O Absoluto do Bem no pensamento antigo: filosofia e teologia. O mal perante o Absoluto do Bem ...

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O Absoluto do Bem no pensamento
antigo: filosofia e teologia.
O mal perante o Absoluto do Bem na
obra de Tolkien

JOSÉ CACHAÇO

Lisboa
Julho de 2017
Índice
1. Introdução...............................................................................................................................2
2. Ainulindalë: o mal no mito cosmogónico..............................................................................3
3. De Sméagol a Gollum: degradação, misericórdia e providência.........................................11
4. O Anel e o Hobbit: tentação e humildade............................................................................16
5. Conclusão.............................................................................................................................22
6. Bibliografia...........................................................................................................................23
6.1. Obras de Tolkien..............................................................................................................23
6.2. Outras fontes....................................................................................................................23
6.3. Estudos.............................................................................................................................23

1
1. Introdução
O Absoluto do Bem é a intuição fundamental da bondade daquilo que é
ontologicamente positivo, isto é, daquilo que se opõe absolutamente ao nada. O
pensamento antigo move-se na busca do princípio ontológico de tudo quanto existe, de
isso que é Ser por si mesmo e não por outro, e que é fonte do ser de tudo o resto. Tais
intuições profundas têm a sua máxima expressão no Bem platónico, fonte ôntica da qual
os demais seres participam, e que se identifica com o divino. Desta matriz nasce todo o
pensamento ocidental posterior, particularmente a filosofia cristã medieval, que a
aplicará à tradição bíblica.
Encontramos, na obra de J. R. R. Tolkien, estas mesmas intuições, de tal forma que,
mesmo num âmbito de uma mitopoiese, não lhe seria possível criar um mundo coerente
que não assentasse nestes princípios metafísicos. Não é surpreendente: Tolkien,
católico, é, pois, herdeiro da tradição intelectual e espiritual de dezanove séculos de
Cristianismo, profundamente assente na reflexão sobre o Bem1.
Neste trabalho faremos um brevíssimo estudo sobre a forma como esta intuição do Bem
está presente na obra de Tolkien, através do modo como o mal é apresentado.
Escolhemos fazer esta leitura em três momentos: uma análise da natureza e origem do
mal no mito cosmogónico Ainulindalë; o mal ético e a degradação ontológica, no
percurso de Gollum; e a vitória dos Hobbits, por virtude da sua humildade, sobre o
Anel, que seduz à tirania. Procuraremos promover o diálogo de Tolkien com o
pensamento antigo e medieval, mormente Platão e Santo Agostinho, assim como com o
texto bíblico.

1 Convém recordar as palavras do próprio: “The Lord of the Rings is of course a fundamentally religious
and Catholic work; unconsciously so at first, but consciously in the revision. That is why I have not put
in, or have cut out, practically all references to anything like 'religion', to cults or practices, in the
imaginary world. For the religious element is absorbed into the story and the symbolism.” in Cristopher
TOLKIEN; Humphrey CARPENTER (org.), The Letters of J. R. R. Tolkien, Houghton Mifflin Company,
Boston – New York, 2000, n. 142.
2
2. Ainulindalë: o mal no mito cosmogónico
As origens míticas do universo de O Senhor dos Anéis2 vêm detalhadas na obra póstuma
Silmarillion. O mito cosmogónico, Ainulindalë3, nas primeiras páginas, apresenta a
origem e o lugar ontológico do mal, de matriz manifestamente agostiniana, que
acompanhará todas as narrativas deste universo.
No princípio, o Uno, Eru Ilúvatar4, criou os Ainur, fruto dos seus pensamentos. Falava-
lhes em temas musicais, e cada um respondia cantando sozinho, enquanto os restantes
escutavam reverentemente. Então, Ilúvatar deu-lhes um grandioso tema, e chamou-os a
fazerem uma Grande Música, em harmonia, cada um adornando-a com os seus dons
particulares, frutos do Fogo Imperecível que lhes havia sido dado. As vozes dos Ainur
uniram-se, assim, sinfonicamente, numa Grande Música a partir do tema de Ilúvatar.
Ora, em Melkor, o mais poderoso dos Ainur, surgiu o desejo de introduzir sons da sua
própria imaginação, separadamente do tema dado por Ilúvatar. Tinha o desejo de criar
seres seus. Tais pensamentos passaram para a sua música; e alguns dos outros Ainur
passaram a cantar com ele, perturbando a harmonia original. Após a criação de novos
temas, Ilúvatar reprova Melkor diante dos Ainur:
And thou, Melkor, shalt see that no theme may be played that hath not its
uttermost source in me, nor can any alter the music in my despite. For he
that attempteth this shall prove but mine instrument in the devising of things
more wonderful, which he himself hath not imagined.5

