O Peso da Responsabilidade - Blum, Camus, Aron e o século XX francês

188 Pages·2014·1.29 MB·Portuguese

by  Tony Judt

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Título original
The Burden of Responsibility
Capa
Marcos Davi
Revisão
Ana Kronemberger
Cristiane Pacanowski
Rogério Amorim
Coordenação de e-book
Marcelo Xavier
Conversão para e-book
Abreu’s System Ltda.
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
J85p
Judt, Tony
O peso da responsabilidade [recurso eletrônico] : Blum, Camus, Aron e o século XX francês / Tony Judt ;
tradução Otacílio Nunes. - 1. ed. - Rio de Janeiro : Objetiva, 2014.
recurso digital
Tradução de: The burden of responsibility
Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
206 p. ISBN 978-85-390-0618-2 (recurso eletrônico)
1. Blum, Leon, 1872-1950 - Ética. 2. Camus, Albert, 1913-1960 - Ética. 3. Aron, Raymond, 1905-1983
- Ética. 4. Intelectuais - atividade política - França - Historia - Século XX. 5. França - Vida intelectual -
Século XX. 6. Livros eletrônicos. I. Título.
14-13654 CDD: 944.08
CDU: 94(44)’19’
SUMÁRIO
Capa
Folha de Rosto
Créditos
Prefácio
Epígrafe
INTRODUÇÃO
O julgamento errôneo de Paris
UM
O profeta desdenhado
DOIS
O moralista relutante
TRÊS
O insider periférico
NOTAS
LEITURA ADICIONAL
Prefácio
E
stes ensaios foram concebidos originalmente para as Bradley Lectures, na
Universidade de Chicago, e sou grato à Bradley Foundation e ao professor Robert
Pippin, presidente do Comitê sobre Pensamento Social daquela instituição, pela
oportunidade que eles me proporcionaram de desenvolver algumas de minhas ideias
sobre a França e os intelectuais franceses.
A Universidade de Nova York me concedeu generosamente uma licença para
trabalhar neste e em outros projetos, e usei uma parte dessa licença em 1995 como
convidado do Institut für die Wissenschaften vom Menschen (IWM), em Viena,
onde minha estada foi propiciada em parte por uma subvenção da Fundação
Volkswagen. Sou grato a essas instituições por seu apoio, e ao diretor do IWM,
professor Kryzstof Michalski, por sua hospitalidade inesgotável. Meu editor na
University of Chicago Press, T. David Brent, foi tolerante e incentivador, apesar de
ter tido de esperar por este livro muito mais tempo do que o previsto originalmente.
Versões dos ensaios sobre Albert Camus e Raymond Aron foram apresentadas na
Northwestern University, na Michigan State University, na McGill University e na
Universidade de Viena, bem como na própria Universidade de Chicago, em aulas
abertas e seminários. O público e os participantes nesses eventos, e meus alunos no
Institute of French Studies da Universidade de Nova York, ofereceram muitas
críticas e sugestões, e este livro é melhor graças à contribuição deles. As
idiossincrasias e os erros evidentemente são meus.
Ao citar da obra de meus três temas, tomei a liberdade de traduzi-los de novo em
quase todos os casos, em vez de usar as versões em língua inglesa existentes. Quando
esse não é o caso, indiquei nas notas. A referência completa à fonte original e
algumas sugestões de leitura adicional podem ser encontradas nas notas e em uma
pequena nota bibliográfica, “Leitura adicional”, no fim do livro.
Este livro é dedicado à memória de François Furet. Foi a convite dele que
concordei inicialmente em preparar estas palestras, e com seu encorajamento
entusiástico que as dediquei a Blum, Camus e Aron. Furet era um admirador deles
três, embora suas ligações, intelectuais e pessoais, fossem certamente mais próximas
com Raymond Aron. Ele dirigiu o instituto em Paris batizado com o nome de Aron.
E quando morreu estava trabalhando em um estudo de Alex de Tocqueville, talvez o
pensador francês favorito de Aron. Mas Furet era em certa medida, tanto quanto
Aron, herdeiro natural de Blum e Camus. Sua obra acadêmica sobre a história da
Revolução Francesa, rejeitando primeiro a interpretação marxista e depois a
recentemente convencional “história cultural”, assegurou-lhe uma oposição
acadêmica dos dois lados do Atlântico. Sua corajosa condenação do jargão político
de sua época, fosse “antianticomunista” ou “multicultural”, lhe granjeou inimigos
políticos na França e no exterior. E sua crescente influência no entendimento
público do passado francês incitou seus oponentes a paroxismos de ressentimento,
