. ........ .
·· ········~············~=- siStemO:..de-dei;)eiid.ê-r-1G.Ias.,-Oe~G0-r-i:e-la~0e-5.,.-aEla13t~ée-5-foo-·- ~
----· -.-isto-stgnifroa~rre a razao tecno]õg1c;a ôeve d1sc1phnar-se. ' procas, que em filosofia ieorética se chama finalidade ;e .que
. Num regime condicionado ,pela i<pricrneira natureza», n princípio
compreende a finalidade externa unida a um ,cosmos total. Na
supremo da moralidade podia. $€ r u~git seçundo natura»• Pelo
13
()
()
, J · «segunda natureza» os fins são impostos pela vontade calcula II
dora do Homem. e A interdependência que . carecteriza a
«segunda natureza» resulta de uma· inter{ erência entre os
Primeira Natureza
( ) determinismos naturais e os determinismos histórico-sociais~
,' ) 0 Se na primeira natureza o Homem é idêntico aos outros e Segunda Natureza (Cultura)
seres naturais, na segunda-afasta-Se deles, ao mesmo tempo
que se diferencia dos outros homens através de uma cultura
4-- ·
1 J específica&
' ) A este nível, poderíamos interrogar-nos quanto à atitude
o
r) das culturas {segunda natureza) em relação às outras cultu debate sobre a primeira e segunda natureza {cultura),
, _) ras {segundas naturezas). Contudo. interrogamo-nos prioritaria- fez reaparecer uma série de questões, que ficaram ainda sem
mente sobi:e. as diferentes atitudes das «segundas naturezaS» resposta. Duas merecem .u ma atenção particular.
,' j (culturas)-para com a «primeira naturezawp A primeira, respêitante aos «primitivos», assinalada por
r ) . Existem «segundas naturezas» {culturas}, como é ·o ca5o da Claude Lévi-Strauss em último lugar por ordem cronológico no
J cultura indiana, que de tal maneira sacraliza a natureza, que texto reeditado na <<Antropologia Estrutural Dois», pode ser
i
não come. carne de vaca, não bebe o seu leite, nem sequer assim formulada:
:J . utiliza os se~ .~~~".é.l:9~~, !9:!~. . C::.<:?.!:!.1:9 .9 iogurte. Além disso, a A concepção que muitas sociedades primitivas têm da
_) sacralidade da vaca impede que ela seja tocada, lavada, o que relação entre a natureza e a cultura exprime também, algumas
: J faz dela . um meio impoi:tante de transmissão de doenças. resistências ao··desenvolvimento. Com ... efeito, ... elaimplica o .. .
Perante o que sabemos, por um lado, da capacidade nutri- reconhecimento de uma prioridade incondícionai da natureza
r _) .
tiva da carne da vaca, do leite e dos seus derivados, e por outro, sobre a cultura. · ·
'_) . da fome de que padecem. milhões de indianos, podemos per . \· 'à • Segundo Lévi-Strauss, .nos povos «primitivos», a noção de
j gµntar-nos,· se esta .. cultura .. não.terá uma atitude demasiado .. i .... .. ..... Jl~1:t.lr.~za tem sempre um carácter ambíguo. A natureza é pré-
c<sacralizante» da natureza... . -cultural e sobre-cultural; mas é sobretudo o lugar no qual o
1
) l
. ~ Existem outras culturas, como é o caso da cultura Ociden Homem pode esperàr erifrár em cóiitacfü com os antepassa-
tal_, que baniram da natureza toda a sacralidade, que vêe~ nela ! dos, os espíritos e os deuses,,Existe~portanto, na natureza uma
simplesmente um meio para fins utilitários decididos pelo 1 componente sobrenatural, e .e-sta sobrenaturalidade está acíma l
! '
·········â8~!g?o~~~~f~~~'4ü~~~%êl~=f~~t:S~ª~ ~~~r~~j~~~~~sr:~~= ~:ia~~'!:~~ ~~:~mq~~~0o 5~~~~: s~~r=~~~~'.·~;t~r~du~~~
J ········· ···· ·· ····· ·········
_) ras, como a fome,.· a mortalidade ínfanti~ muitas dom€ ças e técnicos .e ·os objectos manufacturados são desvalorizados. (2) ·
: J epidemias, não é menos verdade que .a sua atitude piiorita- Daqui resulta que a concepção das culturas primitivas resiste
... ) . riamente utilitarista arrisca a perdição de todos. nós ri urna ao desenvolvimento.
