O Mecenato da Infanta D Maria de Portugal (1521-1577)

408 Pages·2012·3.15 MB·Portuguese

Universidade Nova de Lisboa

Faculdade de Ciências Sociais e Humanas

Mestrado de História de Arte Moderna

O Mecenato da Infanta D. Maria de Portugal
(1521-1577)

Dissertação para a obtenção do grau de Mestre
sob a orientação do Prof. Doutor Rafael Moreira
Candidata: Carla Alferes Pinto

Lisboa, 1996
1
ÍNDICE

Lista de abreviaturas e siglas 4

Introdução — A «imagem» da Infanta na historiografia: o estado da questão 7

Parte I — Dados Biográficos

Capítulo 1 — Dona Maria, Infanta de Portugal 15

Capítulo 2 — A «Sempre-Noiva»: política matrimonial e diplomacia paralela 34

Capítulo 3 — A Sereníssima Infanta Dona Maria: a sua casa e fortuna 59

Parte II — O mecenato

Capítulo 4 — «A Suprema glória»: o Desenho e a Pintura 73

Capítulo 5 — O mecenato arquitectónico e a lógica das fundações 87

Capítulo 6 — «Principis museolo»: a Escultura e a reinvenção das relíquias 108

Capítulo 7 — «Le soleil n’est pas plus brillant»: as Artes sumptuárias 120

2
Capítulo 8 — O mecenato literário 139

Capítulo 9 — O testamento, o «título das tenças» e o “mecenato póstumo” 161

Capítulo final — As impossibilidades do mecenato da Infanta Dona Maria 169

Fontes e Bibliografia 173

Anexo Documental

Anexo Gráfico
3
Lista de abreviaturas e siglas

# — cruzados
artº — artigo
c. — cerca de
cap. — capítulo
cód. — códice
cx. — caixa
doc. — documento
ed. — edição
fasc. — fascículo
fº \ ffº — fólio (s)
inv. — inventário
Lº — Livro
nº — número
p. \ pp. —página (s)
p/b — preto e branco
res. — reservados
s/d — sem data
séc. — século
sep. — separata
vol. — volume
cit. — citado

4
ANTT — Arquivo Nacional da Torre do Tombo
BA — Biblioteca da Ajuda
BNL — Biblioteca Nacional de Lisboa
BNP — Biblioteca Nacional de Paris
BPE — Biblioteca Pública de Évora
MB — Museu Britânico
MNAA — Museu Nacional de Arte Antiga
5
Parte I — Dados biográficos
6
Introdução — A "imagem" da Infanta na historiografia: o estado da questão

7
A decisão de fazer da Infanta D. Maria e da sua acção mecenática tema desta
dissertação de mestrado começou a esboçar-se depois da realização de um trabalho para a
cadeira anual em História da Arte Moderna sobre a Igreja de Nossa Senhora da Luz (no ano
lectivo de 1991/1992). O complexo urbanístico da Luz — com a Igreja, Convento e Hospital
— era, sem dúvida, o pólo mecenático mais conhecido da Infanta, apesar de nunca ter sido
alvo de trabalhos monográficos. Foi a realização desses, sob o prisma arquitectónico, que
nos suscitou um genuíno interesse pela personalidade da Infanta D. Maria, incrivelmente
descurada pela historiografia nacional.
A intenção que presidiu à análise desta personagem passava, inicialmente, por uma
procura exaustiva de fontes — uma vez que existia pouca documentação identificada e
analisada sobre a vida e acção da Infanta — que permitisse fundamentar ideias que, de
alguma forma, reflectissem os últimos contributos da historiografia nacional e internacional,
designadamente nos domínios da biografia, da historiografia sobre as mulheres e sobre o
mecenato1. Todavia, apercebemos-nos rapidamente que a imagem da Infanta se encontrava
envolta numa névoa de mistério e falsa piedade que nos conduziu a uma inevitável releitura
da produção historiográfica tradicional e moderna.
Esta capa quase mítica que envolve a figura de D. Maria começou a ser construída
poucos anos depois da sua morte. Julgamos que a personalidade da Infanta foi sujeita a um
apagamento propositado: pela sociedade contrareformista — que não podia aceitar uma
mulher de acção enérgica e ambições próprias, criando o mito de uma falsa modéstia e da
sua extrema beatitude —, e pelas circunstâncias políticas do novo governo filipino, cuja
necessidade de legitimação passava pelo esquecimento forçado de uma personagem tão
marcante da família de Avis.

