O carrasco do amor

330 Pages·2011·3.32 MB·Portuguese

by  Yalom Irvin D

O carrasco do amor
e outras histórias sobre psicoterapia

Irvin D. Yalom

TRADUÇÃO:
Maria Adriana Veríssimo Veronese

1ª reimpressão

http://groups.google.com.br/group/digitalsource

Título original
Love's Executioner

Copyright © Irvin D. Yalom, 1989
Copyright da tradução © Ediouro Publicações S.A., 2007

Capa
Ângelo Venosa

Revisão de tradução
Paulo Schiller

Revisão
Tais Monteiro
Rebeca Bolite

Produção editorial
Cristiane Marinho

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

Y17c Yalom, Irvin D., 1931-
O carrasco do amor / Irvin D. Yalom ; tradução Maria Adriana
Veríssimo Veronese, — Rio de Janeiro : Ediouro, 2007.

Tradução de: Loves Executioner
ISBN 978-85-00-02107-7
1. Psicoterapia existencial — Estudo de casos. I. Título.

07-1839 CDD 616.8914
CDU 615.851

07 08 09 10 8 7 6 5 4 3 2 1

Todos os direitos reservados à Ediouro Publicações S.A.
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Rio de Janeiro — RJ — CEP 21042-235
Tel.: [phone] — Fax: [phone]-8313
www.ediouro.com.br
Para a minha família:
minha esposa, Marilyn, e meus filhos,
Eve, Reid, Victor e Ben
Sumário

Agradecimentos

Introdução

1. O carrasco do amor
2. "Se o estupro fosse legal..."
3.9 A mulher gorda
4. "Morreu o filho errado"
5. "Eu jamais pensei que isso aconteceria comigo"
6.1 "Não seja gentil"
7.1 Dois sorrisos
8.2 Três cartas fechadas
9.2 Monogamia terapêutica
10. Em busca do sonhador
Agradecimentos

Mais da metade deste livro foi escrita durante um ano
sabático1 de muitas viagens. Agradeço às várias pessoas e instituições
que me acolheram e facilitaram o meu trabalho: à Stanford
University Humanities Center, ao Rockfeller Foundation Study
Center, aos drs. Mikiko e Tsunehito Hasegawa, em Tóquio e no
Havaí, ao Caffé Malvina, em São Francisco, e ao Bennington
College Creative Writing Program.
Sou grato à minha esposa, Marilyn (sempre minha mais severa
crítica e meu mais sólido apoio), à minha editora da Basic Books,
Phoebe Hoss, que publicou este, bem como meus livros anteriores,
e à minha editora de projetos nessa casa editorial, Linda Carbone.
Meus agradecimentos também a muitos e muitos colegas e amigos
que não fugiam quando viam que eu me aproximava com uma nova
história nas mãos e ofereceram críticas, encorajamento ou consolo.
O processo foi longo e, sem dúvida, esqueci nomes durante o
caminho. Mas expresso a minha gratidão a: Pat Baumgardner, Helen
Blau, Michele Carter, Isabel Davis, Stanley Elkin, John Felstiner,
Albert Guerard, Maclin Guerard, Ruthellen Josselson, Herant
Katchadourian, Stina Katchadourian, Marguerite Ledeberg, John
L'Heureux, Morton Lieberman, Dee Lum, K. Y. Lum, Mary Jane
Moffatt, Nan Robinson, minha irmã, Jean Rose, Gena Sorensen,
David Spiegel, Wmfried Weiss, meu filho, Benjamin Yalom, à turma
de 1988 dos internos de Psicologia e residentes de Stanford, minha
secretária, Bea Mitchell, que por dez anos datilografou as notas
clínicas e idéias das quais se originaram estas histórias. Como
sempre, sou grato à Stanford University, por proporcionar o apoio,

1 Licença para viagem de estudos concedida a cada sete anos a professores universitários nos
Estados unidos (N.do T.)
a liberdade acadêmica e a comunidade intelectual tão essenciais ao
meu trabalho.
Devo muito aos dez pacientes que ilustram estas páginas.
Todos eles leram as suas histórias (exceto um deles, que morreu
antes que eu acabasse) e autorizaram a publicação. Cada um avaliou
e aprovou o projeto, muitos ofereceram ajuda editorial, um deles,
Dave, me deu o título para a sua história, alguns comentaram que o
disfarce era desnecessariamente grande e me sugeriram que eu fosse
mais acurado, outros ficaram perturbados por minhas auto-
revelações ou por certas falsas liberdades tomadas por mim, mas,
ainda assim, na esperança de que a história pudesse ser útil a
terapeutas e/ou outros pacientes, deram-me tanto seu
consentimento quanto sua aprovação. A todos, a minha mais
profunda gratidão.
Estas são histórias verdadeiras, embora eu tenha precisado
fazer muitas modificações para proteger a identidade dos pacientes.
Freqüentemente, criei substitutos simbolicamente equivalentes para
aspectos da identidade e circunstâncias de vida de um paciente;
ocasionalmente, enxertei parte da identidade de um outro paciente
no protagonista. Os diálogos com freqüência são imaginários, e
minhas reflexões pessoais, post hoc. O disfarce é profundo, acessível
em cada caso apenas ao próprio paciente. Quaisquer leitores que
acreditarem reconhecer algum dos dez estarão, tenho certeza,
enganados.
Introdução

