O Mundo como Vontade e como Representação

685 Pages·2005·8.31 MB·Portuguese

by  Arthur Schopenhauer

ARTHUR SCHOPENHAUER
O mundo como vontade
e como re resentaf ão
p
. ....... .
Primeiro Torno
Quatro livros, seguidos de um apêndice
que contém a crítica da filosofia kantiana
Ob nicht Natur zulet� sich doch ergründe?
Goethe
Tradução, Apresentação, Notas e Índices
J air Barhoza
2 a reimpressão
© 2005 dat radubs;rãaos ilEediirtaoU rNaE SP
Direidteop su blicraeçsãeor vàa: dos
FundaçEãdoi todraaU NESP (FEU)
Pras;daaS é,I 0 8
01001-900 -SãoP aul-oS P
Te!.(:O xx1)l 3 242-7171
Fax(:o xxI)l 3 242-7172
www.editoraunesp.com.br
[email protected]
CIP- BrasCialt.a lognaaçfo ãnot e
SindicNaatcoi ondaolsE ditodreeL si vrRoJs,
S394m
tI.
SchopenhaAuretrh,u1 7r8,8 -1860
O mundcoo mov ontaedc eo mor epresenIt 0 atçoãmo/o, A rthSucrh openhauer; tra­
duçãaop,r esentnaoçtãaeosí , n dicdeeJs a iBra rbo-zaS.ã oP aulEod:i toUrNaE SP,
2005.
TraduçdãeoD: i e Welt ais Wille und Vorstellung
"Quatlriov rsoesg,u iddeou sm a pêndqiucece o ntéacm r ítdiafic lao sokfiaan tiana"
ISBN8 5-7139-586-I
I. KantI,m manu1e7l24,- 1804. 2.T eordioac onhecime3n. Vtoon.t ad4e. I.d éia
(Filoso5f. iÉat)i.c 6a. .T eologfiilao sóf7i, cFai.l osoafilae mlã. .B arbozJaa,i r,
I 966-. IIT.í tulo.
05-1572 coo 193
CDU 1(43)
Editoarfial iada:
1 •• ,
-�
Aaoclaclón de Edltor1ales Unlversllarlas Asisocação Brasileira de
de Aménca Launa y el Carlbe Editoras Unlversltãrlas
Sumário
Apresentação . 7
Prefácio à primeira edição . 19
Prefácio à segunda edição . 27
Prefácio à terceira edição . 39
Livro primeiro
Do mundo como representação . 41
Primeira considera{ão
A representação submetida ao princípio
de razão: o objeto da _experiência e da ciência
Livro segundo
Do mundo como vontade . 149
Primeira considera{ão
A objetivaçã� da vontade
Livro terceiro
Do mundo como representação . 233
Segunda considera{ão
A representação independente do princípio de razão:
a Idéia platônica: o objeto da arte
Arthur Schopenhauer
Livro quarto
Do mundo como vontade . 351
Segunda considerafãO
Alcançando o conhecimento de si, afirmação
ou negação da Vontade de vida
Apêndice
Crítica da filosofia kantiana . 521
Índice onomástico 665
Índice de assuntos 669
Apresentação
Um livro que embria a
g
I
Nietzsche relata que seu encontro com O mundo como vontade e como re­
presentafão, obra máxima de Schopenhauer, se deu ao entrar num antiquá­
rio em Leipzig, ano de I 86 5, e ter sua atenção chamada para o livro ali ex­
-
posto. Comprou-o e teve a sua vida mudada para sempre. Ao iniciar a
leitura, não mais conseguiu se desapegar das páginas. Sentia-se embriaga­
do com as revelações ali feitas. Encontrara o seu "primeiro e único educa­
dor", que tinha escrito aquele livro para ele e lhe falava intimamente numa
linguagem perfeitamente clara. Sua confiança naquela forma de pensa­
mento foi completa.
II
O que Nietzsche diz traduz boa parte da experiência de desconcerto e
deslumbramento vivida por muitos leitores de O mundo como vontade e como
representafão, publicado em I 8 I 8 com data de I 8 I 9. Eu mesmo, ao final da
minha graduação em filosofia na Universidade de São Paulo (USP), ca­
sualmente remexendo nas prateleiras da biblioteca da faculdade de educa­
ção, descobri uma edição em francês da obra, tradução de A. Burdeau. Era
noite, não tinha nada a fazer no campus universitário nem em meu aloja­
mento estudantil. Pus-me a ler o exemplar encontrado. O tempo passou
num átimo e a noite com seus fantasmas foi esquecida. Era difícil largar o
livro. A biblioteca ia fechar e tinha de voltar para o meu barulhento quar-
7
Arthur Schopenhauer
to, à beira de uma movimentada avenida. Mas a obra não me saía da mente,
a ponto de não ouvir mais o barulho dos escapamentos. Fiquei ansioso
pelo dia seguinte. E assim, durante quatro dias seguidos de leitura, levei a
termo a última página da obra. Tempos depois compreendi perfeitamente
o relato de Nietzsche. Dali em diante havia descoberto não só o filósofo
"educador" com quem queria dialogar sobre a filosofia, mas um autor que
precisava verter para a "última flor do Lácio", e propiciar assim ao público
de língua portuguesa uma das prosas mais agradáveis da língua alemã. Só
que não sabia alemão. Que fazer? Matriculei-me num curso do Goethe­
Institut São Paulo. Dessa forma, imitando Borges, aprendi alemão com o
intuito de ler no original e de traduzir Schopenhauer.
