O que nos faz bons ou maus

210 Pages·2014·1.38 MB·Portuguese

by  Paul Bloom

TRADUÇÃO
Eduardo Rieche
1ª edição
Rio de Janeiro | 2014
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
Bloom, Paul, 1963-
B616q
O que nos faz bons ou maus [recurso eletrônico] / Paul Bloom; tradução Eduardo Rieche. - 1. ed.
- Rio de Janeiro: Best Seller, 2014.
recurso digital
Tradução de: Just babies Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions Modo de acesso: World Wide Web
Apêndice
Prefácio, notas, agradecimentos
ISBN 978-85-7684-877-6 (recurso eletrônico) 1. Ficção americana. 2. Psicologia. 3. Livros
eletrônicos. I. Título.
14-14800
CDD: 813
CDU: 821.111(73)-3
Texto revisado segundo o novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa.
Título original
JUST BABIES
Copyright © 2013 by Paul Bloom
Copyright da tradução © 2014 by Editora Best Seller Ltda.
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, no todo ou em parte, sem autorização prévia por
escrito da editora, sejam quais forem os meios empregados.
Direitos exclusivos de publicação em língua portuguesa para o Brasil adquiridos pela
EDITORA BEST SELLER LTDA.
Rua Argentina, 171, parte, São Cristóvão
Rio de Janeiro, RJ – 20921-380
que se reserva a propriedade literária desta tradução Produzido no Brasil ISBN 978-85-7684-877-6
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Dedicado a Elaine Reiser e a Murray Reiser,
pelo amor e apoio
O destino do homem é viver em sociedade. Sua moralidade, portanto, teve de ser
moldada a este objetivo. Sua percepção inata de certo e errado está
exclusivamente relacionada a isso. Este sentido faz parte de sua natureza, tanto
quanto os sentidos da audição, da visão e do tato; ele é o verdadeiro fundamento
da moralidade. (...) O senso ou a consciência moral faz parte do homem tanto
quanto uma perna ou um braço. Todos os seres humanos o possuem em maior
ou menor grau, da mesma forma que seus membros têm maior ou menor força.
Ele pode ser fortalecido com o exercício, como qualquer outro membro
específico do corpo.
— THOMAS JEFFERSON, 1787
SUMÁRIO
Prefácio
1. A VIDA MORAL DOS BEBÊS
2. EMPATIA E COMPAIXÃO
3. EQUIDADE, STATUS E PUNIÇÃO
4. OS OUTROS
5. OS CORPOS
6. A IMPORTÂNCIA DA FAMÍLIA
7. COMO SER BOM
Agradecimentos
Notas
PREFÁCIO
Em 2005, uma escritora que mora em Dallas ficou sabendo que uma conhecida
sua estava sofrendo de uma doença renal. Sem a realização de um transplante,
Sally Satel logo estaria em diálise, presa a uma máquina que filtraria o seu sangue
três dias por semana. Depois de fazer algumas pesquisas e conversar com seu
marido, Virginia Postrel voou para Washington, D.C., e doou seu rim direito
para Sally. Normalmente, transplantes renais ocorrem entre membros da mesma
família, mas Virginia e Sally não eram nem sequer amigas íntimas. Ainda assim,
Virginia afirmou que sentia empatia pela situação de Sally, e que gostava da ideia
de ser capaz de ajudar de uma forma direta. Outros vão ainda mais longe:
cadastram-se em sites como o matchingdonors.com e organizam a doação de
seus rins e outros órgãos para indivíduos completamente desconhecidos.
Algumas pessoas veem esse tipo de altruísmo como evidência de um código
moral implantado por Deus. Entre elas, estão cientistas proeminentes como
Francis Collins, diretor dos Institutos Nacionais de Saúde, que argumenta que
tais atos de altruísmo provam que nossos juízos e ações morais não podem ser
totalmente explicados pelas forças da evolução biológica. Eles exigiriam uma
explicação teológica.
Ao lado dessa transcendente amabilidade, porém, existe uma crueldade
assustadora. Esta manhã, li no jornal sobre um homem que foi rejeitado pela
namorada; mais tarde, ele a perseguiu e jogou ácido em seu rosto. Lembro-me da
primeira vez que ouvi falar do Holocausto, quando eu era criança, de câmaras de
gás, médicos sádicos e crianças que eram transformadas em sabão e cúpulas de
abajur. Se a nossa maravilhosa amabilidade é uma evidência de Deus, seria a
nossa capacidade de provocar um mal devastador uma prova do Diabo?
E ainda existem os atos mais mundanos de gentileza e crueldade. No meu
caso, são as coisas ruins que mais me marcam. Algumas das escolhas que fiz no
passado ainda me causam embaraço (se isto não acontece com você, então você é
uma pessoa muito melhor do que eu — ou muito pior). Alguns foram erros
honestos, com base no que eu achava que era certo naquele momento. Em outros