1 Sobre estes temas têm sido publicados vários trabalhos nos últimos anos. Destacamos os seguintes: AAVV,
1978 — Culture et pouvoir au temps de l' Humanisme et de la Renaissance: Actes du Congrès Marguerite de
Savoie. Genebra: Slatkine; Weightman, Christine, 1993 — Margaret of York: Duchess of Burgundy 1446-
1503. 2ª ed. Stroud: Alan Sutton; King, Margaret L., 1991 — A Mulher Renascentista in "O Homem
Renascentista" (dir. Eugenio Garin). Lisboa: Editorial Presença, pp. 193-227 (L'Uomo del Rinascimento,
1988, Roma-Bari: Laterza & Figli Spa.; King, Margaret L., 1993 — Mujeres renacentistas: La búsqueda de
un espacio. Madrid: Alianza Editorial (The Woman of the Renaissance, 1991, Roma-Bari: Laterza & Figli
Spa.); Haskell, Francis, 1984 — Patronos y pintores: arte y sociedad en la Italia barroca. Madrid: Cátedra
(Patrons and painters, 1980, Yale University); Trevor-Roper, Hugh, 1991 — Patronage and ideology at four
Habsburg courts 1517-1633. 2ª ed. Londres: Thames and Hudson; Kempers, Bram, 1994 — Painting, Power
and Patronage: The rise of the Professional Artist in Renaissance Italy. 2ª ed. Londres: Penguin (Kunst,
macht en mecenaat, 1987); Strong, Roy, 1995 — Art and Power: Renaissance Festivals 1450-1650. 4ª ed.
Suffolk: The Boydell Press.
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As suas relações familiares sugeriam uma actuação pouco discreta no palco europeu.
D. Maria era, de facto, vista como uma Habsburgo2 — ainda que dentro dos limites da
conveniência de cada proposta casamenteira — e a sua presença, essencialmente devida à
sua fortuna, foi continuamente disputada por três coroas: a portuguesa, a francesa e a
castelhana. D. Maria nasceu e formou-se sob a égide renovadora e esperançada da
devotio moderna e nem o início e conclusão dos trabalhos de Trento — e as pesadas
consequências que produziu na religião e sociedade portuguesas — fizeram alterar
substancialmente a sua postura3. Pelo contrário, julgamos que a Infanta usou uma sólida
oposição aos exageros contra-reformistas como arma política contra o seu irmão Cardeal D.
Henrique, que tão bem os personificava. Esta resistência de cariz religioso passava pela
necessidade de D. Maria se afirmar politicamente diferente, mesmo antagónica, de seu
irmão, como bem demonstra no programa arquitectónico e iconográfico da Igreja de Nossa
Senhora da Luz, que adiante veremos4.
A religiosidade não estava ausente do quotidiano da Infanta, como não estava, aliás,
de qualquer outra personagem do século XVI europeu. A Igreja e as cerimónias religiosas
marcavam a sua presença e importância em inúmeros e distintos acontecimentos públicos e
privados, acentuando o seu papel de paladina da moral mas, também, de legitimadora
política que os princípes usavam conforme as necessidades. Por outro lado, os anos de
Quinhentos assistiram a diferentes posturas sobre a forma de encarar a religião, que
encontram posições extremadas entre os momentos pré e contra reformistas.
Foi em Damião de Góis e João de Barros que encontrámos as primeiras palavras
elogiosas dirigidas à Infanta. Damião de Góis, enquanto cronista oficial de seu pai, limita-se

