O Martelo das Feiticeiras - Malleus Maleficarum

264 Pages·1997·23.242 MB·Portuguese

by  Heinrich Kramer, James Sprenger

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Introdução histórica: ROSE MARIE MURARO
Prefácio: CARLOS BYINGTON
Tradução de
PAULO FRÓES
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CJP-Brasi1. Catalogaçll.ê--na.fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ,
Institoris, Heinrich, 1430-1505
147m Omartelo dasfeiticeiras IHeinrich Kramer e
12"ed, James Sprenger: introdução histórica, Rose Marie
Muram; prefácio, Carlos Byington; tradução Paulo Breve Introdução Hist6rica
Fr6es. - 12"ed.- RiodeJaneiro: Record: Rosa dos
Tempos, 1997.
Trnduçi'lode:Malleus ma1eficarnrn
Inclui bibliografia ROSE MARtE MURARa
ISBN 85-0I-64706-3
1. Inquisiçi'lo - Obras anteriores a 1800. 2.
Feitiçaria - Obras anteriores a 1800. 3,
Demono1ogia.- Obras anteriores a 1800. 4,
Processos (Feitiçaria) - Obrasanteriores a 1800, I. Para campreendermas a importância da Malleus é precisa ter-
Sprenger, Jakob, 1436 ou 8-1495. 11Titulo. mas uma visâa ao.menas mínima da história da mulher na interiar da
CDD-272.2 história humana em geral.
95-0147 CDU-272 Segunda a maia ria das antrapólagas, a ser humana habita este;
planeta há mais de do.is milhões de anas. Mais de três quartas deste
Titulooriginal
,.I:.-o-~.:.::-..-...--.M.:~. tempo. a nassa espécie passau nas culturas de caleta eca.ça.aas peque-
tEUS MALEFICARUM nas animais. Nessas saciedades não. havia necessidade defarça física
•-••,0'".•••• __._..z."••••1•••f•••••-.f20~••-...-_.?._:-o.._.._ R...oe--Y---O!>.sp..~..o:.R1ºseIsSqaunet:oCslRaroasRaeMchotrDeiIraam,Reenntat.aNeto para Eamsanbaressvaivêtenmcipao, aeinndealaes.xaisstemmulrheemreasnepscaessnuteíasmdeussmaslucuglatrurcaesn,trtaali.s
.....:F.~!1:~0~~~;â~t~~e~~ Lacerd~__ .__ cama as grupas maharis (Indanésia),pigmeus e basquímanas (África
Central). Estes são.as grupas mais primitivas que existem e ainda so.-:
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'I'. /1b..8.(A. ! •••"•"'~ brevivem da caleta das frutas da terra e da pequena caça au pesca.
Sislema c1eBibliolecas-BCE
Nesses grupas, a mulher ainda é cansiderada um ser sagrada, parque
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.via desigualdade. A vida carria mansa e paradisíaca .
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., ,................ DireTIõs'exclusivodsepublicaçãodestaedição Nas saciedades de caça aas grandes animais, que sucedem a essas
;~_•n.l_r(.':.._•._.~.__.-~_..~......•....._ .i..•,./.1...'(•1.•_1.•~....e..".E_lJITjORaAdRquOirSidAosDpOelSaTEMPOS mais primitivas, em que a farça física é essencial, é que se inicia a su-
premacia masculina. Mas nem nas saciedades de caleta nem nas de ca-
Umseloda
DISTRIBUIDORARECORDDESERViÇOSDEIMPRENSAS.A çasecanhecia função.masculina na procriação.. Também nas sociedades
quesereservaapropriedadeliteráriadestatradução de caça.a mulher era cansiderada um ser sagrada, que passuía a privi.
légia dada pelas deuses de repraduzir a espécie. Os hamens sesentiam
ImpressonoBrasilpelo
SistemaCamerondaDivisãoGráficada marginalizadas nesse pracessa e invejavam as mulheres. Essa primiti-
DISTRIBUIDORARECORDDESERViÇOSDEIMPRENSAS.A va "inveja da útero." das hamens éa antepassadada made-rila "inveja .
RuaArgenlinal7l-2092l-380.Rio deJaneiro,RJ- Te!':585-2000 da pênis" que sentem asmulheres nas culturas patriarcais mais recentes.
A inveja da útero dava arigem a dais ritas universalmente encan-
ISBN85-01-64706-3
tradas nas saciedades decaça pelas antrapólagas eabservadas em partes
PEDIDOSPELOREEMBOLSOPOSTAL
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CaixaPostal23.052'~RiodeJaneiro,RJ- 20922-970
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r:ostas do mundo, como Brasil e Oceania. O primeiro é O fenômeno estratificação social esexual, mas não écompleta como nas sociedades
, da couvade, em que a mulher começa a trabalhar dois dias depois de que se lhes seguem.
parir e o homem fica de resguardo com O recém-hascido, recebendo É no decorrer do neolítico que, em algum momento,ohomem
visitas e presentes ... O segundo é a iniciação dos homens. Na ãdoles- '" começa a dominar a sua função biológica repnldutora, e, podendo
cência, a mulher tem sinais exteriores que marcam o limiar da sua en- controlá-la, pode também controlar a sexualidade feminina. Aparece
trada no mundo adulto. A menstruação a torna apta à maternidade então o casamento como Oconhecemos hoje, em que a mulher é pro-
e representa um novo patamar em sua vida. Mas ,osadolescentes ho- priedade do homem e a herança se transmite através da descendência
mens não possuem esse sinal tão óbvio. Por isso, na puberdade eles masculina. Já acontece assim, por exemplo, nas sociedades pastoris des-
são arrancados pelos homens às suas mães, para serem iniciados na critas na Bíblia. Nessa época, o homem já tinha aprendido a fundir
"casa dos homens". Em quase todas essas iniciações, o ritual é seme- metais. Essa descoberta acontece por volta de 10000 ou 8000 a.C. E,
lhante: éaimitação cerimonial do parto com objetos de madeira eins- à medida que essa tecnologia seaperfeiçoa, começam a ser fabricadas
trumentos musicais. E nenhuma mulher ou criança pode seaproximar não só armas mais sofisticadas como também instrumentos que per-
da casa dos homens, sob pena de morte. Desse dia em diante o homem mitemcultivar melhor a terra (o arado, por ex.).
