o mito de penélope e sua retomada na literatura brasileira: clarice lispector e nélida piñon

298 Pages·2012·2.49 MB·Portuguese

DENISE DE CARVALHO DUMITH

O MITO DE PENÉLOPE E SUA RETOMADA
NA LITERATURA BRASILEIRA:
CLARICE LISPECTOR E NÉLIDA PIÑON

PORTO ALEGRE
2012
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LETRAS
ÁREA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURAS BRASILEIRA, PORTUGUESA E
LUSO-AFRICANA
LINHA DE PESQUISA: LITERATURA, IMAGINÁRIO E HISTÓRIA

O MITO DE PENÉLOPE E SUA RETOMADA
NA LITERATURA BRASILEIRA:
CLARICE LISPECTOR E NÉLIDA PIÑON

DENISE DE CARVALHO DUMITH

ORIENTADORA: PROFª. DR. ANA MARIA LISBOA DE MELLO

Tese de Doutorado em Literatura Brasileira,
apresentada como requisito parcial para a
obtenção do título de Doutor pelo Programa de
Pós-Graduação em Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul

PORTO ALEGRE
2012
Para

DEVENEZA, com gratidão e saudade;

DANIEL, SAMUEL, RAQUEL e JOSÉ,
com amor.
Agradecimentos

A todos os parentes e amigos que nos incentivaram a percorrer este
trajeto, cujos nomes preferimos omitir para não incorrer na falha do
esquecimento;
à professora Ana Maria Lisboa de Mello, pela orientação pertinente e
esclarecedora, pelo exemplo profissional e posicionamento ético, sem
jamais desconsiderar o fator humano;
às professoras Cláudia Mentz Martins e Maria Zaira Turchi, pelos
caminhos apontados na qualificação;
aos professores Carina Alvarez, Kelley Duarte, Márcia Helena
Saldanha Barbosa, Maria de Lourdes Soares, Patricia Rosenmayer e
Severino Albuquerque, que me auxiliaram com a remessa de textos, ou
encaminhamento a quem pudesse fornecê-los;
aos funcionários Myrela Leitão Barros e José Canísio Scher, pela
atenção prestimosa.
RESUMO

Através desta tese, objetivamos identificar a presença e demonstrar a relevância do
mito de Penélope na Literatura Brasileira por meio da obra de duas autoras que,
metonimicamente, representam o imaginário penelopiano da sociedade nacional do século
XX, analisando-o comparativamente com o mito homônimo existente na Odisséia, de
Homero. Outra meta é desnudar o modus operandi pelo qual se efetua a reatualização mítica
por parte das autoras na criação de seus universos textuais. Assim sendo, selecionamos o
romance Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres e o conto “Os obedientes”, de Clarice
Lispector, além de A doce canção de Caetana e “Colheita”, de Nélida Piñon, para realizar o
confronto. Na primeira parte desta análise, contemplamos o mito de Penélope no seu
nascedouro literário e, no intento de melhor situar o leitor, fragmentamos sua ação a partir dos
principais mitemas compositivos, quais sejam: a espera, a tecedura e o engodo, seguidos da
devida contextualização espaçotemporal. Na segunda parte, os mesmos mitemas são
enfocados nas obras de Lispector, no primeiro capítulo, e de Piñon, no segundo, com o intuito
de revelar a manutenção e/ou subversão do desempenho mítico, situando-os na
contemporaneidade. Consideramos várias contribuições teóricas relacionadas ao estudo do
mito de Penélope, além das relações sociais e interculturais que envolve a respeito do sujeito
feminino na história, permeado de significações (re)veladas pela estética. Entre esses
subsídios, constam, em especial, os traçados teóricos de Gilbert Durand e de Gérard Genette,
auxiliados pelos de Hannah Arendt, Aristóteles, Mikhail Bakhtin, Alfredo Bosi, Junito
Brandão, Peter Burke, Antonio Candido, Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, Mircea Eliade,
Felix Guattari, Carl Gustav Jung, Platão, Raymond Trousson, Jean-Pierre Vernant e Nízia
Villaça, bem como as dos demais pesquisadores constantes da bibliografia.

Palavras-chave: imaginário, mito, mito de Penélope, Clarice Lispector, Nélida Piñon.
RÉSUMÉ