J catástrofe ecológica. . . .
r
Qual é ent~o à boa atitude cultur,al p.ar_a_c_o_m_a_n·-,a- t-u-re_z_a_, ------.,,.---
(~ C. Lévi-Srau~s, J\ntrop.oJog.ie ·structu.relle deux, Par:is, :Plon, 1973,
.:) .a c1super .sacralidaqB» GU 'O <cSUper utilitarismo»? . p.p .. '.°iT3-:375. . . . -
, _)
_) 14 15
.
.... , .'. ... ........ _ ~- ..
:_)
A segunda questão (respeitante ao mundo industrializado) natureza cultura, do lugar do Homem na natureza, não
refere-se à técnica. Mediação indispensável nas trocas entre a depende simplesmente da política, da técnica, do social ou da
natUreza e o Homem, a técnica moderna parece impor às biologia• Uma simples mudança de comportamento; se bem
transformações- um progresso incontrolável. Esta mutação que necessária, não é suficiente para fazer face ao perigo que
afe cta igu~lmente as relações humanas com os outros orga ameaça a vida do Homem, desde crenças supersticiosas que
nismos vivos e com a natureza. provocam fome, má nutrição e doenças, até às catástrofes
Segunpo Serge Moscovici, assiste-se hoje, no Ocidente, gerais que os problemas ecológicos ameaçam provocar. O nível
ao fim de ~~_sociedade baseada sobre na acumulação interna de compreensão., de análise e de decisão deve descer até às
( e sobre cotjflitos de classe; assiste-se ao fim de uma civilização. raízes profundas da crise, isto é, às 'dimensões simbólicas e
-lAs
soêiedacles ocidentais estão rigidamente submetidas às espirituais das culturas.
relações entre a colectividade e o seu habitat (ambiente), à e Isto implica que, se as atitudes culturais em relação à
acumulação do poder e da riqueza. Por isso, estas inventaram natureza são perniciosas, seria ainda mais pernicioso continuar
um antagonismQ-! entre a sociedade e a natureza, entre o o mesmo processo de relacionamento com a natureza sem um
a.
pensamento nobre e o trabalho servil, entre a civili_zação e a momento de reflexão Mas o debate· das culturas sobre
8
técnica.l As sociedades que estão . a nascer, basea1TI-Se, pelo natureza, à imagem desta, deve necessariamente ir para além
. -
contrário, na ciência e na técnica; e nelas a questão natural das fronteiras geo-económicas e abrir-se a. um diálogo entre.
--------- substitui a questão social. (3 todos os habitantes desta terra ... ·
) -
Estas razões fazem com que os problemas sociais de hoje
se tenharn tomado em problemas naturais. Por conseguinte,
o problema capital é o lugar do Homem na natureza, contr
nuamente transformado pela sua prática~
• Quer para as sociedades, ditas primitivas, quer para ·as
sociedades industrilizadas;···a relação-·entre··a · ccprimeira>i"· e ·a
ccsegunda natureza» está no ceritro do debate Uma atitude
0
demasiado m:istica, ou uma atitude radicalmente instrumenta
lista resultam perniciosas pàra a natureza, e por consequência, 1 '
para o próprio Homem. · -- 1
-De facto, quando se fala de ambiente, faz-se referência
1
a_o ambiente humano, e todos os argumentos para a defesa
1
de tal ou tal parcela da natureza, têm uma razão de ser, no
1
quadro de uma teleqlogia humana e de uma vontade de sobre- . j
vivência. PQ! consegUinte, o problema_d o ambiente, da rel~ção_ __.
---------~------------··------;-
'(~ -IS. Mçiscoviq,~J:_eimandsme .et 'la~ql!l~~ti0n ·natUrelle, ir:i Ho{Tlmes êomestiques
et horiímes sa\)V~e5; :Raris, 1 o;.ra; PP· 14Sc232.