2 Veja-se o exemplo de Francisco I que, ao propôr a paz a Carlos V através de casamentos, menciona apenas
a filha do Imperador e a Infanta portuguesa: "encarregado o dito embaixador de insinuar ao Imperador o
quanto cumpria, para estreitar mais a amizade que entre elles reinava, o vincularem-se por via de
casamentos; [...], se com sua filha, se com sua sobrinha a Infanta, de Portugal." BNP, Cód. 8 577, p. 204 cit.
in Santarém, 1842-1860, vol. 3, p. 275.
3 "Nada na vida destas duas damas [Blesilla e Flamínia, personagens do Colloquium de Luísa Sigeia, escrito
em 1552] nos indica que rezem, que frequentem a missa e os sacramentos. É evidente que o não fazem. As
suas obrigações religiosas exteriorizam-se em algumas boas obras e no temor a Deus e não é claro na leitura
que as boas obras decorram de um princípio religioso e não apenas da solidariedade humana. Não são
certamente necessárias para a Salvação." Alves, 1990, p. 73.
4 Discordamos, portanto, da ideia de Carolina Michaëlis de Vasconcelos que encontrou na atitude religiosa da
Infanta uma alteração nitída: teria sido introduzida nos estudos humanistas, mas com a evolução social e
religiosa que Portugal viveu teria passado a um registo de vida mais recolhida e piedosa. Vasconcelos, 1983,
p. 85, n. 118. O facto de D. Maria ter instituído conventos e um hospital, reflecte mais as atitudes do pai e da
tia D. Leonor, que uma piedade exacerbada. Por outro lado, como iremos mostrar no capítulo 2, a princesa
tentou ser rainha até à sua morte.
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a referir a imensa fortuna de D. Maria. Barros — no seu extenso Panegírico de 80 capítulos
— fornece-nos importantes dados para a compreensão e formação da personalidade de D.
Maria, dizendo-nos que o profundo estudo da língua latina que a Infanta praticou se deveu à
necessidade de ler os Doutores da Igreja e as Sagradas Escrituras5. Existe, sem dúvida, um
exagero da parte de João de Barros nestas afirmações. A sua ideia seria a de enaltecer a
inteligência e estudo de D. Maria mais que o fervor religioso e, de qualquer forma, este texto
foi escrito para comemorar o facto da Infanta se tornar Senhora de Viseu, cidade da qual
Barros era natural.
O elogio de João de Barros surge-nos precocemente, revelando as preocupações
humanistas que eram também as suas, mas historiando sem material, sem o devido
distanciamento temporal necessário a uma análise mais objectiva. Esta falta de objectividade
agrava-se no período filipino, do qual datam os relatos seguintes: Pedro Mariz nos seus
Dialogos de vária história (1594), Duarte Nunes de Leão na sua Descrição do Reino de
Portugal (1610) ou Frei Luís dos Anjos no seu Jardim de Portugal (1626). Mencionam uma
remota imagem de virtude, riqueza e erudição, que sendo verdadeira, adquire contornos de
exaltação piedosa.
Frei Miguel Pacheco iniciou uma nova etapa na produção historiográfica sobre a
figura da Infanta, com propósitos políticos opostos — ou seja, a legitimação da nova
dinastia de Bragança — mas que vai acentuar a ideia de redução do papel da mulher às
virtudes feminis6. Em 1675 foi dada à estampa, postumamente, a muito sui generis obra de
Pacheco. Na Vida de la Serenissima Infanta Doña Maria — uma das primeiras biografias
escritas sobre personagens portuguesas e seguramente precoce no que diz respeito a
mulheres — foi feito um relato bastante pormenorizado dos passos da vida da protagonista,
acompanhada por comentários e referências constantes a textos clássicos, nomeadamente
citações da Bíblia e de autores cristãos e romanos.
Para além das citações e exageros de teor religioso — que conferem ao texto um
carácter de apologética hagiográfica — Pacheco teve acesso a algumas fontes7 que
interpretou de forma a "criar" a lenda da desventurosa vida da Infanta, sempre preterida pelo
irmão. Mas afinal, e pondo de parte as suas considerações contra-reformistas, os dados crus

5 Barros, 1946, parágrafos 19 e 24.
6 Manuel de Faria e Sousa (1674), no seu Epitome de las histórias portuguesas lembrara já a cultura e
erudição de D. Maria.
7 "Tengo en mi poder cartas originales, todas de su letra, en estremo bien formada" Pacheco, 1675, p. 88
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