Cette thèse tente de démontrer l’importance du mythe de Pénélope et sa présence notable dans
na Littérature Brésilienne. Tout cela à travers l’analyse comparative du mythe homonyme de
l’Odyssée d’Homère et sa réactualization mythique à partir des auteurs Clarice Lispector
dans le roman Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres et le conte “Os obedientes”, et
Nélida Piñon dans A doce canção de Caetana (roman) et “Colheita” (conte). Elle vise
également à présenter comment s’effectue la création d’un univers textuel qui lui est propre.
Afin de mieux situer notre lecteur, la première partie de notre thèse présente une analyse des
principaux mythèmes composant le mythe de Pénélope, a savoir : l’attente, la tissage et la
ruse situés dans l’espace et le temps de sa création littéraire. Finalement, dans la seconde
partie, nous abordons cette figure sous la même division mythemique dans les œuvres-corpus
contemporaines avec l’intention de révéler sa manutention ou subversion. Nous avons
consideré des contribuitions théoriques concernant à l’étude du mythe de Pénélope, au-delà
des relations sociales et interculturelles qui concernent le sujet féminin dans l’histoire,
imbriqué des significations décelés par l’estéthique. Comme cadre théorique, cette étude s’est
inspirée principalement des concepts proposés d’abord par les théoriciens Gilbert Durand et
Gérard Genette, et aussi des considérations de Hannah Arendt, Aristóteles, Mikhail Bakhtin,
Alfredo Bosi, Junito Brandão, Peter Burke, Antonio Candido, Jean Chevalier e Alain
Gheerbrant, Mircea Eliade, Felix Guattari, Carl Gustav Jung, Platão, Raymond Trousson,
Jean-Pierre Vernant et Nízia Villaça.

Mots-clés: imaginaire, mythe, mythe de Pénélope, Clarice Lispector, Nélida Piñon.
SUMÁRIO

INTRODUÇÃO - Fios mitêmicos sob tapeçarias múltiplas ............................................ 8

I O MITO DE PENÉLOPE: ORIGENS E ELEMENTOS CONSTITUINTES ........... 20
1 MITO, A FIAÇÃO ........................................................................................................... 2 1
1.1 Mito literário, o urdume .............................................................................................. 2 3
2 PENÉLOPE: DESDOBRAMENTO MITÊMICO DA PERSONAGEM ÉPICA ........... 27
2.1 Mitema da espera: presença de uma ausência ............................................................ 34
2.2 Mitema da tecedura: processo de entrecruzamento de fios literais e metafóricos .... 50
2.3 Mitema do engodo: Penélope, senhora do tempo ....................................................... 5 7
3 PAIDEIA FEMININA NA POLIS GREGA .................................................................... 68
3.1 Manifestações na literatura ocidental: breve amostragem .......................................... 73

II REATUALIZAÇÕES DO MITO DE PENÉLOPE NA LITERATURA
BRASILEIRA DO SÉCULO XX: ENTRE CONSERVAR E TRANSGREDIR ......... 77
1 VISADAS DE (E SOBRE) CLARICE LISPECTOR ..................................................... 86
1.1 Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres: a odisséia de Lóri ............................... 89
1.1.1 Loreley, ou a sedução funesta ............................................................................ 93
1.1.2 Urdindo a passagem ........................................................................................... 100
1.1.3 Entre encontrar-se ou perder-se ......................................................................... 119
1.1.4 Liberdade de escolha: o destecer da falácia ....................................................... 140
1.2 “Os obedientes”: Penélope pelo avesso ..................................................................... 152
1.2.1 Anatomia do desencontro .................................................................................. 155
1.2.2 Esboço de personalização .................................................................................. 160
1.2.3 Destecer silente, retecer incogitado ................................................................... 168
2 VARIAÇÕES ANTITÉTICAS EM NÉLIDA PIÑON .................................................... 181
2.1 A doce canção de Caetana: reatualização carnavalizada ........................................... 186
2.1.1 Outra ausência presentificada ............................................................................ 196
2.1.2 Fios desfeitos, nós (re)criados ............................................................................ 200
2.1.3 Tessitura frustrada .............................................................................................. 215
2.2 “Colheita”: penelopíada epifânica .............................................................................. 228
2.2.1 Reafirmação da fidelidade ................................................................................. 231
2.2.2 Engano, mecanismo de autopreservação ........................................................... 234
2.2.3 Inversão de paradigma ....................................................................................... 237

CONCLUSÕES – Recortes sincrônicos, cômputo diacrônico: ressemantização mítica 2 51

REFERÊNCIAS ................................................................................................................. 266

ANEXOS .............................................................................................................................. 287
Anexo I ................................................................................................................................. 288
Anexo II ................................................................................................................................ 291
Anexo III ............................................................................................................................... 294
Anexo IV ............................................................................................................................... 297
Anexo V ................................................................................................................................ 298
INTRODUÇÃO

FIOS MITÊMICOS SOB TAPEÇARIAS MÚLTIPLAS
9

So, since suitors squat
on my doorstep, why so squeamish? In the first
place because it’s the property they’re out
to get, with me as an afterthought perhaps.
Then they’re so callow. But mostly, having nursed
forebearance for twenty years, I’m not about
to have him forgiving me my only lapse.1