pode "parir" ritualmente e, portanto, tomar seu lugar na cadeia das Hoje há consenso entre os antropólogos de que os primeiros hu-
gerações...
manos a descobrir os ciclos da natureza foram as mulheres, porque
Ao contrário da mulher, que possuía o "poder biológico" , o ho- podiam compará-los com ociclo do próprio corpo. Mulheres também
mem foi desenvolvendo o "poder cultural" à medida que a tecnologia devem ter sido as primeiras plantadoras eas primeiras ceramistas, mas
foi avançando. Enquanto as sociedades eram de coleta, as mulheres foram os homens que, a partir da invenção do arado, sistematizaram
mantinham uma espécie de poder, mas diferente das culturas patriar- as atividades agrícolas, iniciando uma nova era, a era agrária, e com
cais. Essas culturas primitivas tinham de ser cooperativas, para poder ela a história em que vivemos hoje.
sobreviver em condições hostis, eportanto não havia coerção ou cen- Para poder arar a terra, os grupamentos humanos deixam de ser
tralização, mas rodizio de lideranças, eas relações entre homens emu- nômades. São obrigados a setornar sedentários. Dividem a terra e for-
lheres eram mais fluidas do que viriam a ser nas futuras sociedades mam as primeiras plantações. Começam a se estabelecer as primeiras
patriarcais.
aldeias, depois as cidades, as cidades-estado, os primeiros Estados e
Nos grupos matricêntricos, as formas de associação entre homens os impérios, no sentido antigo do termo. As sociedades, então, se tor-l<;:
emulheres não incluíam nem a transmissão do poder nem a da heran- nam.patriarcais, isto é, os portadores dos valores eda sua transmissãO+-
ça, por issoa liberdade em termos sexuais era maior. Por outro lado, são os homens, Já não são mais os principios feminino e masculino
quase não existiaguerra, pois não havia pressão populacional pela con- que governam juntos o mundo, mas, sim, a leido mais forte. A comi-
quista de novos territórios. '
da era primeiro para o dono da terra, sua família, seus escravos eseus
Ésó nas regiões em que a coleta é escassa, ou onde vão se esgo- soldados. Até ser escravo era privilégio. Só ospárias nômades, os sem-
tando os recursos naturais vegetais e os pequenos animais, que se ini- terra, é que pereciam no primeiro inverno ou na primeira escassez.
cia a caça sistemática aos grandes animais. E aí começam a se instalar Nesse contexto, quanto mais filhos, mais soldados e mais mão-
a supremacia masculina e a competitividade entre os grupos na busca de-obra barata para arar a terra. As mulheres tinham a sua sexualida-
de novos territórios. Agora, para sobreviver, as sociedades têm de com- de rigidamente controlada pelos homens. O casamento era monogâ-
petir entre si por um alimento escasso. As guerras se tornam constan- mico e a mulher era obrigada a sair virgem das mãos do pai para as
tes epassam a sermitificadas. Os homens mais valorizados são osheróis mãos do marido. Qualquer ruptura desta norma podia significar a mor-
guerreiros. Começa a se romper a harmonia que ligava a espécie hu- te. Assim também o adultério: um filho de outro homem viria amea-
,
mana à natureza. Mas ainda não seinstala definitivamente a leido mais çar a transmissão da herança que se fazia através da descendência da
forte. O homem ainda não conhece com precisão a sua função repro- I mulher. A mulher fica, então, reduzida ao âmbito doméstico. Perde
dutora e crê que a mulher fica grávida dos deuses.' Por isso ela ainda I qualquer capacidade de decisão no dominio público, que fica inteira-
conserva poder de decisão. Nas culturas que vivem da caça, já existe mente reservado ao homem. A dicotomia entre o privado e o público
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.. torna-se, então, aongem da dependência econõm.i.ca'.dam.ulher, e.esta : , tivamente a deusa Siduri reinava num jardim de delícias e cujo poder
~},:: • dependêncIa, por sua vez, gera, no de"correr das gerações, uma sub. I foi usurpado por um deus solar. Mais tarde, na epopéia de Gilgamesh,
,missão psicológica que dura até hoje. . .,..ela'é descrita como simples serva. Ainda, os mitos primitivos dos aste"
i'~ ~ É nesse contexto que transcorre todo o período histórico ilté os I cas falam de um mundo perdido, de um jardim. paradisíaco governado
c ~~ dias de hoje. De matricêntrica, a cultura humana passa a patriarcal. por Xoxiquetzl, a Mãe Terra. Dela nasceram os Huitzuhuahua, que
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são os Titãs e os Quatrocentos Habitantes do Sul (as estrelas). Mais
~,:<, E o Verbo Veio Depois tarde, seus filhos se revoltam contra ela e ela dá à luz o.deus que iria
i
governar a todos, Huitzilopocht1i.