;· ..
2 17
')
' )
III
)
)
Visão Africana
')
da Relação Natureza-Cultura
)
·)
fJ
--·
'.)
A diversidade que está no centro da investigação antro
.0
')
pológica, interessa-se doravante pelos problemas do desen
(J 1.
volvimento A «África Fantasma» de Michel Leiris, ccOs Tristes
') Trópicos» de Claude Lévi-Strauss ou ccA África Ambígua» de
Georges Balanaier, encontram-se depositadas nas prateleiras
{ _)
das bibliotecas. Uma nova questão alimenta a curiosidade dos
tj
antigos antropólogos, perturba o sono desses novos técnicos
(_)
do social e da economia - os peritos de cooperação. Ela já
) não se identifica com pessoas, com grupos, com objectos ou
éom costumes irredutivelmente diferentes; abandona o terreno
de uma pretensa objectividade (o que se chamava e se chama
ainda cultura material) para mergulhar no terreno da relação.
O desenvolvimento como relação, eis no que se torna cada
······ vez· mais; ·o objecto de··estudoda·antropologia·modema;·Tal.
é a nova configuração; confusa e multiforme da diversidade
J
antropológica.
!_) A diversidade já não se identifica com o exótico, ela
1'j reaparece juntamente 'Com a percepção do sentido, que as
sociedades· produzem, com a finalidade de inscrever es seus
)
valores e as suas instituições, numa ordem que ultrapassa as
.)
contingências .das pr~ticas quotidianas. Assim, o desenvolvi
(j mento como relação supõe, necessariamente, o aparecimento
') de situações confütuosas entre tradições diferentes, muitas
-----------~---r-----·!lezes3'.iíf1ci\.ttien:t~cômp:atlueis::==~..-..- ---
) -----
o
pensamento afric.ano a partir da segunda guerra mun
,~. dia'l, afasta~se de uma Vi·são mística da natureza, e orienta-se
_)
'_) 19
·) , -·
- '.I
J
J
em direcção a uma visão instrumentalista. Por sua vez, o Senghor definiu a cultura como a «Constituição psíquica»,
pensamento ocidental a partir dos. an.os tri~ta-quarenta •. influen que em cada povo explica a sua civilização. Por outras palavras,
ciado pelas catástrofes que a sua atitude mstrumen~ahsta pro- é uma certa maneira própria de cada povo sentir ou pensar,
vocou vê-se obrigado a repensat ~-xio de relacionamento exprimir-se ou agir. E esta certa maneira, este carácter é a
do H~mem Ocidental com a n g B :o -..,.ha por teorizar simbiose das influências, da geografia e da história, da raça
a passagem de uma visão instrv ff ff f f. IS-g .l> .., "' mística. e da e.tnia.
i1-:{t7 .§Q.' ""' ' JoJ ÕJ" J::_/:; )b · A análise senghoriana da psicologia negra funda-se sobre ...)
cursoA s opbarrtei r< <dOo se sapníroitso cdm• aq eu;·f 1 f &À~ J~,,~,: ~ e k. > [&-iPC~;l> Q 5gOJ '" f:f'8. ·nr,. O; on e-essetu sdoob rdeotu dcoca mnab ieonptoe sniçaãtuor aàl »p sqiucoe loag icao dnod icHioonmae, mm absr adnecfoi , )
-africana» (4)'-, que a l 3 : ; ~ ..õ J tJ ii e resume-se no famoso paradoxo: «A emoção é negra como
iJ OJ4! O~Cllm 1f>
preliminar para a liberta? g ff_·~ ~li j a razão é helénica». (5)
osescr e a Af ~ : g ~ti'!§.·~ ~ Para Senghor, -o Branco europeu, é o Homem de von
~ Qj• ~a.fig· ~
e Abril de 195~. Sengl)' : '§ .rr ;;; tS-g; :r: . tade guerreira, que utiliia :as coisas para os seus fins utilitários,
Congresso precedente., ' ;e; :~""''º .CrtJJ Qa:tl O;;J: th:l 1:~(1i 1 . eco Africano é um homem da Natureza». «Vive tradicionalmente
·" _ ;.,.