de forma notável na ocasião do bicentenário da Revolução, quando ataques a Furet
e sua “escola” assumiram um caráter marcadamente pessoal e ad hominem.
Tudo isso teria sido muito familiar aos homens a quem estes ensaios são
dedicados. Como eles, François Furet era um intelectual conhecido cujas qualidades
como “insider” não impediram que ele fosse tratado em vários momentos e em
vários círculos como um outsider e mesmo um renegado. Como eles, ele ia contra a
corrente dominante, no caso de Furet duas vezes: primeiro ao solapar e remodelar a
história da Revolução, o “mito de fundação” nacional francês, e depois ao publicar,
no fim da vida, um ensaio imensamente influente sobre o comunismo, o mito (ou
ilusão, nas palavras de Furet) do século XX. Como eles, ele era às vezes mais
valorizado no exterior do que em seu país. E, como eles, sua influência e suas ideias
triunfaram sobre seus críticos e certamente sobreviverão a eles. Observou-se
amplamente que não houve e não há uma escola Furet de história francesa. Mas
também não há nenhuma escola Aron de pensamento social francês, nenhuma
escola Camus de moralistas franceses, nenhuma escola Blum de social-democracia
francesa. Esses homens não representavam uma versão concorrente do engajamento
intelectual ou político francês; representavam, no fim, só eles próprios e aquilo em
que acreditavam. E é por isso que, com o tempo, eles passaram a representar muito
do que é melhor na França.
“Le romantisme français”, dit Goethe, “est né de la Revolution et de l’Empire:
Gloire et Liberté! Du mouvement socialiste nous verrons naître un nouveau
lyrisme: Justice et Bonheur!”
“O romantismo francês”, diz Goethe, “nasceu da Revolução e do Império: Glória e Liberdade!
Do movimento socialista veremos nascer um novo lirismo: Justiça e Felicidade!”
LÉON BLUM
S’il existait um parti de ceux qui ne sont pas sûrs d’avoir raison, j’en serais.
Se existisse um partido para aqueles que não têm certeza de estarem certos, eu seria dele.
ALBERT CAMUS
Ce n’est jamais la lutte entre le bien et le mal, c’est le préférable contre le
détestable.
Não é jamais a luta entre o bem e o mal, é o preferível contra o detestável.
RAYMOND ARON
INTRODUÇÃO
O julgamento errôneo de Paris
A
história não é escrita como foi vivenciada, nem deve ser. Os habitantes do
passado sabem melhor que nós como era viver então, mas não estavam bem
situados, a maioria deles, para entender o que lhes acontecia nem por quê. Seja qual
for a explicação imperfeita que possamos oferecer para o que ocorreu antes de nosso
tempo, ela conta com as vantagens da visão retrospectiva, embora essa mesma visão
retrospectiva seja um impedimento insuperável à completa empatia com a história
que tentamos entender. A configuração de acontecimentos passados depende de
uma perspectiva assumida no lugar e no tempo; todas as configurações desse tipo
são verdades parciais, embora algumas adquiram uma credibilidade mais duradoura.
Sabemos disso intuitivamente porque descreve melhor o perfil multifacetado de
nossas próprias vidas. Mas, no momento em que reconhecemos que isso é também
verdade para outros, e que a versão deles de nossa vida também é parcialmente
plausível, somos obrigados a admitir que pode haver uma infinidade de explicações
possíveis de passados individuais multiplamente interseccionais e sobrepostos. Por
conveniência social e psicológica vivemos com uma versão comum reconhecida da
trajetória de vidas individuais — a nossa e a de nossos amigos, colegas e conhecidos.
Mas esse mínimo denominador comum de identidade funciona em grande medida
porque, na maior parte do tempo, não temos boa razão para interrogar a narrativa
que atribuímos a nós ou a outros. Exceto em momentos de crise incomum, não nos
engajamos em questionamento experimental intrusivo de nossa relação presente
com a pessoa que fomos antes; e para a maioria de nós esses esforços de desnudar a
natureza e o significado de nosso passado ocupa uma parcela muito pequena de
nossas horas de vigília. É mais fácil, e mais seguro, agir como se essas questões
estivessem resolvidas. E mesmo que escolhêssemos indagar, de forma incessante e de
forma doentia, quem fomos e somos e como viemos a ser assim e o que devemos
fazer à luz das conclusões a que chegamos a partir dessa autoinvestigação, nada