Depois do mestrado e doutorado concluídos, nesse ínterim uma esta­
da de três anos na Alemanha (Frankfurt e Gõttingen) como.bolsista do
Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD)/Serviço Alemão de Intercâm­
bio Acadêmico, iniciei em 2001 a presente versão. Agora, em 2005, tenho
o prazer de oferecer ao público de língua portuguesa uma das obras filo­
sóficas mais marcantes do pensamento ocidental, imprescindível para o
vislumbre do horizonte em que se movem as chamadas filosofias do im­
pulso com sua reflexão sobre o irracional e o inconsciente, bem como a
crítica a esse irracional que também passa por uma crítica da razão, esta
que não mais define o homem como uma substância essencialmente pen­
sante. Nesse sentido, desmascara-se o narcisismo racional do homem,
pois ele não só se vê despido da primazia de uma razão legisladora que o
conduz a um bom télos mas também descobre o fundo sem fundamento da
própria natureza. Um fundo volitivo, insaciável, desejante, sem objetivo
final definido, o que torna a existência absurda em sua ânsia de viver e ob­
ter satisfação de desejos. Uma existência que é comparável a um negócio
que não cobre os custos do investimento, pois ao fim sobrevém, como re­
compensa aos esforços, a morte. A bancarrota é certa. Para enegrecer mais
ainda esse cenário, a Vontade, coisa-em-si dos fenômenos do mundo, é
uma autodiscórdia, crava os dentes na própria carne, o que se espelha no
mundo diante de nós como a luta de todos contra todos. "Toda vida é so­
frimento." E mesmo que os desejos sejam satisfeitos e levem ao alívio do
sofrer, contra cada desejo satisfeito existem dez que não o são; e o desejo
8
O mundo como vontade e como representação
satisfeito sempre volta ao fim da fila, exigindo nova satisfação, com o que
a ilusão se renova. Se os desejos são satisfeitos muito rapidamente, sobre­
vém o tédio; se demoram, sobrevém a necessidade angustiosa. O primeiro
é mais comum às classes sociais ricas; esta última, às classes sociais po­
bres. Paliativos contra tal estado de coisas são sobretudo os narcóticos e
as viagens de turista. Em ambos os casos o homem tenta fugir de si mes­
mo, da própria condição, do seu "maior delito" - ter nascido. A razão é
impotente para mudar esse estado de coisas; Schopenhauer a aponta como
secundária em relação ao querer cósmico, é um mero momento dele, e nis­
so o filósofo revoluciona a tradição, para a qual o querer era um momen­
to do racional, como Descartes exemplarmente indica em suas Medita§Ões
metafísicas. O homem, assim, perde a proteção da faculdade racional, e os
demônios do mundo são revelados, vê-se nitidamente o inferno do sofri­
mento e da irrazão, comprovados pelas guerras e violências em seus aspec­
tos mais tenebrosos.
O pano de fundo da filosofia schopenhaueriana, como se vê, é o pessi­
mismo metafísico. Este, entretanto, não impede uma espécie de otimismo
prático, proporcionado pela eficiência da sabedoria de vida em nos desviar
de males. Otimismo no qual, em certa medida, pode-se incluir a alegria da
fruição estética da natureza e da arte, autêntico bálsamo para a existência
fundamentalmente sofredora do ser humano. Foi esse papel conferido
pelo autor ao belo, que por instantes nos resgata do sofrimento, por con­
seguinte o lugar da estética em sua (ilosofia, o que a levou a ser primeiro
recebida e assimilada com entusiasmo por artistas. Uma fortuna receptiva
que se deu também no Brasil, como o demonstram os seus dois leitores
mais famosos, Machado de Assis e Augusto dos Anjos, que não apenas o
citam nominalmente em crônicas, poemas, mas também se aproximam vá­
rias vezes em suas obras, conscientemente, de sua cosmovisão, num diálo­
go que muitas vezes confunde as fronteiras da literatura com as da filoso­
fia. Quem leu O mundo e Quincas Borba ou Memórias póstumas de Brás Cubas de
Machado de Assis concordará que, em muitos momentos, há ali um diálo­
go rico .e original da literatura com a filosofia. Quanto a Augusto dos
Anjos, há um poema seu intitulado "O meu Nirvana'', referência ao nirva­
na schopenhaueriano da negação da Vontade ocasionado pela intuição da
9
Arthur Schopenhauer
Idéia; outro momento, o da poesia "Monólogo de uma sombra", elogia o
papel balsâmico da arte, tema da estética de O mundo.