"No princípio era a Mãe, o Verbo veio depois." Éassim quP Ma- A partir do segundo milênio a.C., contudo, raramente se regis-
J I
rilyn French, uma das maiores pensadoras feministas americanas, co- tram mitos em que a divindade primária seja mulher. Em muitos de-
11
meça o seu livro Beyond Power (Summit Books, Nova York, 1985). t les,estas são substituídas por um deus macho que cria o mundo a partir
11
11 Enão.é sem razão, pois podemos retraçar oscaminhos da espécie atra- I, de si mesmo, tais como os mitos persa, meda e, principalmente e aci-
'I vésda sucessão dos seus mitos. Um mitólogo americano, em seu livro ma de todos, o nosso mito cristão, que é o que será enfocado aqui.
b i
The M(Jsksof God:Oecidental Mythology (Nova York, 1970), citado Javé é deus único todo-poderoso, onipresente, e controla todos
" por French, divide em quatro grupos todos osmitos conhecidos da cria. os seres humanos em todos os momentos da sua vida. Cria sozinho
j
ção. E, surpreendentemente, esses grupos correspondem às etapas cro- f o mundo em sete dias e, no final, cria o homem. E só depois cria a
I
iJ nológicas da história humana. mulher, assim mesmo a partir 110 homem. E coloca ambos no Jardim
Na primeira etapa, o mundo écriado por uma deusa mãe sem au- das Delícias onde oalimento éabundante ecolhido semtrabalho. Mas,
xílio de ninguém. Na segunda, ele écriado por um deus andrógino ou graças à sedução da mulher, o homem cede à tentação da serpente e
um casalcriador. Na terceira, um deus macho ou toma opoder da deusa o casal é expulso do paraíso.
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ou cria o mundo sobre o corpo da deusa primordial. Finalmente, na Antes de prosseguir, procuremos analisar o que já setem até aqui
''''I quarta etapa, um deus macho cria o mundo sozinho. I emrelação à mulher. Em primeiro lugar, ao contrário das culturas pri-
~l l
Essas quatro etapas que sesucedem também cronologicamente são mitivas, Javé é deus único, centralizador, dita rígidas regras de com-
~;il testemunhas eternas da transição da etapa matricêntrica da humanida-! portamento cuja transgressão é sempre punida. Nas primitivas
I
de para sua fase patriarcal, eéesta sucessão que dá veracidade à frase mitologiás; ao contrário, a Grande Mãe é permissiva, amorosa enão-
õ~1
ja citada de Marilyn French. It cQercitivá..E como todos os mitos fundantes das grandes culturas ten-
. Alguns exemplos nos farão entender as diversas etapas e a frase dem asacralizar osseus principais valores, Javé representa bem a trans-
~~I I de French. O primeiro e mais importante exemplo da primeira etapa ( formação do matricentrismo em patriarcado.
em que a Grande Mãe cria o universo sozinha éo próprio mito grego. ' O Jardim das Delícias é a lembrança arquetípiea da antiga har-
t
Nele a criadora primária é Géia, a Mãe Terra. Dela nascem todos as monia entre.o ser h~mano ea nat~reza. Nas culturas de coleta não se
1.
protodeuses: Urano, osTitãs eas protodeusas, entre asquais Réia, que trabalhava sistematicamente. Por ISSOos controles eram frouxos epo-
virá a ser a mãe do futuro dominador do Olimpo, Zeus. Há também ~ .dia se viver mais prazerosamente. Quando o homem começa a domi-
o caso do mito Nagõ, que vem dar origem ao candomblé. Neste mito i nar a natureza, ele começa a se separar dessa mesma natureza em que
I africano, é Nanã Buruquê que dá à luz todos os orixás, sem auxílio ~t, até então vivia imerso.
de ninguém. Como o trabalho é penoso, necessita agora de poder central que
t
Exemplos do segundo caso são o deus andrógino que gera todos imponha controles mais rígidos e punição para a transgressão. Épre-
os deuses, no hinduísmo, e o yin e o yang, o princípio feminino e o I 'ciso usar a coerção e a violência para que os homens sejam obrigados
masculino que governam juntos na mitologia chinesa. ~, a trabalhar, e essa coerção é localizada no corpo, na repressão da se-
Exemplos do terceiro caso são as mitologias nas quais reinam em i xualidade edo prazer .Por isso o pecado original, a culpa máxima, na
primeiro lugar deusas mulheres, que são, depois, destronadas por deu- ...... Bíblia, écolocado no ato sexual (éassim que, desde milênios, popular-
sesmasculinos. Entre essas mitol.ogias está a sumeriana, em que primi- mente se interpreta a transgressão dos' primeiros humanos).
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8 9
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Épor isso que a árvore do conhecimento étambém a árvore do
,gra inteligência e emoção, ,corpo e alma, enfim, aquele conhecimento
bC.fiedo mal. Oprogres'~Õ'qà.Gooheci'mento gera o trabauio epor is$..O
9 que é, especificamente na cultura patriarcal, o conhecimento feminino
corpo tem de ser amaldiçoado. porque o trabalho ébom. Mas éinte- ,
por, excelência.
ressante notar que O homem só consegue çonhecimento do bem e do •
Freud dizia que a natureza tinha sido madrasta para a mulher por-
mal transgredindo a lei do Pai. O sexo (o prazer) doravante é mau e,
,ij que ela não era capaz de simbolizar tão perfeitamente como o homem.
portanto, proibido.'Praticá-lo étransgredir a lei. Ele é, portanto, limi-
I tado apenas às funções procriativas, e mesmo assim é uma culpa. De fato, para podermos entender a misoginia que daí por diante ca-
racterizará a cultura patriarcal, é preciso analisar a maneira como as
I- Daí a divisão entre sexo eafeto, entre corpo ealma, apanágio das
! ciências psicológicas mais atuais apontam para uma estrutura psíquica
civilizações agrárias e fonte de todas as divisões e fragmentações do
feminina bem diferente da masculina.
homem e da mulher, da razão e da emoção, das classes...
1: À mesma idade em que o me~ino conhece a tragédia da castração
'i Tomam aí sentido as punições de Javé. Uma vez adquirido O co- imaginária, a menina resolve de outra maneira o conflito que acondu-
nhecimento, o homem tem que sofrer. O trabalho o escraviza. E por
zirá à maturidade. Porque já vem castrada, isto é, porque não tem pê-
li isso O homem escraviza a mulher. A relação homem-mulher-natureza
nis(osímbolo do poder edo prazer, no patriarcado), quando seudesejo
não é mais de integração e, sim, de dominação. O desejo dominante
'li a leva para o pai ela não entra em conflito com a mãe de maneira tão
agora é O do homem. O de.~~jQda mulher será para sempre carência,
.it trágica e aguda como o menino entra com o pai por causa da mãe.
