O Futuro Chegou

743 Pages·2013·3.31 MB·Portuguese

by  Domenico de Masi

Ficha Técnica
Copyright © 2013 Domenico de Masi
Copyright © 2013 Casa da Palavra
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Este livro foi revisado segundo o Novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa.

Direção editorial: Martha Ribas
Ana Cecilia Impellizieri Martins
Curadoria: Ricardo Amaral
Editora: Fernanda Cardoso Zimmerhansl
Editora assistente: Beatriz Sarlo
Preparação de originais: Daniela Beccaccia Versiani; Marluce Melo
Revisão: André Marinho; Lilia Zanetti
Projeto gráfico de capa: Angelo Allevato Bottino
Projeto gráfico de miolo: Sérgio Campante

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
D445f
De Masi, Domenico, 1938 O futuro chegou / Domenico de Masi ; [tradução Marcelo Costa Sievers]. – 1. ed. – Rio de Janeiro : Casa da Palavra, 2013.

Tradução de: Il futuro e' arrivato

ISBN 9788577344284

1. Antropologia filosófica. 2 Filosofia. 3. Sociologia. I. Título.
13-04916 CDD: 128
CDU: 128

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Para Irene, Edoardo, Jacopo, Arianna
Introdução
Emigrantes de proa
Nenhum vento é favorável para o marujo
que não sabe para onde ir. Sêneca
A natureza não impôs limites às nossas
esperanças. Condorcet
Aos quinze anos decidi aprender.
Aos trinta, estava firme na Via.
Aos quarenta não tinha mais dúvidas.
Aos cinquenta, compreendi a lei do Céu.
Aos sessenta, o meu ouvido estava perfeitamente afinado.
Aos setenta, eu agia conforme mandava o meu coração. Confúcio
O que estou fazendo aqui?
O mundo irrequieto. Vamos imaginar que podemos renascer escolhendo
onde e quando. Escolheríamos o Oriente ou o Ocidente? Um país frio ou
um país quente? Capitalista ou comunista? Monoteísta ou politeísta?
Gostaríamos de reviver em nós a Atenas de Péricles ou a Meca de Maomé?
A Paris de Napoleão ou o Brasil de Juscelino Kubitschek? E, escolhendo
um país atual, optaríamos pelos Estados Unidos ou pela China, pelo
gradiente árabe ou pelo da Europa setentrional? Não seria fácil tomar uma
decisão, nem arriscar conselhos a respeito. Viajando pelo planeta,
encontram-se pouquíssimas pessoas satisfeitas com o tempo e o lugar em
que vivem. Muitos adultos se queixam de não morar alhures; muitos jovens,
estimulados por irrequieta agitação, mudam continuamente de cidade e de
país em busca de um lugar onde “pendurar o chapéu”, como diria Bruce
Chatwin. Mas logo que acham tê-lo encontrado perguntam a si mesmos
“Que diabos estou fazendo aqui?” e retomam o seu caminho de eternos
andarilhos.
Nos últimos dois séculos milhões de pessoas, atraídas pelo mito do
capitalismo americano, deixaram a Europa para desembarcar em Ellis
Island ou em Baltimore; outros milhões, fascinados por aventura, liberdade
e imensidão das terras, chegaram à Austrália ou à América do Sul vindos da
Europa e da Ásia; nos últimos cem anos milhões de outras pessoas
confiaram suas esperanças aos grandes laboratórios do comunismo real –
Rússia, China, Cuba –, onde surgiria o sol do futuro. Agora milhões de
retirantes fogem da miséria, dos desastres naturais, das perseguições
políticas e religiosas para se abrigar em países mais afortunados e
acolhedores. E também há os new global, que mudam de país em busca de
escolas mais prestigiosas, de trabalhos mais bem remunerados, de melhores
condições de vida.
Não há progresso sem felicidade. Fala-se em crise do Ocidente, mas
nesta altura todo o planeta experimenta um mal-estar que os profetas da
desventura pressagiam irreversível. Não faltam as empresas, os
supermercados, os exércitos, as frotas, os depósitos cheios de bombas de
hidrogênio, os cofres repletos de barras de ouro, as igrejas, as entidades
transnacionais, as universidades, os laboratórios de pesquisas científicas, os
centros produtores de mídia, as tecnologias capazes de ligar todos a todos
em tempo real. Não faltam leis ou tribunais, direitos civis, welfare,
liberdade de expressão e de movimento. Nunca como agora tantos estados
adotaram um regime democrático e republicano. Nunca como agora os
filhos recebem instrução e conforto num nível que seus pais jamais tiveram.
Já somos 7 bilhões no mundo e, quando se fala nisso, logo pensamos em
