O Fascismo dos Homens Bons: Sobre padres e os Ayoréode do alto Paraguay

327 Pages·2016·13.05 MB·Portuguese

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA

O FASCISMO DOS HOMENS BONS
Sobre padres e os Ayoreóde do alto Paraguay

Leif Ericksson Nunes Grünewald

Niterói, Agosto de 2015
O FASCISMO DOS HOMENS BONS
Sobre padres e os Ayoreóde do alto Paraguay

Leif Ericksson Nunes Grünewald

Tese apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Antropologia da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obtenção do grau de
Doutor em Antropologia

Orientadora: Tânia Stolze Lima

Niterói, Agosto de 2015

ii
G891 Grünewald, Leif Ericksson Nunes.

O fascismo dos homens bons: sobre padres e os ayoréode do alto

Paraguay / Leif Ericksson Nunes Grünewald. – 2015.

327 f. : il.

Orientadora: Tania Stolze Lima.

Tese (Doutorado) – Universidade Federal Fluminense, Instituto de

Ciências Humanas e Filosofia, Departamento de Antropologia, 2015.
Bibliografia: f. 294-302.

iii
O FASCISMO DOS HOMENS BONS
Sobre padres e os Ayoreóde do alto Paraguay

Leif Ericksson Nunes Grünewald

Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial para obtenção do Grau de Doutor em
Antropologia

Aprovada por:
_______________________________________
Profª. Dra. Tania Stolze Lima (Orientadora)
Universidade Federal Fluminense
_______________________________________
Prof. Dr. Renato Sztutman
Universidade de São Paulo
_______________________________________
Prof. Dr. Marcio Goldman
Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro
_______________________________________
Prof. Dr. Antonio Rafael Barbosa
Universidade Federal Fluminense
______________________________________
Prof. Dr. Ovidio Abreu
Universidade Federal Fluminense

Niterói, agosto de 2015

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- RESUMO [ABSTRACT]-
Essa tese é uma tentativa de exame de algumas implicações de uma equivocação e não-
reciprocidade entre uma perspectiva Ocidental sobre o Outro e uma perspectiva Ayoreo-
um grupo falante de uma língua Zamuco que habita o Chaco Paraguaio- sobre a
alteridade no âmbito de uma missão salesiana no alto rio Paraguay. Ela examina, portanto,
tanto a constituição e o desenvolvimento de um projeto civilizatório salesiano, quanto a
maneira como os Ayoreo reinventaram seu mundo convencional para acomodar os
padres salesianos.

This thesis is an attempt some of the implications of the equivocation and non-reciprocity created by the
intersection of a Western point of view about the Other and an Ayoreo- a Zamucoan-speaking group
living in the Paraguayan Chaco- point of view about alterity in a Salesian mission on the upper Paraguay
river throughout history. This thesis examines then both a salesian civilizatory project and how Ayoreo
people had reinvented their conventional world to accomodate western priests.

- PALAVRAS-CHAVES [KEY-WORDS]-
Salesianos; Ayoreo; Chaco; Transformação; Equivocação
Salesians; Ayoreo; Chaco; Transformation; Equivocation

v
1. Para Peebi, ibijoi dacasuté pise enga jnani
uerate. Yacaranguipise
2.Para Mayra, dequedójnariejna. Yacaranguipise
3.Para Tucho, Batigate. O cumprimento da
promessa de 2005.