1 e éesta paixão que será o seu castigo. Daí em diante, ela será definida
Porque já vem castrada, não tem nada a perder. E a sua identificação
~ por sua sexualidade, e o homem, pelo seu trabalho.
com a mãe se,resolve sem grandes traumas. Ela não se desliga inteira-
Mas o interessante éque os primeiros capítulos do Gênesis podem
mente das fontes arcaicas do prazer (o corpo da mãe). Por isso, tam-
ser mais bem entendidos à luz das modernas teorias psicológicas, espe-
1 bém, não sedivide de si mesma como sedivide o homem, nem de suas
cialmente a psicanálise. Em cada menino nascido no sistema patriarcal
emoç,ões. Para o resto da sua vida, conhecimento e prazer, emoção e
repete-se, em nível simbólico, atragédia primordial. Nos primeiros tem-
inteligência são mais integrados na mulher do que no homem e, por
pos de sua vida, eles estão imersos no Jardim das Delicias, em que to-
isso, são perigosos edesestabilizadores de um sistema que repousa in-
dos os seus desejos são satisfeitos. E isto lhes faz buscar o prazer que
I teiramente no controle, no poder e, portanto, no conhecimento disso-
lhes dá o contato com a mãe, a única mulher a que têm acesso. Mas
ciado da emoção e, por isso mesmo, abstrato.
a lei do pai proíbe ao menino 'a posse da mãe. E o menino é expulso
1 De agora em diante, poder, competitividade, conhecimento, con-
do mundo do amor, para assumir a sua autonomia e, com ela, a sua
trole, manipulação, abstração e violência vêm juntos. O amor, a in-
1 ',maturidade. Principalmente, asua nudez, a sua fraqueza, os seus limi-
tegração com o meio ambiente e com as próprias emoções são os
tes. Éà medida que o homem secinde do Jardim das Delícias propor-
;\ elementos mais desestabilizadores da ordem vigente. Por isso épreciso
•1 cionadas pela mulher-mãe que ele assume a sua condição masculina .
I precaver-se de todas as maneiras contra a mulher, impedi-la de inter-
E para que possa setornar homem em termos simbólicos, ele pre-
1 ferir nos processos decisórios, fazer com que ela introjete uma ideolo-
cisa passar pela punição maior que é a ameaça de morte pelo pai. Co-
gia que a convença de sua própria inferioridade em relação ao homem.
mo Adão, o menino quer matar o pai e este o pune, deixando-o só.
,i Assim, aquilo que severifica no decorrer dos séculos, isto é, a tran- Enão espanta que na própria Biblia encontremos o primeiro indi-
cio desta desigualdade entre homens e mulheres. Quando Deus cria o
sição das culturas de coleta para a civilização agrária mais avançada,
homem, Ele,o cria só e apenas depois tira a companheira da costela
érelembrado simbolicamente na vida decada um dos homens do mundo
deste. Em outras palavras: o primeiro homem dá à luz (pare) a primei-
de hoje. Mas duas observações devem ser feitas. A primeira é que o
(
ra mulher. Esse fenômeno psicológico de deslocamento é um mecanis-
,pivô das duas tragédias,' a individual e a coletiva, é a mulher; e a se-
mo de defesa conhecido por todos aqueles que lidam com a psique
~ gunda, que O conhecimen'to condenado não é o conhecimento disso-
humana eserve para revelar escondendo. Tirar da costela émenos vio-
, ciado e abstrato que daí por diante será o conhecimento dominante,
lento do que tirar do próprio ventre, mas, em outras palavras, aponta
'1i mas sim o conhecimento do bem edo mal, que vem da experiência con-
para a mesma direção. Agora, parir é ato que não está mais ligado ao
I creta do prazer eda sexualidade, o conhecimento totalizante que inte-
--I sagrado e é, antes, uma vulnerabilidade do que uma força. A mulher
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se inferioriza pelo próprio fato de parir, que outrora lhe assegurava o Cristianismo se sedimenta entre as tribos bárbaras da Europa. Nes-
i
I a grandeza. A grandeza agora'pertence ao homem, que trabalha edo- se período de conflito de valores, é muito confusa a situação da mu-
,I
mina a natureza. Illher. Contudo, ela tende aocupar lugar de destaque no mundo das
,li' Já não é mais o homem que inveja a mulher. Agora é a mulher ,decisões, porque os homens se ausentavam muito e morriam nos pe-
I f- que inveja o homem e é dependente dele. Carente, vulnerável, seu de_ríodos de guerra. Em poucas palavras: as mulheres eram jogadas para"
il' sejo éo centro da sua punição. Ela passa a se ver com os olhos do ho- ,o domínio público quando havia escassez de homens e voltavam para ••..
mem, isto é, sua identidade não está mais nela mesma esim em outro. 10 domínio privado quando os homens reassumiam o seu lugar nar
jl~~aIi I
O homem é autônomo e a mulher é reflexa. Daqui em diante, como Icultura.
il[
o pobre se vê com os olhos do rico, a mulher se vê pelo homem. Na alta Idade Média, a condição das mulheres floresce. Elas têm
Da época em que foi escrito o Gênesis até os nossos dias, isto é, a~essoàsartes, àsciências, à literatura. Uma monja, por exemplo, Hros-
de alguns milênios para cá. essa narrativa básica da nossa cultura pa- vltha de Gandersheim, foi o único poeta da Europa durante cinco sé-
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triarcal tem servido ininterruptamente para manter a mulher em seu culos. Isso acontece durante ascruzadas, período emque não sóa Igreja
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devido lugar. E, aliás. com muita eficiência. A partir desse texto, amu- alcança seu maior poder temporal como, também, o mundo se prepa- ,
'~r
lher é vista como a tentadora do homem, aquela que perturba a sua ra para as grandes transformações que viriam séculos mais tarde, com
.1~ t
r:lação com a transcen,dência e.também aquela que conflitua as rela- a Renascença... . ..'