bocas esfomeadas, esquecendo que cada uma delas corresponde a um
cérebro. Nunca como agora o planeta foi habitado por uma massa tão
grande de matéria cinzenta escolarizada. Somos o maior cérebro coletivo
que jamais existiu, que continuará crescendo nas próximas décadas.
Mas não há progresso sem felicidade, e o mundo não é feliz porque
oscila entre desorientação e medo, afastando-se cada vez mais da miragem
das revoluções burguesas e proletárias que explodiram em nome de
igualdade, equidade, liberdade, solidariedade. Atualmente vivemos oitenta
anos – nove a mais que Confúcio, dez a mais que Sócrates – e percebemos
que em poucas décadas a humanidade conseguiu prolongar a duração da
vida média, decuplicar a população mundial, abolir a escravidão, construir
obras surpreendentes, fazer descobertas científicas inimagináveis, escrever
obras-primas literárias e músicas suaves, inventar próteses úteis e
confortáveis, explorar células e planetas com a mesma precisão. Mas
também perguntamos a nós mesmos por que ampliamos até este ponto a
distância entre pobres e ricos, abandonamos ao seu destino tantos
perseguidos, exploramos tantas crianças, torturamos tantos prisioneiros,
marginalizamos tantas mulheres, discriminamos tantas minorias,
entregamos o poder a tantos incapazes, confiamos o nosso destino a tantos
criminosos, ferimos tão profundamente o meio ambiente, nos entregamos a
tantas guerras sanguinárias, alienamos e manipulamos tantos seres pobres
de espírito.
Sempre encontramos uma saída culpando ora o capitalismo, ora o
comunismo, os Estados nacionais, a ideologia leiga ou o fanatismo
religioso, a secularização, o consumismo, o materialismo, os grilhões da
tradição ou o estímulo da novidade, a competição pelo sucesso ou a
desistência em nome de uma vida tranquila.
Crise e projeto. Talvez nunca se tenha falado tanto em crise como a
partir do momento em que começaram a difundir-se novas tecnologias que
assumem o esforço físico do homem, fortalecem a sua capacidade de
memória, de cálculo e até de inteligência, ajudam a sua saúde física,
ampliam seus conhecimentos, descortinam novos horizontes para a
biogenética, para a agricultura, os transportes e permitem – já aqui e agora
– transformar o tempo do trabalho servil em tempo livre para o crescimento
das pessoas e da coletividade.
Diante desse paradoxo vemo-nos forçados a reconhecer que o que está
em crise não é a realidade, mas, sim, a nossa maneira de interpretá-la, os
nossos modelos: uma vez que as categorias mentais oriundas da época
industrial já não são capazes de explicar o presente, acabamos sendo
induzidos a desconfiar do futuro.
Dificuldades parecidas também aconteceram na passagem da sociedade
rural para a industrial, com uma diferença fundamental: a célula sobre a
qual se baseava a sociedade industrial – isto é, a fábrica – tinha uma
intrínseca lentidão de difusão. Por isso, dois séculos depois desse salto,
ainda existem amplas zonas do planeta até hoje não alcançadas por
assentamentos industriais ou até pelos seus produtos. Por mais rápidos que
tenham sido os processos de industrialização, por mais traumáticos que
tenham sido os efeitos das “catedrais no deserto”, tratou-se mesmo assim de
transformações que levaram anos e que, em muitos casos, foram
antecedidas e acompanhadas por intervenções normativas que visavam a
atenuar o seu impacto. Quase sempre, além do mais, estes processos de
industrialização comportavam um aumento da renda, do poder de compra,
do bem-estar material que de alguma forma compensava o desconforto da
modernização. No advento pós-industrial, por sua vez, um dos elementos
principais é representado pela difusão das informações através da mídia e
da rede: um fenômeno, portanto, caracterizado por uma propagação e uma
penetração extremamente rápidas, que trazem diretamente à baila os modos
de pensar, os esquemas mentais, as tradições, a cultura de milhões de
pessoas.
Além disso, ao contrário do que aconteceu na transição entre a sociedade
rural e a industrial (quando se instaurava uma relação dialética entre a
fábrica e o campo, limitada às áreas em vias de industrialização e aos
trabalhadores de origem camponesa), na passagem da sociedade industrial à
