O Que é Política?

240 Pages·1998·0.99 MB·portuguese

by  Hannah Arendt

12ª edição
Organização
Ursula Ludz
Prefácio
Kurt Sontheimer
Tradução
Reinaldo Guarany
Rio de Janeiro | 2018
Copyright © R. Piper GmbH & Co., Munchen 1993
Título original: Was ist Politik?
Capa: Leonardo Carvalho
Editoração eletrônica da versão impressa: Imagem Virtual Editoração Ltda.
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS. RJ
Arendt, Hannah, 1906–1975
A727q O que é política? [recurso eletrônico] / Hannah Arendt; organização Ursula Ludz;
tradução Reinaldo Guarany; Kurt Sontheimer. – 12ª ed. – Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2018.
recurso digital
Tradução de: Was ist Politik?
Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
Inclui apêndice
ISBN 978-85-286-2276-8
1. Arendt, Hannah, 1906–1975. 2. Ciência política. 3. Livros eletrônicos. I. Ludz ,
Ursula. II. Guarany, Reinaldo. III. Sontheimer, Kurt. IV. Título.
CDD: 320
CDU: 32
Todos os direitos reservados pela
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Sumário
Prefácio, de Kurt Sontheimer
Agradecimentos, de Ursula Ludz
Primeira parte: Textos de Hannah Arendt
1. O que é Política?
2. Introdução à Política I
(a) O Preconceito contra a Política e o que é de fato Política hoje
(b) Preconceito e Juízo
3. Introdução à Política II
(a) Introdução: Tem a Política ainda algum sentido?
(b) Capítulo I: O Sentido da Política
(c) Capítulo II: A Questão da Guerra
(d) Introdução: O Sentido da Política
Segunda parte: Comentário da Editora
Planos de Hannah Arendt para uma “Introdução à Política”
1. Sobre a Datação e Ordem dos manuscritos
2. A “Introdução à Política” nas Obras Completas de Arendt
3. Sobre os Textos Encontrados
4. “A Posição Socrática”; “Pluralidade das Formas de Estado”: dois capítulos
não escritos
5. Um possível capítulo �nal: “De Deserto e de Oásis”
Terceira parte: Apêndice
1. Documentos para o Planejamento da “Introdução à Política”
2. Notas dos Textos de Hannah Arendt
3. Notas do Comentário da Editora
4. Informações Editoriais
Prefácio
Os fragmentos das obras póstumas de Hannah Arendt, impressos aqui pela
primeira vez, não mudam em princípio nosso atual conhecimento do
pensamento político da �lósofa judeu-alemã, mas eles representam uma
elucidação e aprofundamento com respeito à discussão de algumas posições
fundamentais de sua �loso�a política. Esses textos proporcionam ao leitor o
encontro com um �losofar original sobre a política, de cuja sugestão
idiomática e pensante quase não se pode esquivar mesmo quando se está
acostumado a compreender, de outra maneira teórica, a pergunta “o que é
política?”. Embora os trechos impressos representem apenas parte do esforço
de Hannah Arendt para responder, de forma abrangente, à indagação sobre
a natureza da coisa política para nosso tempo, ainda assim eles nos dão uma
ideia essencial de seu �losofar político, de sua visão de mundo, da
independência e originalidade inconfundíveis de seu pensamento e de seus
escritos. Quem estiver disposto a se abrir para o mundo intelectual de uma
grande pensadora independente e comprometida com a verdade, vai ter
muito o que explorar nestes artigos não dispostos de modo sistemático. É o
encontro com um pensamento que proporciona uma orientação no mundo:
apesar das condições e perspectivas sombrias que tal orientação contém em
meados do século XX, fornece coragem ao mesmo tempo para novos
começos e para um agir responsável em liberdade.
* * *
A pergunta de Hannah Arendt sobre o sentido positivo da “coisa política”
parte de duas experiências básicas de nosso século, que ofuscaram esse
sentido e transformaram-no em seu oposto: o surgimento de sistemas
totalitários na forma do nazismo e do comunismo, e o fato de que hoje em
dia a política dispõe de meios técnicos, na forma da bomba atômica, para
exterminar a Humanidade e, com ela, toda espécie de política. As
experiências que tivemos com a política em nossa era, foram e são tão
calamitosas que nos fazem duvidar, sim, desesperar, de um sentido da
política. “As guerras e as revoluções e não o funcionar de governos
parlamentares e aparatos de partido formam as experiências políticas básicas
de nosso século.”
Os sistemas totalitários, cujo surgimento Hannah Arendt analisou em
seu grande livro sobre o totalitarismo, são a forma mais extrema de
desnaturação da coisa política, posto que suprimem por completo a
liberdade humana, submetendo-a ao �uxo de uma determinação histórica
ideologicamente fundamentada, contra a qual é impossibilitada toda
resistência individual livre por meio do terror e do domínio da ideologia.
Diante desse pano de fundo, Hannah Arendt lembra, em abordagens sempre
novas, a ideia da “coisa política” que a�ora pela primeira vez na história na
polis grega, e que é idêntica à liberdade. Além disso, ela constata: “A política
baseia-se no fato da pluralidade dos homens”, ela deve, portanto, organizar e
regular o convívio de diferentes, não de iguais. Distinguindo-se da