Previamente à execução deste trabalho, verificamos a existência de uma
multiplicidade de opções metodológicas para o fornecimento do devido suporte teórico, cuja
diversidade tem um efeito impactante. A questão maior, portanto, tornou-se heurística: qual
metodologia deveria ser adotada para, com a ajuda dos mitos, ler em profundidade uma obra
literária e realizar uma hermenêutica mais competente? Inferimos que a validade dos métodos
mede-se pela sua aplicabilidade hermenêutica, independentemente da escolha do campo de
investigação. Em decorrência, elegemos a metodologia de Gilbert Durand, que situa o
imaginário por locus de origem do mito, para empreender a análise do mito de Penélope.
Em As estruturas antropológicas do imaginário, Durand (2002, p.18) define o item
lexical “imaginário” como sendo “o conjunto das imagens e relações de imagens que constitui
o capital pensado do homo sapiens; [...] encruzilhada antropológica que permite esclarecer um
aspecto de uma determinada ciência humana por um outro aspecto de uma outra”. Contesta,
desta forma, a compartimentalização universitária das ciências humanas, cujo primeiro
resultado é conferir um valor menor àquilo que não for comprovável empiricamente. Reitera
essa atitude em O imaginário, onde conceitua mais amplamente como “‘museu’ – o que
denominamos imaginário – de todas as imagens passadas, possíveis, produzidas e a serem
produzidas” (2001, p.6).
“Louca da casa”, “férias da razão” (DURAND, 2002, p.21), “amante do erro e da
falsidade” (DURAND, 2002, p.10) são alguns dos epítetos que a imaginação recebe desde o
socratismo, criador de um método da verdade binário, segundo o qual existem apenas dois
valores, um falso e um verdadeiro – a dialética –, que excluem a possibilidade de um terceiro
elemento. Para Durand (2002, p.39), entretanto, a imaginação é a “origem de uma libertação
(défoulement)” no trajeto antropológico, onde se conjugam as pulsões subjetivas internas e as
intimações objetivas externas (DURAND, 2002, p.41). Ao estudar o mundo imaginário,

1 HARRISON, James. Penelope: For Ken. Norton introduction to poetry. New York: Norton, 1991, p.360.
10

Durand (2001, p.81) percebe que a conotação negativa atribuída ao “terceiro excluído”
atenua-se no decorrer do tempo, até chegar à divisão tripartite da personalidade (id, ego e
superego) em Freud.
O próprio Durand (2002, p.41) substitui a oposição binária “diurna” e “noturna”
herdada, segundo revela, de Gaston Bachelard2 por uma estrutura tripartida, ao verificar que o
conjunto normativo das representações imaginárias, definidas e estáveis até certo ponto,
agrupam-se em torno das estruturas, ou esquemas originais, portadoras de um dinamismo
transformador. A estrutura – forma transformável – pode agrupar suas imagens dentro de
outra estrutura, a que o autor chama Regime. Divide, a seguir, as imagens dos esquemas
originais em regime diurno e regime noturno. Os dois regimes da imagem, um diurno, da
antítese, o outro noturno, do eufemismo, correspondem aos símbolos da libido, Eros e
Cronos-Tanatos (DURAND, 2002, p.194). Essas duas faces do desejo visam a esquivar o
homem do cumprimento de seu destino mortal. Com tal intento, “a imaginação organiza e
mede o tempo, mobilia o tempo em mitos e as lendas históricas, e vem, pela periodicidade,
consolar da fuga do tempo” (DURAND, 2002, p.197), proporcionando aos seres humanos um
triunfo relativo sobre a morte.
O regime diurno encerra a polarização axiomática da imagem contida na antítese
(DURAND, 2002, p.179-180) e nele estão compreendidas as estruturas esquizomórficas,
chamadas ainda de heróicas. Seus princípios lógicos abrangem a exclusão e a contradição
entre imagens, a partir do que brota a identidade de quem por ela se orienta, devido ao
princípio heterogeneizante da antítese no plano objetivo, e homogeneizante no subjetivo.
Nesse regime, as características verticalizantes e ascencionais (a luz, o sol, o herói, entre
outros) apresentam um caráter positivo, enquanto, no polo oposto, seus correspondentes
antitéticos catabáticos (as trevas, a lua, o monstro, entre outros) adquirem conotação negativa.
Por essa razão, “o Regime Diurno tem a ver com a dominante postural, a tecnologia das
armas, a sociologia do soberano mago e guerreiro, os rituais da elevação e da purificação”
(DURAND, 2002, p.58). Não é possível estabelecer-se uma relativização, nem eufemizar a
imagem mítica sob tal enfoque.
Por outro lado, o regime noturno da imagem, conforme o quadro de classificação
concebido por Durand (2002, p.443), é regido pela conversão e pelo eufemismo e compreende
as estruturas sintéticas (ou dramáticas) e místicas (ou antifrásicas). As estruturas sintéticas

2 Durand (2002, p.41), em As estruturas antropológicas do imaginário, atribui a Bachelard, de quem cita O ar e
os sonhos, a fonte da teoria do trajeto antropológico, bem como a Bastide, com as reflexões acerca das relações
entre a Sociologia e a Psicanálise, embora, em O imaginário, atribua essa influência a Guy Michaud (DURAND,
2001, p.81).