pós-industrial convivem de forma turbulenta sejam os resquícios rurais,
sejam as presenças industriais, sejam as inovações pós-industriais. A
transição de uma para outra fase, com efeito, não significa substituição
radical da primeira por parte da segunda: só significa que um elemento se
torna central no lugar do outro, que perde a sua hegemonia mas não sua
presença e influência.
Daí a nossa sensação de crise que reduz o desejo e a capacidade de
planejar o futuro, projetando a sua sombra negativa também sobre as
gerações futuras.
Modelos de vida
Eternos desafios. Ficamos à espera do vento favorável, mas não sabemos
para onde ir. Sentimos crescer, dentro de nós e ao nosso redor, a exigência
de um novo mundo consciente e solidário, a urgência de um novo modelo
de vida capaz de orientar o progresso que, sem regras nem finalidade, se
torna cada vez mais insensato. Mas a quem cabe o ônus de elaborar este
novo modelo? Quem possui experiência, sabedoria e genialidade o bastante
para esboçá-lo? Será que já existe algum tipo de embrião em algum lugar?
Em qualquer época da história, em qualquer recanto do mundo, os seres
humanos tiveram de enfrentar perenes desafios que a natureza parece gostar
de aprontar para eles: como vencer a dor, as doenças, a morte? Como
derrotar a miséria e a exaustão? Como eliminar a ignorância, o tédio, a
solidão? Como nos livrar dos grilhões da tradição e da violência do
autoritarismo? Como amenizar a tosca grosseria e embelezar a feiura?
Cada um desses desafios foi enfrentado recorrendo-se a instrumentos
específicos; todos juntos foram enfrentados criando-se sistemas sociais,
modelos de vida. Alguns desses modelos baseiam-se na existência terrena,
outros, na vida ultraterrena; uns confiam na introspecção, outros, na
organização; alguns decorrem de algum livro sagrado, outros, de um plano
profano; alguns celebram uma existência de dias de festa, outros, uma
sobrevivência de dias úteis.
Incipit. Muitos modelos são inspirados por um conjunto preciso de
sagradas escrituras ou até por meros preceitos morais. Nesses casos, basta
ler o incipit dos textos de referência para perceber as primeiras diferenças
que os separam e as primeiras afinidades que os unem. Milhões de pessoas
seguem o modelo taoista, cujo livro mais venerado – Tao Te Ching, o livro
do caminho e da virtude – começa assim: “O tao que pode ser contado não
é o tao eterno, o nome que pode ser mencionado não é o nome eterno. O
princípio do céu e da terra não tem nome.” Outro livro fundamental do
taoismo – Chen-Tzu, este é o verdadeiro livro de Nan-hua – começa assim:
“No oceano setentrional vive um peixe chamado K’un, do tamanho de não
sei quantos milhares de li. Quando impetuosamente levanta voo, suas asas
são como nuvens suspensas no céu. Quando o mar está revolto, este pássaro
se apronta a partir para o oceano meridional, que é o lago do céu.”
Milhões de muçulmanos vivem e morrem em nome do Corão. Aqui está
o seu início:
Em nome de Alá, o Compadecido, o Misericordioso. O louvor [pertence] a Alá, Senhor dos
mundos, o Compadecido, o Misericordioso. Rei do dia do Juízo. Nós Te adoramos e a Ti
pedimos ajuda. Guiai-vos no reto caminho, o caminho daqueles que encheste de graça, não
daqueles que [incorreram] na [Tua] ira, nem dos que perderam o rumo.
Milhões de cristãos e judeus vivem conforme os ensinamentos da Bíblia,
livro sagrado inspirado por Deus, que começa assim: “No princípio criou
Deus o céu e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a
face das águas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz.”
Milhões de norte-americanos respeitam a Constituição subscrita pelos
seus pais, que começa assim:
Nós, o povo dos Estados Unidos, visando a aperfeiçoar a nossa União, garantir a justiça,
assegurar a tranquilidade, prover a defesa comum, promover o bem-estar geral,
salvaguardarmos para nós e para os nossos descendentes o bem da liberdade, estabelecemos a
presente Constituição como lei para os Estados Unidos da América.
Milhões de comunistas lutaram, viveram e morreram em nome do
Manifesto, escrito por Marx e Engels em 1848, que começa assim: “Um
espectro ronda a Europa – o espectro do comunismo. Todas as potências da
