O GOZO DE DEUS

241 Pages·2010·3.61 MB·Portuguese

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP

Maruzania Soares Dias

O GOZO DE DEUS

– Uma análise lacaniana da experiência
mística na obra de Marguerite Porete –

MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

São Paulo
2010
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP

Maruzania Soares Dias

O GOZO DE DEUS
– Uma análise lacaniana da experiência
mística na obra de Marguerite Porete –

Dissertação apresentada à Banca
Examinadora como exigência parcial para
obtenção do título de Mestre em Ciências da
Religião, pela Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo, sob a orientação do

Prof. Dr. Luiz Felipe Pondé.

São Paulo
2010
ii
Banca Examinadora

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iii
Aos meus pais,
que me deram existência antes mesmo
do ser e, ao desejarem, lançaram-me na
falta-a-ser para que eu mesma pudesse
desejar.

Às IENS,
cuja expressão viva do carisma
fundacional, alimenta a audácia da
construção da unidade na diversidade e
sustenta o enfrentamento dos desafios de
nossa sociedade tão fragmentada.

iv
AGRADECIMENTOS

A conclusão desse processo de investimento só foi possível pela rede
colaborativa formada por pessoas que também apostaram no trajeto que escolhi para a
continuidade de minha formação. Expresso minha profunda gratidão:
Aos meus familiares, pelos laços de amor que nos unem, pelo incentivo e pela
compreensão quanto às minhas ausências em momentos importantes da vida familiar,
nesse período de intensas atividades.
Às Irmãs Escolares de Nossa Senhora, especialmente Albânia, Izabel, Marinez,
Nadir e Vanete, pelo apoio, carinho e solidariedade no dia-a-dia desse tempo em que
necessitei me retirar muitas vezes, para a solidão das leituras e escrita.
Aos amigos de todas as horas: Lígia Daher, Mariana Dias, Carmen Ávila, Inês
Camiran, Elisabeth Saporiti, Cristina Melchior, Sílmia Sobreira, Sílvia Franco, Silvana
Mantelatto, Sandra Bossetto, Rita Vogelaar, Ana Mazzurana, Waldo Schneider, Clélia
Alves, Dolores Weber, Maria Mourão, Mazé Santos, Teresinha Meirelles, que me deram
suporte e tornaram mais leves os momentos críticos. Dentre estes amigos, um
agradecimento especial à Elisabeth pela valiosa contribuição na banca de qualificação
desta pesquisa e também pelas traduções e bibliografias indicadas; à Lígia e Cristina por
correções do texto.
Aos colegas do NEMES (Núcleo de pesquisa de mística e santidade) pelas ricas
trocas de idéias, importantes à pesquisa acadêmica, especialmente a Maria José Amaral
que fez uma leitura cuidadosa e crítica para o debate de minha pesquisa, quando de sua
apresentação no Nemes. Também minha imensa gratidão a Luis Louceiro, pela
contribuição com traduções.
v
Aos colegas do Fórum do Campo Lacaniano – São Paulo, pelos estudos, debates
e produções que muito contribuem para a formação contínua do psicanalista e para a
transmissão da psicanálise.
À Dominique Fingermann, cuja postura ética faz valer o desejo de analista,
provocando assim, efeitos de destituição subjetiva.
Aos colegas do Instituto Acolher – ITA, que muito investem na construção da
clínica analítica. Aqui um especial agradecimento a Pe. João Edênio Valle que, além de
dar sustentação à organização dessa instituição, não se cansa de incentivar seus membros
a uma contínua formação.
À querida Andréa, secretária do departamento de Ciências da Religião, pela
disponibilidade e pela generosidade em atender às minhas solicitações e de tantos outros
que, diariamente, passam por sua sala e lá encontram um espaço de verdadeira acolhida.
Aos Professores do Programa Ciências da Religião, pela seriedade com que
desenvolvem suas linhas de pesquisa e pelo espaço sempre aberto para o debate.
Ao caro Orientador Luiz Felipe Pondé, de quem muito recebi antes mesmo do
primeiro “empurrão” para o retorno à vida acadêmica. Sua sagacidade impulsiona e sua
sabedoria desconserta. Quem tiver ouvidos, ouça!
Também minha imensa gratidão à instituição que me concedeu a bolsa de
estudos, possibilitando assim a realização do mestrado. Embora essa instituição prefira
manter o anonimato, quero expressar publicamente que seu ato de generosidade e
investimento na formação de lideranças, foi fundamental para meus estudos.
Ainda um agradecimento às pessoas que não foram nomeadas, mas que se
fizeram presente de diversas maneiras.