ti çoes entre os homens;' Ela é ligada à natureza, à carne, ao sexo,e i E élogo depOISdessa epoca, no peno do que Vaido fIm do século
~
ao prazer,' domínios que têm de ser rigorosamente normatizados: a"IXIV até meados do século XVIII que aconteceu o fenômeno generali
l
serpente. que mis eras matricêntricas era o símbolo da fertilidade zado em toda a Europa: a repressão sistemática do feminino: Estamos
!~~
,, ; e tida na mais alta estimt: como símbolo máximo da sabedoria, se Inos refenndo aos quatro séculos de "caça às bruxas".
'
transforma no demônio, no tentador, na fonte de todo pecado. E! Deirdre English eBarb~r~ Ehrenreich, em seu livro Witches. Nu,-
iA
ao demônio é alocado o'pecado por excelência, o pecado da carne. jses and Mldwlves (The FemInlst Press, 1973),nos dão estatísticas ater-
" Coloca-se no sexo o pecado supremo e, assim, o poder fica imune à .radoras do que foia queima de mulheres feiticeiras em fogueiras durante
crítica. Apenas nos tempos modernos está se tentando deslocar o pe, Iesses qu~tro séculos. ',:A extensão da caça às bruxas é espantosa. N01
cado da sexualidade para o poder. Isto é, até hoje não só o homem !fIm do seculo XV eno começo do século XVI, houve milhares emilha-I
'~
'j:íl:~ como as classes dominantes tiveram seu status sacralizado porque a ires de execuções - usualmente eram queimadas vivas na fogueira _
it"I mulher ea sexualidade foram penalizadas como causa máxima da de- j na Alemanha, na Itália e em outros países. A partir de meados do sé-
~~ gradação humana. :culo XVI, o terror se espalhou por toda a Europa, começando pela
~ \Franç.a e pela Inglaterra: Um escritor estimou o número de execuções
1r,[<i o Malleus como Continuação do Gênesis I:mseIscentas po.rano,para certas cidades, uma média de duas por dia,
'ài exceto aos domIngos. Novecentas bruxas foram executadas num únil
l
.~''>1 l Enquanto seescrevia oGênesis no Oriente Médio, as grandes cul- ,co ano na área de Wertzberg, e cerca de mil na diocese de Como. Em
li' turas patriarcais iam se sucedendo. Na Grécia. o status da mulher foi 'Toulouse, quatrocentas foram assassinadas num único dia; no arce-
E'~
;.1~{ extremamente degradado. O homossexualismo era prática comum en- j'bispado de Trier, em 1585, duas aldeias foram deixadas apenas com
tre os homens eas mulheres ficavam exclusivamente reduzidas às suas dua~mulheres moradoras cada uma. Muitos escritores estimaram que
funções de mãe, prostituta ou cortesã. Em Roma, embora durante certo 0numero total de mulheres executadas subia à casa dos milhões, e as
período tivessem bastante liberdade sexual, jamais chegaram a ter po- mulheres constituíam 850/0de todos os bruxos ebruxas que foram exe-
der de decisão no Impériol Quando o Cristianismo setorna a religião ,f1c.utados." .
oficial dos romanos no século IV, tem início a Idade Média. Algo no- Outros cálculos lev~ntados ~or Marilyn French, em seu já citado
---\">
vo acontece. E aqui nos deteremos porque é o período que mais nos livro, mostram que o numero mInlmo de mulheres queImadas vivas é
interessa.! 'I' de cem mil.
Do terceiro ao décimo séculos. alonga-se um período em que
l
12 , 13
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,~,m-'-"-
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E Por Que Tudo Isso?
Todos, homens e mulheres, passam a ser, então, os próprios controla.
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dores de si mesmos a partir do mais íntimo de suas mentes. É assim
, '" Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras l
que se instala oiQuritanismo, do qual se origina, segundo Tawnwy e
~
. populares, as parteiras, enfim, detinham saber próprio, que lhes era :
I . Max Weber, o capitalismo avançado anglo-saxão. Mas até chegar a
~'~ transmitido de geração em geração. Em muitas tribos primitivas eram
.~ esse ponto foi preciso usar de muita violência. Até meados da Idade
elas as xamãs. Na Idade Média, seu saber se intensifica e aprofunda. .'
',t II Média, as regras morais do Cristianismo ainda não tinham penetrado
~s mulheres camponesas pobres não tinham como cuidar da saúde,
a a ~undo nas massas populares. Ainda existiam muitos núcleos de "pa-
não ser com outras mulheres tão camponesas e tão pobres quanto
A ganismo" e, mesmo entre os cristãos, os controles eram frouxos ..
" elas: Elas (as curadoras) eram as cultivadoras ancestrais das ervas que As regras convencionais só eram válidas para as mulheres e ho-
{: devolviam a saúde, e eram também as melhores anatomistas do seu
mens das classes dominantes através dos quais setransmitiam o poder
tempo. Eram as parteiras que viajavam de casa em casa, de aldeia em
.!~ •.e a heranç;a..,Assim, os Cjuatro s~ulos d~_M..u;.çg]ll,ª,o_às..bruxas.e-aos
. '! aldeia, e as médicas populares para todas as doenças. t
h,eréticos nada tinham de histeria coletiva, mas, ao contrário, foram
:J::j
~ $! Mais tarde elas vieram a representar uma ameaça. Em primeiro ul1)jlJ~,e!seguiçãomuito bem calculada.e planejada pelas classes dom;-
I
.lugar, ao poder médico, que vinha tomando corpo através das univer-
o!lntes, para chegar a maior centralização e poder.