casos, porém, eu sabia qual era a coisa certa a fazer, mas escolhi fazer outra.
Como Yoda parece ter afirmado, “forte é o poder do lado negro”. Ainda assim,
ao mesmo tempo que confesso ter preservado meus dois rins, sacrifiquei-me
para ajudar os outros e corri riscos em nome de causas que considerei corretas.
Sob todos esses aspectos, sou perfeitamente normal.
A moralidade nos fascina. As histórias de que mais gostamos, sejam de ficção
(como nos romances, programas de televisão e filmes) ou reais (como no
jornalismo e em relatos históricos), são contos sobre o bem e o mal. Queremos
que os mocinhos sejam recompensados — e queremos, realmente, que os
bandidos sofram.
Nosso apetite pela punição pode chegar a extremos. Na Inglaterra, há alguns
anos, um gato foi encontrado preso dentro de uma lixeira, depois de ter sido
dado como desaparecido havia muitas horas. O dono do gato descobriu o que
havia acontecido pelas imagens de uma câmera de segurança voltada para a rua.
Uma mulher de meia-idade havia pegado o gato, olhado ao redor, aberto a lixeira
e jogado o animal lá dentro. Em seguida, ela fechou a lixeira e foi embora. O
dono postou esse vídeo no Facebook, e a mulher, Mary Bale, foi rapidamente
identificada. Ora, não é difícil perceber por que a ação de Bale seria perturbadora
para o dono do gato (e para o gato, obviamente), mas milhares de pessoas se
sentiram muito abaladas pelo que viram. Elas queriam sangue. Alguém criou
uma página no Facebook chamada “Morte a Mary Bale”, e a mulher teve que ser
colocada sob proteção policial. De fato, pessoas já foram assassinadas por
multidões que as consideraram responsáveis por atos imorais — incluindo atos
que outros acreditam ser moralmente aceitáveis, como ter relações sexuais antes
do casamento.
Como podemos compreender melhor nossas naturezas morais? Muitos
concordam com Collins que esta é uma questão teológica, enquanto outros
acreditam que a moralidade é melhor compreendida pelas ideias de romancistas,
poetas e dramaturgos. Alguns preferem abordar a moralidade a partir de uma
perspectiva filosófica, levando em consideração não o que as pessoas pensam e
como elas agem, mas questões de ética normativa (grosso modo, como se deve
agir) e de metaética (grosso modo, a natureza do bem e do mal).
E também existe a ciência. Podemos explorar nossas naturezas morais usando
os mesmos métodos empregados no estudo de outros aspectos de nossa vida
mental, como a linguagem, a percepção ou a memória. Podemos observar o
raciocínio moral através das sociedades ou explorar a forma como as pessoas são
diferentes em uma mesma sociedade — liberais e conservadores nos Estados
Unidos, por exemplo. Podemos examinar casos incomuns, tais como os
psicopatas de sangue frio. Poderíamos nos perguntar se criaturas como os
chimpanzés têm algum aspecto que possamos identificar como moralidade, e
podemos nos concentrar na biologia evolutiva para explorar como um senso
moral pode ter evoluído. Os psicólogos sociais podem investigar como as
características do ambiente estimulam a gentileza ou a crueldade, e os
neurocientistas podem analisar as partes do cérebro que estão envolvidas no
raciocínio moral.
Abordarei todos esses aspectos nas páginas que se seguem. Entretanto, como
psicólogo do desenvolvimento, estou interessado, primordialmente, em
pesquisar a moralidade sob a ótica de suas origens em bebês e crianças pequenas.
Argumentarei que a pesquisa desenvolvimentista contemporânea nos revela algo
impressionante sobre nossas vidas morais. Ela comprova que Thomas Jefferson
estava certo quando, em uma carta a seu amigo Peter Carr, escreveu: “O senso ou
a consciência moral faz parte do homem tanto quanto uma perna ou um braço.
Todos os seres humanos o possuem em maior ou menor grau, da mesma forma
que seus membros têm maior ou menor força.”
A visão de Jefferson, de que temos um senso moral arraigado, foi
compartilhada por alguns dos filósofos iluministas de seu tempo, incluindo
Adam Smith. Quando eu estava em Edimburgo, no verão anterior à conclusão
deste livro, fiquei extasiado com A teoria dos sentimentos morais. A maioria das
pessoas conhece Smith por sua obra mais famosa, A riqueza das nações, mas ele
próprio considerava seu primeiro livro melhor. A obra é muito bem escrita, séria
e generosa, com ideias perspicazes sobre a relação entre a imaginação e a