vi
RESUMO

A presente dissertação analisa, pela abordagem da psicanálise lacaniana, o gozo de Deus
na obra de Marguerite Porete, O Espelho das Almas Simples e Aniquiladas e que
Permanecem Somente na Vontade e no Desejo do Amor. O objetivo foi compreender o
gozo místico como uma face do gozo feminino e averiguar a hipótese de ser o gozo
místico na obra de Porete um gozo estabelecido numa posição ética. A mística
encontrada neste livro instigante, escrito na linguagem do Amor Cortês e desenvolvido
numa alegoria que aborda o itinerário da protagonista Alma em sua busca da perfeita
união com Deus, é sustentada pelos pressupostos da mística apofática – dinâmica da
mística cristã que se expressa como experiência de esvaziamento. Sem nada reter de seu,
a Alma torna-se nada. A experiência do êxtase místico permite, por um breve momento,
o gozo de Deus, o gozo dessa glorificação, onde tempo e eternidade se fundem como um
istmo que vincula o criado e o incriado. Ao demonstrar a centralidade do gozo na
economia subjetiva, a psicanálise lacaniana estabeleceu o campo do gozo e reformulou a
diferença entre os sexos possibilitando um lugar até então inexistente para o feminino: a
lógica do não-todo fálico, onde há um mais-gozar, um gozo que vai além da referência
fálica. Dado que esse gozo do Outro é impossível de simbolizar, temos o amor como
suplência à inexistência da relação sexual, uma vez que a lógica lacaniana vai nos
mostrar que , enquanto categoria universal, “A Mulher não existe”, que é correlato do
enunciado “não há relação sexual”, isto é, “não há proporção sexual”.

Palavras-chave: Gozo. Gozo de Deus. Gozo místico. Ética do gozo. Nadificação. A
Mulher não existe. Não há relação sexual. Lacan. Marguerite Porete.

vii
ABSTRACT

This dissertation examines, from the perspective of Lacanian psychoanalysis, the
jouissance of God in the work of Marguerite Porete, The Mirror of Simple Souls. The
aim was to understand the mystical jouissance as a face of jouissance feminine and to
investigate the hypothesis of the mystical jouissance in the work of Porete considered as
ethical jouissance. The mystique found in this compelling book, written in the language
of Courtly Love and developed as an allegory that addresses the itinerary of the
protagonist Alma in her search of the perfect union with God, is sustained by the
assumptions of apophatic mysticism - the dynamics of Christian mystical experience that
is expressed as of empty budget. With nothing to hold her, the soul becomes nothing.
The experience of mystical ecstasy allows, for a brief moment, the jouissance of God,
the jouissance of this glorification, where time and eternity come together as a causeway
linking the created and uncreated. By demonstrating the centrality of jouissance in the
subjective economy, Lacanian psychoanalysis has established the field of jouissance and
reformulated the difference between the genders providing a place that, until now, never
existed for females: the logic of all-non phallic, where there is a plus-de-jouir, a
jouissance that goes beyond the phallic reference. As this Other's jouissance is
impossible to symbolize, we have the love as a substitute to the lack of sexual
relationship between sex, given that logic Lacanian will show us that “Woman does not
exist”1, while universal category, which is a correlate of the enunciation “there is no
sexual relationship”, therefore, “that is no sexual proportion”.

Keywords: Jouissance. Jouissance of God. Mystic jouissance. Ethics of jouissance.
Nihilation. Woman does not exist. There is no sexual relationship. Lacan. Marguerite
Porete.

1 "Woman does not exist" (la femme n'existe pas), it can be rephrases as "there is no such thing as
Woman" (il n'y a pas La femme).
viii
Sei que há um prazer violento
que se chama gozar.
Adivinhei-o noutros tempos,
num momento de embriaguez...
é quando a alma se conhece
a si própria.
Paul Valéry2

2 VALÉRY, Paul. In Disponível em: http://www.pensador.info/poemas_paul_valery/ (acesso: 12/08/2010)
ix
SUMÁRIO

Pág.

Introdução .................................................................................................................... 1

Capítulo I – Espiritualidade na Idade Média Ocidental: o lugar da mulher
na tradição mística ...................................................................................... 16

1.1. Introdução .....................................................................................................16
1.2. Gênese da Espiritualidade Medieval ............................................................19
1.3. Volta ao Antigo Testamento .........................................................................20
1.4. Uma civilização da liturgia e o moralismo carolíngio ..................................23
1.5. Religiosidade popular e espiritualidade cristã ..............................................25
1.6. Espiritualidade monástica e feudal ...............................................................26
1.7. Os novos tempos e suas repercussões na vida espiritual ..............................30
1.8. Beguinas e seu papel no florescimento da mística .......................................40

Capítulo II – Itinerário Místico na obra de Marguerite Porete ......................................49
2.1. Introdução .....................................................................................................49
2.2. Marguerite Porete: mulher que renasce das cinzas pela Letra ......................52
2.3. O Espelho das Almas Simples e Nadificadas ...............................................59
2.4. A Alma e seu itinerário .................................................................................79
2.5. O Espelho: Imago Dei ..................................................................................85
2.6. Fazer Um em Deus .......................................................................................90

Capítulo III – O Gozo para o Sujeito do Inconsciente ...................................................95
3.1. Introdução .....................................................................................................96
3.2. Verdade, saber e constituição do sujeito .......................................................98
3.3. Inconsciente e linguagem ...........................................................................101
3.3.1. Saber sobre o não-sabido .............................................................101
3.3.2. Sujeito de um significante e seu eco no corpo .............................103
3.3.3. Relações do sujeito com a rede significante e com o gozo ..........108
3.4. Linguagem e gozo ......................................................................................113
x