~~ sidades nojntenor do sistema feudal. Em segundo, porque formavam i "-._-.. "'
f"~,~ " Num mundo teocratico, a transgressão da fé era também trans-
~ª "organizações pontuais (comunidades) que, ao sejuntarem, formavam
gressão política. Mais ainda, a transgressão sexual que grassava solta
vastas confrarias, as quais trocavam. entre si os segredos da cura do ,
'jf entre as massas populares. Assim, os inquisidores tiveram a sabedoria
~, corpo e muitas vezes da alma. Mais tarde, ainda, essas mulheres vie-
de ligar a transgressão sexual à transgressão da fé. E punir as mulheres
g ram aparticipar das revoltas camponesas que precederam a centraliza-
por tudo isso. As grandes teses que permitiram esse expurgo do femi-
ção dos feudos, os quais, posteriormente, dariam origem às futuras
nino eque são astesescentrais do Malleus Malefiearum são asseguintes:
~ nações. I) O demônio, com a permissão de Deus. procura fazer o máximo de
~ Opoder disperso efrouxo do sistema feudal para sobreviver éobri- .1; mal aos homens a fim de apropriar-se do maior número possível de
~!4 . gado, a partir do fim do século XIII, a centralizar, a hierarquizar e almas.
;:-.
a se organizar com métodos políticos e ideológicos mais modernos. A .
2) E este mal é feito prioritariamente através do ~oJJ?o,único "lugar"
"g'1 noção de pátria aparece, mesmo nessa época (Klausevitz). onde o demônio pode entrar, pois "o espírito [do homem] é governa-
fA religião católica e, mais tarde, a protestante contribuem de mà.
I do por Deus, a vontade por um anjo e o corpo pelas estrelas" (Parte
~. neira decisiva para essa centralização do poder. E o fizeram através I,Questão 1). E porque as estrelas são inferiores aos espíritos e o de-
1
dos tribunais da Inquisição que varreram a Europa de norte asul, leste .
mônio é um espírito superior, só lhe resta o ÇQ[Q.o para dominar.
e oeste, torturando e assassinando em massa aqueles que eram julga.
I 3) E este domínio lhe vem através do controle e da manipulação dos
dos heréticos ou bruxos.
!~ atos sexuais. Pela sexualidade o demônio pode apropriar-se do corpo
Este "expurgo" visava recolocar dentro de regras de comporta~ I
1 e da alma dos homens. Foi pela sexualidade queo primeiro homem
~
mento dominante as massas camponesas submetidas muitas vezes aos
pecou e, portanto, a sexualidade é o ponto mais vulnerável de todos
\~
i mais ferozes excessos dos seus senhores, expostas à fome, à peste e à ; os homens.
" guerra e que se rebelavam. E principalmente as mulheres.
'(; 4) Ecomo as mulheres eS,tã_oe.ss~nçia.!l1)e-')te.ligª-cias~~~-ªlidade, elas
r Era essencial para o sistema capitalista que estava sendo forjado I
se íôr'nain as'.agentes por excelência do demônio (as feiticeiras). E as
no seio mesmo dofeudalismo um controle estrito sobre o corpo e a .i
mulheres têm mais conivência com o demônio "porque Eva nasceu de
~ sexualidade, conforme constata a obra de Michel Foucault, História J' .umacostela torta de Adão, portanto nenhuma mulher pode ser réta"
I'~
.,.da Sexualidade. Começa a seconstruir ali ocorpo dócil do futuro irã- (1,6).
::g
balhadór.que vaiser alienado do seu trabalho enão serebelará. A par- .
fi 5) A primeira e maior característica, aquela que dá todo o poder às
tir do século XVII, oscontroles atingem profundidade eObseSSiVidade.
feiticeiras, é copular com o demônio. Satã é, portanto, O senhor do
,":1i tais que os menores, os mínimos detalhes e gestos são normatizados. . prazer.
1
14 •
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I 6)Um,"~o";d" m,;m;d>d0.0. od.mO"~.~ f,;,;~;"".o" Écom acaça às bruxas que senormatiza ocomportamento deho-
. r
pazes de desencadear todos os males, especialmente a impotênCia mas- 'mens emulheres europeus, tanto na área pública como no domínio do
..1•. culina,a impos~ib}lidade .delivro/cs_~d~paixões de.sor~enada~,..~borto~, . J privado. .
h oferendas de cnanças a Satanás, estr,ago das colheitas, doenças nos am- • E"assim se passam os séculos..
,I:
.Ji mais etc. I A sociedade de classes que já está construída rios fins do século
7) E esses pecados eram mais hediondos ao que os próprios pecados XVIII é composta de ,trabalhadores dóceis que não questionam o
. li:1 de Lúcifer quando da rebelião dos anJo, edos primeiros pais por oca- sistema. .
.d sião da queda', porque agora as bruxas 'pecam contra D~us e o Reden- i
i:'
tor (Cris"to), e portanto este'crime é imperdoável e p'ôr isso só pode As Bruxas do,Século XX
ser resgatado com a tortura e a morte.