Nos meios acadêmicos a recepção de Schopenhauer se deu com reti­
cências. Isso se deve em grande parte, a meu ver, a três fatores: sua crítica à
razão (as universidades costumam ter grande apreço às formas de pensamen­
to que indicam a razão como princípio do mundo, pois isso significa a en­
tronização do homem como coroa da criação, o que lhe salvaguarda sua dig­
nidade de pessoa e seu pretenso poder em face da natureza e dos animais);
o irracional como princípio do mundo (gera desconforto ao nosso narcisis­
mo saber que há algo em nós que não é nós mesmos, um fundo abismal e in­
sondável que nos tem em vez de nós o termos); e, talvez para surpresa de
muitos, o estilo literário de Schopenhauer, de agradável leitura (isso gera
desconfiança em face do rigor conceitua! e da profundidade de pensamen­
to; aliás, o filósofo já se antecipava respondendo que um lago suíço, lím­
pido, parece raso, mas uma prospecção dele revela as suas profundidades).
_,. Indicar, porém, um princípio irracional do mundo e mostrar o papel
secundário da razão na natureza humana não significa ser irracionalista;
ao contrário, identidificar o inimigo pode conduzir a estratégias de com­
bate, que a própria razão fornece quando vislumbra o todo da vida e o co­
nhecimento conduz à redenção e negação desse próprio irracional, como no
caso da ascese ou do nirvana budista. Ademais, a sabedoria de vida nos aju­
da a enfrentar com prudência a eclosão do irracional na vida prática coti­
diana. Já o estilo claro, em contraste com a tradição alemã de filosofia e
próximo da britânica, apenas evidencia a honestidade intelectual de pensar
e expor claro, em vez de esconder-se em obscuridades estilísticas que não
significam, necessariamente, profundeza de pensamento, ao contrário, na
maioria das vezes significa ausência dela.
O insucesso de Schopenhauer nos meios acadêmicos se prefigurou na
época em que ele leu suas preleções na Universidade de Berlim, em I 820,
ofuscadas totalmente pelas de Hegel, a tal ponto que teve de desistir da
carreira universitária, mas não de uma perseguição filosófica estilístico­
conceitual àquele que disse que "todo racional é real, todo real é racional",
o que constitui um modo de ver o mundo situado no antípoda de Scho­
penhauer. Entretanto, fora dos muros acadêmicos, o pensamento do filó-
10
O mundo como vontade e como representação
safo de Frankfurt já repercutia nas concepções de A origem da tragédia, de
Nietzsche, no par conceitua! apolínio (princípio de razão: espaço + tem­
po + causalidade: formas bem definidas da obra de arte, o belo, e das coi­
sas do mundo) e dionisíaco (Vontade: o caótico e a embriaguez da criação:
a música, a dança) de Nietzsche, bem como, em tal filosofia, o posterior
conceito de Vontade de poder, cunhado a partir da leitura do conceito de
Vontade schopenhaueriano; E. von Hartmann empreende uma tentativa
estranha de unificá-lo com Schelling e Hegel; e a psicanálise de Freud ab­
sorve por completo a teoria dos impulsos inconscientes, do papel nuclear
da sexualidade na vida humana, do retorno ao inorgânico etc. de O mundo.
Nos meios acadêmicos franceses o autor passa despercebido e até hoje
ainda se encontra envolvido em penumbra. O mesmo não se dá na Alema­
nha, para o que em muito contribuiu sua recepção pela Escola de Frank­
furt. Quanto à Inglaterra, graças ao do!1í1 nio da filosofia analítica, o desti­
no de qualquer filosofia continental é quase sempre a má compreensão e
conseqüente assimilação falha, se bem que em referência a Schopenhauer
tenhamos lá a exceção de B. Magge. Ora, como o Brasil tem uma tradição
filosófica acadêmico-uspiana marcadamente francesa, era natural que,
num primeiro momento, também importássemos de lá a penumbra a en­
volver o pensamento schopenhaueriano. Isso começa a mudar com uma
tese doutoral defendida na Alemanha, de Muriel Maia, e publicada em
I 991 pela Vozes, A outra face do nada. Em 1994 vem a lume pela Edusp/
Fapesp, baseada em tese doutoral defendida no Brasil, de Maria Lúcia
Cacciola, Schopenhauer e a questão do dogmatismo. A partir daí os estudos scho­
penhauerianos ganham significativo incremento entre nós, a ponto de bi­
anualmente realizar-se numa cidade brasileira um colóquio em torno do
pensamento do autor de O mundo, fórum privilegiado para discutir as mais
diversas e instigantes temáticas filosóficas, não só relacionadas a Schope­
nhauer, mas também a um espectro de autores e temas que de algum
modo permitem a prática da autêntica filosofia (que, como ensinava o ve­
lho e bom Platão, é essencialmente diálogo.
_.,_..,.. Como se nota pelo impacto nos autores antes citados, Schopenhauer,
de fato, está na base do pensamento contemporâneo. Ora, se ele abre o ho­
rizonte para as filosofias do impulso como a de Nietzsche e a psicanálise
11