interpretação geral comum do homem enquanto um zoon politikon
(Aristóteles), em consequência da qual o político seria inerente ao ser
humano, Arendt acentua que a política surge não no homem, mas sim entre
os homens, que a liberdade e a espontaneidade dos diferentes homens são
pressupostos necessários para o surgimento de um espaço entre homens,
onde só então se torna possível a política, a verdadeira política. “O sentido
da política é a liberdade.”
Apesar das experiências de calamidade que o homem moderno teve com
o político, Arendt acredita “ser evidente que o homem é dotado, de uma
maneira altamente maravilhosa e misteriosa, do dom de fazer milagre”, a
saber: ele pode agir, tomar iniciativas, impor “um novo começo”. “O milagre
da liberdade está contido nesse poder começar que, por seu lado, está
contido no fato de que cada homem é em si um novo começo, já que através
do nascimento veio ao mundo que existia antes dele e continuará existindo
depois dele.”
A compreensão da política para a qual Hannah Arendt quer abrir nossos
olhos e por ela é vinculada com as ideias da liberdade e da espontaneidade
humanas, para a qual deve haver um espaço para o desenvolvimento, quer
dizer, um espaço para a política, está muito acima da compreensão usual e
mais burocrática da coisa política, que realça apenas a organização e a
garantia da vida dos homens. Sua ideia do político nasceu, é verdade, da
lembrança da antiga polis grega, mas que, não obstante, sempre pode ser
realizada de novo. A política nesse verdadeiro sentido aparece raras vezes na
História, ela se manifesta “em poucos grandes acasos felizes da História”,
mas que por isso são decisivos, porque neles se manifesta por completo o
sentido da política, que continua atuando na História. A política de hoje
também não pode prescindir dessa lembrança e presenti�cação de seu
verdadeiro sentido, a �m de poder permanecer livre e humana.
A desgraça da política no século XX não reside no fato de que surgiram
terríveis regimes totalitários que apagaram a liberdade como característica
essencial do político, mas sim no fato de que seu surgimento levou a
também os sistemas políticos, que pretendem ser liberais, correrem o perigo
de ser infectados pelo bacilo totalitário. “Se um princípio de tamanha
envergadura (...) chega ao mundo, é quase impossível limitá-lo.” Por isso não
podemos simplesmente nos contentar hoje com o desaparecimento histórico
do fascismo e do comunismo, senão que devemos continuar conscientes de
que a restrição da liberdade, a repressão da espontaneidade humana e a
corrupção do poder através da violência também são uma ameaça constante
para a política dos pretensos sistemas liberais. Por isso, a alta compreensão
política de Hannah Arendt continua atual e digna de re�exão mesmo depois
do declínio dos sistemas totalitários outrora poderosos.
* * *
O pensamento político de Hannah Arendt é independente e original;
di�cilmente pode ser classi�cado nos esquemas tradicionais da teoria
política. Arendt tampouco pode ser acomodada nas categorias de direita e
esquerda que determinam o debate político público. Ela é realista e idealista
ao mesmo tempo. Não nutre nenhuma ilusão sobre o estado do mundo e
insiste com �rmeza que, tal como está, não deve �car nem continuar, se
tivermos em mente o essencial. Essa re�exão levou-a, em vista do primado
da necessidade e do cuidado com a existência, dominante na política, a
relacionar a política com “chance e espaço da liberdade”, a frisar a
importância do agir e da realização pessoal, em comparação com a �xação
da pura produção de produtos, a contrapor o valor mais elevado da
felicidade pública à caça ao interesse privado e à boa vida. Num tempo
politicamente medíocre, ela procurou as origens da política não no sentido
de uma vida realizada e livre em associação com outros, com o
reconhecimento de suas diferenças. “Hannah Arendt entende o teorizar
como um ato do reencontrar, do recuperar o sentido perdido, do lembrar”
(Sheldon S. Wolin). Quando ela relata, ao lembrar a polis grega e as ideias de
Aristóteles, qual é o verdadeiro sentido da política, quer chamar nossa
atenção hoje, em meio às calamidades cotidianas e insu�ciências da política
prática, para o fato de que não devemos nem podemos contentar-nos com
isso. Apesar de todas as experiências contrárias, ela jamais perdeu sua
con�ança básica na possibilidade de o homem atuante começar de novo, de
fazer a coisa diferente. Enquanto os homens puderem agir, escreveu ela num
desses textos, eles serão capazes de fazer o improvável e o incalculável.
Assim, a mesma Hannah Arendt que, em suas análises do totalitarismo e
da perda do sentido político em nosso mundo, contribuiu com tanta coisa
importante e deprimente para nosso conhecimento histórico, jamais se
entregou ao pessimismo, muito menos ao cinismo, senão que sempre
honrou a crença na liberdade e na espontaneidade do homem — e até