. Pntpi elrue-crsseaems,m seáennrntia-eoto e us damobe c 1eºa idU.s e msp1oe7.~ ,bc '1 / t ,r' i~ ,f,i,~ : .{~i . t ,~S,' 8 "-R tJ-J'JB" !~ o ;'2:~ Õ:B1, ·' 'ã gr f f!lml !lflê."1."f '§ ! :!'Q$J .fJf .;f&r i 'SJ= }§- J" f· J:. s J: ~~,b-J ,,~, f!. f 1§~ ,: ! ·~: c :.·f:,,:,; f,.: ~0 ~.i; •&roo;'0~;:f ··f ",n''E!"'i''': ~. ;-.f,lt&c , . J .; ,f. J. . . 1a.~... ..· :\dnsnu.aãnj get .;ei·stéroe ra aref , íc ofoac§gmojeom cnot.j:oass.t atsA;ee ré nrr atasiz,id mãonospo d·á dotcie cosnaspe.me g«~roAoos s rn,aeã z oãasoet érm a ndv eiésignscr tuaedr resnmliãeve»oad. 1 ié áéÉmr isopsine.o .t.n.b éestrnuiectacralee,;
ás
negritude. . ~ gi.: :.i?o t"i"' !-;" ' ~;:,.; s~. ~0ii·< RIJ/! coisas, não as modela·em esquemas rígidos·, mas insta-
Nesta persp· g ;:_-$- ~ i f i -e.·· :t:~ em la-se no coração vivo do real». A razão europeia é analítica
Da arekuanr,i ro o sp raimfrier i' ~;;a-; .i ti '. tJ""'-f ('6 i(ºja: J sr · &"t-~~':'t§' i o "~ '&I S -"·' · ~~i.i~, ,! ,. :..f, .d l !J.i..'l ~i~ 'lilT~ º"8I! : ~ .un·n a ddoo • para EaS utati ltiezoarçiãao· ,s o«af·r reauz ãmo ondeifgircaa,ç õinetsU ieti.v rae cptaifriac aaç õpearst iimcippaoçãrota~>n. .... JJ
. .num .ampl O .. t h.. . _ rn cs! 8] . R~ õJ. Ílif~ ;::ot" ~' o:. .ícional . tes. Contudo, quer . o Negro se associe ao objecto, quer o ...J
africana, com vista a - ; iftf $~. !~~ ··ç ão no objecto se associe a ele, o Negro é. sempre caracterizado pela
contexto da vida moderna .... "~ ff; ,;ai. Este · .faculdade emotiva, que não é negação da. razão, mas sim uma
festival cultural, ql}e .s e r:ea li ~av? pb..... .. . ~9 f ~f !!J 1nu.m so.l o outra forma de conhecimento. O que comove o Negro, não
independente da Africa, era uma homena~..... . . .J~mo cn~- J'\"' · .é o aspecto exterior do objecto, ~ _af~~liçf9qg ~Qq\,;@JJQ..Jªl,.,
···0u foeihor;·: a·s üá surrealidade:······················
- ~~:::if~i:,;e~·ia~~~~o~~!~ :~~~~~~a:;~i;aç~~1~~~~~~~;:~:~·· ..... ··················· ·-·· .J
Através da .emoção, o conhecedor e o conhecido sintoni
Do passado era-nos desvela~o, :-im mundo u~itário e fech~a~o - . .zam-se naquilo que Senghor definiu ·Como «a dança do amor
11•
em si mesmo, .como Dubo1s tmha pressagiado numa visao
Segundo o sistema 'filosófico de Senghor, o universo é com-
fantástica. bosto· tle energia, ou melhor ·de · for<&L vitãis,_J.stp_e...,,.de. ___. _.)
1(4) Senghor, L. S., G·espfoit0 da·d11ilizaÇão .ou .as l?is;da -cultura ;hJ?gr:0,africana, .(S) Senghor, L:S. in •Présem:e Africaine., êspecial 'XXl·XV, T.L, P,aris, 1959,
:pp .. 1'23. p, ,2;35.
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