velha Europa unem-se numa Santa Aliança para conjurá-lo: o papa e o czar,
Metternich e Guizot, os radicais da França e os policiais da Alemanha.”
Desde as primeiras palavras dos seus textos de referência torna-se difícil
penetrar as várias culturas e os vários modelos de vida social. Torna-se
árduo até comparar classificações aparentemente simples como, por
exemplo, as das espécies animais. Num sistema sinóptico de tipo racional,
escrito no Ocidente positivista, os animais são relacionados segundo o tipo
de pele, a locomoção, o número de patas, a alimentação, a reprodução. Ou
então são salomonicamente divididos entre vertebrados e invertebrados para
em seguida subdividi-los ulteriormente em endotérmicos e exotérmicos; os
invertebrados em esponjas, celenterados, anelídeos, moluscos,
equinodermos e artrópodes. Por sua vez, na arqueologia das ciências
humanas, com triplo salto vital, Michel Foucault menciona Borges que, por
sua vez, cita uma enciclopédia chinesa na qual os animais são classificados
assim: “a) pertencentes ao imperador; b) embalsamados; c) domesticados;
d) leitõezinhos ainda não desmamados; e) sereias; f) mitológicos; g) cães
sem dono; h) incluídos nesta classificação; i) que se mexem de forma doida
e desordenada; et coetera; m) que fazem o amor; n) que de longe parecem
moscas.”
Quantos modelos de vida? As classificações estão na mente de quem
classifica, assim como a beleza está nos olhos de quem vê, e a música, nos
ouvidos de quem ouve. Se passarmos a analisar os modelos organizativos e
comportamentais, descobriremos tantos deles quantos são os indivíduos, os
casais, os grupos, cada um com seus hábitos, suas linguagens, seus rituais,
seus conflitos e suas maneiras de resolvê-los. Mas, se ampliarmos a
observação até os grandes modelos criados pela humanidade, percebemos
que o seu número fica muito menor, e que todos os modelos individuais ou
de grupo nada mais são que a modulação de uns poucos macromodelos
históricos, profundamente diferenciados uns dos outros. Seu número
depende dos critérios com que são definidos. Eu só levei em consideração
aqueles que me pareceram preeminentes em relação à finalidade que me
propusera: tirar dos principais modelos já experimentados os elementos
fecundos a fim de elaborar um modelo novo, condizente com a nova
humanidade e capaz de aumentar o seu nível de felicidade. Para ser
realmente abrangente, talvez eu devesse ter dobrado ou triplicado o número
de modelos examinados. Todo leitor que compartilha este meu propósito
tem plena liberdade para acrescentar ou descartar alguns deles, para criticá-
los, compô-los, desmembrá-los, compará-los: exercícios preciosos, todos
eles, para nos aproximarmos da nossa meta.
Modelos, maquetes, patterns. Hoje em dia, todos os modelos históricos
com os quais se conformam e se defrontam 7 bilhões de seres humanos se
mostram inadequados. Mas o que vem a ser um modelo? Alguns anos atrás,
em 23 de setembro de 2000, eu tinha um encontro marcado com o meu
amigo Oscar Niemeyer. Setenta dias antes, despudoradamente, eu lhe
pedira de presente o projeto para um auditório a ser realizado na Itália, e
ele, generoso e pontual, o tinha preparado. Bati à porta do seu estúdio, na
Avenida Atlântica, Oscar abriu com o costumeiro carinho e, enquanto ainda
nos abraçávamos, pude vislumbrar a maquete pronta na sua mesa de
trabalho. A beleza surpreendente foi para mim como uma chicotada de
energia humana. Aquela maquete era um “modelo”, na medida em que já
continha, em escala reduzida, toda obra-prima que agora se pode admirar na
Costa Amalfitana. Se, como diz Keats, a obra de arte é um prazer para
sempre, aquele modelo era uma obra de arte que já representava, em si,
como que liofilizada, toda alegria que proporcionaria aos que dela viessem
a fruir ao longo dos séculos vindouros.
Modelo é uma palavra densa. Os cientistas usam-na teoricamente na
física e na química, na engenharia e na informática. Na economia, é uma
construção matemática com a qual se representam processos e fenômenos
através de variáveis ligadas por relações lógicas. A escultura e a arquitetura,
a mecânica e o teatro privilegiam o modelo tridimensional ao qual dão o