;) Vemos assim que na mesma época em que o mundo está entrando Agora, mais de.dois séculos após o término da caça às bruxas, é
!,::l
~~-;... na Renascença, que virá a dar na Idade das Luzes, processa-se a mais t que podemos'ter uma noção das suas dimensões.' Neste final de século
delirante perseguição às mulheres e ao prazer. Tudo aquilo que já es- e de milênio, o que se nos apresenta como avaliação da sociedade in-
~~; I
't~ tava em embrião no Segundo Capítulo do Gênesis torna-se agora si- dustrial? Dois terços da humanidade passam fome para o terço restan-
t~i:,;' nistramente Concreto; Senas culturas de coleta as mulheres eram quase te superalimentar-se; além disto há a possibilidade concreta da
I,"i! sagradas por poderem ser férteis e, portanto, eram as grandes estimú- r destruição instantânea do planeta pelo arsenal nuclear já colocado e,
;11 ladoras da fecundidade da natureza, agora elas são, por sua capacida- ! principalmente, a destruição lenta mas contínua do meio ambiente, já
I; de orgástica, ascausadoras de todos os flagelos a essa mesma natureza. chegando ao ponto do não-retorno. A aceleração tecnológica mostra-
Sim, porqueás'feitiêeiras se ericontram apenas entre as mulheres or- se, portanto, muito mais louca do que o mais louco dos inquisidores.
l/;'.' gásticas eambiciosas (I, 6), iS1QJ,-ªQ!,IS'.LllS,Que.!ltãinohl!.m-ª..s.~!,uaI1dã- Ainda neste fim de século outro fenõmeno está acontecendo: na
~UI
OhlIol de ainda normatizada e' procurl!'i.al}1in.mor-s,e_no cfõmínio.público, mesma jovem rompem-se dois tabus que causaram a morte das feiti-
~~,.i exclusivo dos homens. ceiras: a inserção no mundo público ea procura do prazer sem repres-
Assim, o Malleus Maleficarurn, por ser a continuação popular do I são. A mulher jovem hoje liberta-se porque o controle da sexuáfidãde
1\. Segundo Capítulo do Gênesis, torna-se a testemunha mais importante .e a reclusão ao domínio privado formam também os dois pilares da
il da estrutura do patriarcado ede como esta estrutura funciona concre- 1 opressão feminina.
;L
tamente sobrei repressão da mulher e do prazer: \" Assim, hoje as bruxas são legião no século XX. E são bruxas que
~, De doadora da vida, símbolo da fertilidade para as colheitas e os não podem ser queimadas vivas, pois são elas que estão trazendo pela
animais, agora a situação se inverte: a mulher é a.primeira e a !11l!to.r primeira vez na história do patriarc.ado, para o mundo masculino, os
~~
J~..; pecadora, a origem de todas as ações nocivas ao 'homem, à natureza I valores femininos. Esta reinserção do feminino na história, resgatan-
w e aos animais .. I do oprazer, a solidariedade, a não-competição, a união com a nature-
tlti"i: .
Durante três.séculos.o.Malleus foi a bíblia dos Inquisidores eeste- za, talvez seja a única chance que a noss'a espécie tenha de continuar
f
vena banca de todos osjulgamentos. Quando cessou acaça 'àsbruxas, viva.
:! no século XVIII, houve grande transformação na 'condição feminina. I Creio que com isso as nossas bruxinhas da Idade Média podem
~:
A sexualidade se normatiza e as mulheres se tornam frígidas, pois or- I se considerar vingadas! .
.:~'
gasmo era coisa do diabo e, portanto, passível de punição. Reduzem I
i't
h seexclusivamente ao âmbito doméstico, pois sua ambição também era
li'
passível de castigo. O saber feminino popular cai na clandestinidade,
~\
li ,quando não é assimilado como próprio pelo poder médico masculino
.já solidificado.,As mulheres não têm mais acesso ao estudo como na . t
Idade Média epassam a transmitir voluntariamente a seus filhos valo- I
res patriarcais já então totalmente introjetados por elas.
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I Prefácio
o
MARTELO DAS FEITICEIRAS _
I
MALLEUS MALEFICARUM À LUZ DE
UMA TEORIA SIMBÓLICA DA HISTÓRIA
CARLOS AMADEU B. BYINGTON*
o
I-
'século vinte entra em sua última década perplexo diante do
ji,~
desmoronamento da ideologia materialista que o empolgou, guiou e
r,~
n~ revolucionou. A civilização industrial se dá conta, por seus próprios
l;'l ! descaminhos, de uma grande falta de valores para orientar seu desen.
I
li')'; volvimento. Das profundezas geladas desta desidealização, reativam.
l
{ili
se os arquétipos expressos nos mitos portadores dos simbolos históri.
'~r
.1 cos que orientaram o desenvolvimento das culturas. A civilização in-
.i
;;;;:
dustrial eas ciências modernas surgidas no Renascimento europeu, ao
'l~
ii~ ; ,retornarem às suas raízes míticas, reencontram o mito cristão que lhes
'11t, I moldou os caminhos. Em sua bagagem, eJils'incluem dois séculos de
,..lk ;. psicologia para vivenciá-lo de forma diferente. Com menos fervor e
'\Ií~ J
;~~ fanat.ismo talvez, mas certamente com maior capacidade de separar a
,,al'~ l
i:lj: mensagem fecunda dos símbolos do mito das suas deformações his-
l:("{~!'~ I tóricas.
;W,' . A importância do papel civilizatório do mito cristão no terceiro
;.:fj;: milênio deverá incluir a continuação da elaboração dos seus símbolos
que ainda não puderam ser devidamente integrados pela cultura. Nes-
ll~.'iJ
.se sentido, o estudo dos pontos históricos estratégicos de estrangula-
j"ii
i '" .mento da mensagem do mito formarão um capítulo importante da sua
t:,' '. :;;;~ continuidade.
,~; l!' ,11
ft
~"IJ!,I,![; *Médicopsiquiatraeanalista, membrodaSociedade BrasileiradePsicologia Analítica.
Jf'"P'
t,V.' ~i::!. i 19
-.;.?' '~"'";;..~,\\
'.';- .','~-~.~'l'
'r.".
~,_c" .
Na medida em que a mídia do processo civilizatório integrar os'
objetivo de defender e de enaltecer Cristo,,'o que o transforma, louca-
idiomas hispano.ibéricos nO,mundo moderno, a língua portuguesa ad.l
mente, num código penal redigido por criminosos eruditos, doutamente
quirirá outra importância da que tem hoje. Dentro dessa perspectiva'r',
;':ij:' referenciados no que havia de melhor na teologia cristã. Abençoados
aEditora Rosa dos Tempos justifica seu nome eo pioneirismo da per.