vi
- AGRADECIMENTOS -
Agradeço a Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
(CAPES), pela concessão de uma bolsa integral de estudos que me permitiu tanto dedicar-
me exclusivamente as cadeiras quanto realizar minha pesquisa, bem como agradeço à
PROAES - UFF pelo financiamento de minhas viagens ao Reino Unido, ao Royal
Anthropological Institute por ter financiado minha estada em 2014, e ao fundo da Iniciativa
Amotocodie por ter financiado os equipamentos, transporte e alimentação durante todo o
tempo que estive no Chaco.
A Tania Stolze Lima, por ter me ensinado quase tudo que sei sobre Etnologia e
por ter me dado algo que reconheço ter sido um dos melhores presentes que ganhei
nesses últimos 6 anos: o prazer de sua amizade e de ser seu aluno. Se no mestrado a
agradeci pela orientação à là Guimarães Rosa, gostaria de fazê-lo dessa vez à là
Montaigne: Tania, muito obrigado por você ser você e por ter permitido, ao longo desses
anos, que eu fosse eu.
Aos professores Ana Cláudia Cruz, Antônio Rafael Barbosa, Ovídio Abreu, Els
Lagrou, Luisa Elvira Belaunde e Marcio Goldman, pela amizade e pelas valiosas lições
durante os cursos do doutorado.
A Eduardo Viveiros de Castro, Joana Miller, Antonio Rafael Barbosa e Oiara
Bonilla, por terem aceitado, em diferentes momentos, integrar as bancas de meus dois
exames de qualificação e pelas orientações que espero ter conseguido incorporar no meu
trabalho e por outras que temo não ter conseguido incluir.
Ao pessoal da Iniciativa Amotocodie, no Chaco Central: Sonia Castillo, Liz Piris,
Sibeli Birck, Benno Glauser, Jien Chang, Malena Chamorro e, especialmente, à Junior
Alarcón, por terem me abrigado, cuidado de mim, me emprestado dinheiro, me carregado
de Toyota de um lado para o outro, e me apresentado aos Ayoreo. Creio que nunca
poderei lhes retribuir tal favor a altura e gostaria de registrar aqui meu sincero pedido de
desculpas por não ter podido prolongar a pesquisa conforme prometi inicialmente.
Agradeço ainda, mesmo temendo esquecer alguém, pelo que peço desculpas
antecipadamente, a Pedro Alex Rodrigues Viana, Ana Célia Rodrigues, Priscila Santos da
Costa, Carolina Duarte Gava, Weksley Gama, Regina Tristão Duarte, Maria Zélia Tristão
vii
Duarte, Marcus Freitas, Vanessa Alvarenga, Gustavo Alvarenga, Tiago Cau, Patricia
Flavia Cau, Edgar Bolívar, Marco Antonio Iusten, Sandro Silva, Carolina Llanes, Celeste
Ciccarone, Patricia Pavesi, Mariana Meireles, Natalia Sartório, Pedro Otávio, Mauro
Pereira Junior, Alessandra Barbosa, Clara Parker, Thor Leif Grünewald, Norma Astrea
Nunes Grünewald, Thor Lincoln Nunes Grünewald, Nandressa Nuñez, Nilo Nuñez,
Andrea Cavalero, Ana Camila, Nilton Franco Nunes, Marja Nunes, Mauricio Viana,
Christopher Hewlett, Victor Cova, Juan Pablo Sarmiento Barletti, Jan Grill, Juan Rivera,
Justin Shaffner, Casey High, Alberto Corsín-Jîmenez, Giovanni Dal Col, Peter Gow,
Bernd Fischermann, Volker von Bremen, Salvatore D’Onofrio, Isabelle Combès, Luca
Ciucci, Alfonso Otaegui, Paola Canova, Lorena França, Gilton Mendes, Taíssa, Antonio e
Clarinha Tavernard, Camila Fernandes, Pedro Pio, Pedro Guilherme Mascarenhas,
Rodrigo Villagra, Miguel Aparício, Fabiana Maizza, Marta Amoroso, Tatiana Cipiniuk,
Rafael Fernandes, Tiago Rigo Guasti, Anderson Benassi, Neolucio Bragatto, Ducubide
Picanerai, Enrique Peebi, José Maria Cutamorajai, José Fernando Jnurumini, Mariano
Dosapei, Denis Picanerai, Claudia Kikome, Dionisia Uguijña, Ysidro Kuisi, Clotilde
Ajoté, Alana Stein, Samuel Farina, Barbara Jnurumini.
Agradeço à minha família, a quem amo muito, por ter sempre respeitado minhas
ausências, escutado atentamente minhas histórias, e por terem se feito presentes para
mim, sempre na medida do que foi possível. Ao meu pai, minha mãe, e meu irmão em
Linhares, pelo amor, apoio e cuidado comigo. A minha mãe e meus irmãos em Belém,
pelo sopro de vida que me anima a existir. A Andrea, que é meu anjo da guarda, a quem
devo de um tudo.
Agradeço a toda família Duarte, por terem se transformado, pouco a pouco, em
minha família também.
A todos os Ayoreo de Tiogai, a quem devo de um tudo e mais um pouco, e por
quem nutro um enorme carinho. Todos dali são minha maior saudade.
A Mayra, a quem amo muito, apesar de. Por ela ter me deixado ir e por ela ter me
permitido voltar. Por ter respeitado, quando preciso, a minha solidão e por ter me
resgatado dela, quando necessário. Por ter me ajudado a respirar em meio ao caos em que
a vida se transformou, em alguns momentos, durante essa tese. Por corporificar a frase:
“me ame quando eu menos merecer, porque é quando mais preciso”.

viii
The Other of the Others is always Other
- Eduardo Viveiros de Castro, Perspectival
Anthropology and the method of controlled
equivocation

ix
- SOBRE A GRAFIA E A PRONÚNCIA –

Busquei ao longo desse trabalho reproduzir, na grafia dos termos na língua
Ayoreo, que aparecem em itálico, o padrão estabelecido pelos missionários da New Tribes
Mission nas gramáticas e nos dicionários que produziram. Padrão que coincide, por sinal,
com a grafia dos próprios Ayoreo de Tiogai. Reconheço, contudo, que a maneira pela
qual grafei um ou outro termo divirja da maneira pela qual outros autores que trabalharam
em outras comunidades Ayoreo os grafaram. Por exemplo, a grafia do termo tu yure, ‘Eu
mesmo’, que também pode ser encontrado em outros trabalhos grafado na forma i’yui.
À vista disso, eis algumas indicações de pronúncia:
As vogais soam como na língua portuguesa. Assim como as consoantes b, c, ch, d, g,
ng, h, j, m, n, p, s, t, y.
jm deve ser lido com som de m, nasalizado.
jn deve ser lido com som de n, nasalizado.
ñ deve ser lido como o ñ espanhol, tal como empregado na palavra niño.
jñ deve ser lido com som de ñ, nasalizado.
r é uma consoante muda.

Sobre acentos: eles são empregados na língua Ayoreo para indicar que parte da
palavra deve ser tonificada. Por exemplo, nas palavras yirídai: ‘meu pé’, daté: ‘mãe’, guedé:
‘sol’, yipésu: ‘eu faço’. No entanto, parece ser uma regra geral da língua Ayoreo: a não ser
que assinalado graficamente, a maior parte das palavras é oxítona.
Além disso, deve-se salientar também que acentos e tildes podem sem empregados
na mesma vogal.

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