Imaginem esta cena: trezentas ou quatrocentas pessoas,
desconhecidas umas das outras, são solicitadas a formar par com
alguém e formular ao parceiro uma única pergunta, "O que você
quer?", repetidas vezes.
Poderia haver algo mais simples? Uma pergunta inocente e sua
resposta. E, no entanto, em inúmeras ocasiões, vi esse exercício
grupai evocar sentimentos surpreendentemente fortes.
Freqüentemente, em minutos, a sala estremece de emoção. Homens
e mulheres — que não são, de forma alguma, desesperados ou
carentes, e sim pessoas bem-sucedidas, com um bom desempenho e
bem-vestidas — são sacudidos em suas profundezas. Eles gritam
por aqueles que estão perdidos para sempre — pais, cônjuges,
filhos, amigos mortos ou ausentes: "Eu quero vê-lo de novo". "Eu
quero seu amor." "Eu quero que você se orgulhe de mim." "Eu
quero que você saiba que o amo e como me arrependo de nunca ter
dito isso." "Eu quero você de volta — eu estou tão só." "Eu quero a
infância que nunca tive" "Eu quero ser saudável — ser jovem
novamente." "Eu quero ser amado, ser respeitado." "Eu quero que a
minha vida tenha significado." "Eu quero realizar alguma coisa."
"Eu quero significar, ser importante, ser lembrado."
Tanto querer. Tanta saudade. E tanta dor, tão perto da
superfície, à profundidade de alguns poucos minutos. Dor do
destino. Dor da existência. Dor que está sempre lá, sussurrando
continuamente sob a película da vida. Dor acessível com excessiva
facilidade. Muitas coisas — um simples exercício de grupo, alguns
minutos de profunda reflexão, uma obra de arte, um sermão, uma
crise pessoal, uma perda — nos lembram de que nossos desejos
mais profundos jamais serão realizados: nossos desejos de
juventude, de interromper o envelhecimento, do retorno das pessoas
que desapareceram, de amor eterno, de proteção, de significado, da
própria imortalidade.
É quando esses desejos inalcançáveis chegam a dominar
nossas vidas que buscamos ajuda na família, nos amigos, na religião
— algumas vezes nos psicoterapeutas.
Neste livro, conto a história de dez pacientes que buscaram
terapia, e que no curso de seus trabalhos se debateram com a dor
existencial. Esta não foi a razão pela qual eles buscaram a minha
ajuda; pelo contrário, todos apresentavam os problemas comuns da
vida cotidiana: solidão, autodesprezo, impotência, enxaquecas,
compulsão sexual, obesidade, hipertensão, tristeza, uma obsessão
amorosa consumidora, oscilações de humor, depressão. No entanto,
de alguma forma (um "de alguma forma" que se desdobra
diferentemente em cada história), a terapia descobriu as raízes
profundas de todos esses problemas cotidianos — raízes que
atingiam os fundamentos da existência.
"Eu quero! Eu quero!" se escuta em todos estes contos. Uma
paciente chorava: "Eu quero de volta a minha querida filha morta",
enquanto negligenciava os dois filhos vivos. Um outro insistia: "Eu
quero foder toda mulher que vejo", enquanto um câncer linfático
invadia os espaços fervilhantes de seu corpo. E um outro suplicava:
"Eu quero os pais, a infância que nunca tive", ao mesmo tempo que
se torturava com três cartas que não conseguia abrir. E uma outra
declarava: "Eu quero ser jovem para sempre", enquanto ela, uma
mulher idosa, não conseguia renunciar ao seu amor obsessivo por
um homem 35 anos mais jovem.
Creio que o principal material da psicoterapia é sempre essa
dor existencial — e não, como freqüentemente se afirma, as lutas
instintivas reprimidas ou os fragmentos imperfeitamente enterrados
de um passado pessoal trágico. Em minha terapia com cada um
desses dez pacientes, minha suposição clínica primária — na qual
baseei minha técnica — é que a angústia básica emerge dos esforços,
conscientes ou inconscientes, do indivíduo para lidar com os fatos