"f e protegidos por bula papal, os inquisidores Sprenger e Kramer, que
r,,: sonalidade das suas quatro fundadoras, ao traduzir para o português
escreveram o Malleus, são um sintoma da Inquisição, o grande cãn-
,:! e inaugurar suas atividades com esta obra. ' 't
cer,',a deformação psicótica do mito cristão. Durante sua instituciona-
1'[0Mar/elo das Feiticeiras - Malleus Maleficarum é uma das pá- ,
~Ii," lização, o mito se subdividiu. Uma parté preservou a essência da
ginas mais terríveis do Cristianismo. É difícil imaginar que, durantel,
"i}
mensagem cristã etransformou a relação Eu/Outro do padrão patriarcal
três séculos, ele foi a Bíblia do inquisidof,l Tentarei demonstrar que,
para um padrão de igualdade e interação criativa. Outra deformou o
,;.... não foi por acaso que ele foi escrito no esplendor do Renascimento
, mito através da Inquisição ecriou uma enorme dissociação cultural ex-
e setransformou no apogeu ideológico epragmático da Inquisição con.,
'*' pressa nas polaridades Cristo/Demônio e Santa Madre Igreja/Bruxa.
tra a bruxaria, atingindo intensamente as mulheres.~omo o leitor po-í
r Uma história simbólica do Crístianismo nos mostra como a Demono-
derá verificar sobejamente por conta própria, eleéum manual de ódio,
~:::
logia e o Ódio às mulheres cresceram às expensas da despotencializa-
de tortura e de morte, no qual o maior crime é o cometido pelo pró-'
,ção do papel cultural revolucionário dos símbolos de Cristo eda Igreja.
prio legislador ao redigir a lei. Suas vítimas não nos deixaram testemu.!
Este poderosíssimo mito de salvação pelo amor foi aprincipal ma-
nho. Éa própria sanha dos legisladores, cuja loucura os levou a expor!
triz estruturante da chamada civilização ocidental, dentro da qual se
'." orgulhosamente seus crimes para a posteridade, que nos faz imaginar'
..(,' o terrível sofrimento passado pelos milhares de pessoas, em sua maio.! ,desenvolveu a ciência moderna ese forjou a identidade das nações eu-
ropéias e americanas. ' "
ria mulheres, muitas das quais histéricas, que foram por eles tortura-'
~:'" A essência do mito está em dois mandamentos:
" das e..c.ondenadas à prisão perpétua ou à mortêJ. '
~\ "Amarás pois o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda
~ livro é diabólico na sua concepção e redaçao. Dividido em três
rt~~ partes, a primeira cuida de enaltecer o Demônio com poderes divinos a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua força ... Ama-
rás o próximo como a ti mesmo." (Mt 22:37.39)
h~. extremos e'ligar suas açôes com a bruxaria. Isto é ardilosamente, arti.
" "Eu não vos deixarei desamparados'; Eu virei a vós. Dentro de
culado com a ideoiogia repressiva da Inquisição, declarando-se heréti.'
::.,
t..' pouco tempo,'o mundo não me verá máis. Mas vós me vedes eporque
ca qualquer descrença nesses postulados. Na segunda parte, ensina-se'
'! eu vivo, vós vivereis. Nesse dia, sabereis que eu sou no meu Pai, vós
~.. a reconhecer e a neutralizar a bruxaria nas vivências do dia-a-dia da'
',' .í< emmim eeu em vós. Aquele que tem meus mandamentos eosguarda,
~+~ população. Uma pessoa deconduta diferente, uma briga entre vizinhos,l
U esse me ama; e aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o
uma vaca que dá mais ou menos leite, uma criança que adoece, uma!
~;i'>,i tempestade ou a diminuição da potência sexual, qualquer ocorrênciaí amaCr~i e me mostrarei a ele." (João 14:18-21)
A tarefa deste prefácio éexplicar como este mito de solidariedade
":i,-l'í,' pode ser atribuída à bruxaria. Trata-se de uma verdadeira religião do' humana pôde ser tão deformado a ponto de produzir a Inquisição e
l,;I;~ Diabo para explicar todos os males da vida individual e comunitária,'
oMalleus. Buscarei esta compreensão em uma teoria simbólica da his- ~
ji~ Édifícil imaginar que qualquer bruxo ou bruxa, por maior formação~;
.,1~:1!1 ~" em ciência jurídica que tivesse, conseguisse legislar sobre os poderes) tória e da cultura. I Parece-me que somente uma pe,rspee,t,iva,~imbóli.
:i1i : do Demônio com tanta prodigalidade. Na terceira parte, descrevem-se', ca go desenvolvimento normal e patológico da culturà pode tornar
compreensível tamanha aberração]
,;-a;;~, o julgamento e as sentenças. Aí compreende-se como o livro é ardilo-J,
• so. Em realidade, as duas primeiras partes são escolasticamente racio.~, Do ponto de vista da,psicopatologia simbólica coletiva, o parale-
,l"'i~' nalizadas para justificar toda sorte de ab,errações ecrueldades mandadas' lo comumente feito entre a Inquisição e o nazismo é importante para
1,""(:' ilustrar o que é a psicose paranóide cultural. Afora a duração de uma
executar na terceira parte, um verdadeiro escoadouro da patologia cul,l
j'l;',@ , f sermedida em algumas décadas eda outra emmuitos séculos, esta com-
tural acumulada no milênio da Idade Médiajt
"~' paração necessita delimitar uma grande diferença, que é a patologia
!' , Ainda que delirante, sádico e puritano, não está aí a essência da~
Hd /' 0, do caráter Coletivo que acompanhou a Inquisição. Os nazistas assassi.
patologia do Malleus. Ela advém fundamentalmente de o texto ter
l'êÜ ' navam suas vítimas porque se julgavam puros e elas impuras. Ao
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20
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