2 Citamos com a abreviatura LOTR seguida do número de página, conforme a edição utilizada: J. R. R.
TOLKIEN, The Lord of the Rings, Houghton Mifflin Company, New York, 2004.
3 A música dos sagrados (Ainur), em Quenya.
4 O Uno Pai de Todos, em Quenya
5 “E tu, Melkor, verás que nenhum tema pode ser tocado que não tenha a sua última origem em mim, nem
pode alguém alterar a música contra a minha vontade. Pois aquele que o tentar provar-se-á meu
instrumento na criação de coisas mais maravilhosas, que ele próprio não tinha imaginado” (tradução
3
Ilúvatar encaminha então os Ainur até ao Vazio e, dizendo “eis a vossa música”, um
mundo novo surgiu a seus olhos, como que a sua música posta em ser. Os Ainur
“perceberam que eles mesmos, na construção da música, tinham estado ocupados na
preparação deste mundo, mas não sabiam que [a música] tinha outro propósito para lá
da própria beleza”6. Ilúvatar avisa Melkor que mesmo ele descobrirá, no mundo, os seus
pensamentos secretos, como parte da sua glória7. Melkor dirige-se então ao novo
mundo, para subjugar os filhos de Ilúvatar, os Homens e os Elfos por ele criados
imediatamente, invejando as suas promessas.
A criação no mito cosmogónico de Tolkien é paradigma do conceito de sub-criação,
transversal à obra do autor. Sub-criação denota o processo pelo qual as criaturas
colaboram com o Criador na criação, de tal forma que, não deixando o Criador de ser,
em absoluto, única fonte ontológica, o ato de criação é feito em cooperação com a
liberdade das criaturas8. No mito, Ilúvatar cria imediatamente os Ainur, seres análogos a
anjos; mas o mundo e suas gentes, com a notável exceção dos elfos e dos homens, são
criados mediante a liberdade dos Ainur, consoante a sua maior ou menor harmonia com
a vontade divina, o Grande Tema que Ilúvatar lhes comunica, ainda que não tivessem
pleno conhecimento de que a sua música tinha esse papel. Estamos já aqui perante a
questão da autonomia relativa das causas segundas, mediante as quais é realizada a
Providência de Deus, tema maior de O Senhor dos Anéis. Longe de ser uma obra do
âmbito da magia, como é, por vezes, injustamente acusada, a obra de Tolkien é, pelo
contrário, uma obra das mediações.

nossa). As citações do mito são das primeiras páginas de: J. R. R. TOLKIEN, The Silmarillion, Harper
Collins Publishers, London, 2014.
6 “And they perceived that they themselves, in the labour, of their music, had been busy with the
preparation of this dwelling, and yet knew not it had any purpose beyond its own beauty.”
7 “And thou, Melkor, wilt discover all the secret thoughts of thy mind, and wilt perceive that they are but
a part of the whole and tributary to its glory.”
8 Tolkien considerava a arte, em especial a mitopoiese, como um processo de sub-criação. Sobre o
Homem como sub-criador ver: Tânia REIS, Re-Criar o Futuro: A rescrita do Mito Cristão na obra de J.
R. R. Tolkien, Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras, Lisboa, 2009, pp. 22-24.
4
O estado original, querido por Ilúvatar, é um estado de harmonia, em que os Ainur
cantam em conjunto o grande tema que lhes é dado. Tolkien apresenta-nos, pois, uma
original e verdadeira comunidade angélica do Bem Comum, assente na diferenciação e
no livre-arbítrio. Platão já havia intuído a diferenciação como condição para a formação
da cidade9. Esta nasce fundamentalmente da necessidade, isto é, da auto-insuficiência
de cada homem, que o leva a juntar-se ao outro que tem capacidades que colmatam essa
insuficiência. Não é possível a cidade se todos tiverem as mesmas necessidades e as
mesmas capacidades. É, pois, a diferenciação das capacidades que permite a criação de
uma comunidade. A comunidade angélica original, reunida em torno de Ilúvatar, existe
precisamente devido a uma diferenciação: “mostrareis os vossos poderes adornando este
tema, cada um com os seus próprios pensamentos e meios”10. Tal diferenciação existe
porque cada Ainur conhece “apenas a parte da mente de Ilúvatar de onde veio”, e
porque em cada um está acesa a Chama Imperecível11. A harmonia, em que cada um
cumpre o papel adequado aos seus dons, ocupando o seu lugar ontológico próprio e não
outro, é a verdadeira chave do Bem Comum. É esta harmonia, condição para a plenitude
ontológica, em suma, o Bem, que está plenamente presente na original música dos
Ainur, de tal forma que:
O resultado é mais rico, mais belo e mais fácil, quando cada pessoa fizer
uma só coisa, de acordo com a sua natureza e na ocasião própria, deixando
em paz as outras.12
O mal é, precisamente, o desfazer desta harmonia. Melkor, não se conformando com o
seu lugar ontológico próprio de criatura, decide ocupar o lugar do Criador. Não se

9 Principalmente em A República, 368b-370d.
10 “[…] ye shall show forth your powers in adorning this theme, each with his own thoughts and devices,
if he will”.
11 A qual foi admitida pelo autor como alegoria do Espírito Santo (cf. Clyde KILBY, Tolkien and the
Silmarillion, Harold Shaw Publishers, Wheaton, 1976, p. 59.), remetendo esta partilha de dons
diferenciados para uma dimensão eclesiológica (cf. 1 Coríntios 12), depois espelhada na diversidade
racial da Irmandade do Anel.
12 PLATÃO, A República, 370c.
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contentando em ser sub-criador, em harmonia com o divino tema, quer ter uma criação
independente, isto é, quer ser ele fonte ontológica em absoluto. Tal como na queda dos
anjos na tradição cristã13, a desobediência de Melkor à vontade divina consiste no
pecado da soberba e da inveja: a soberba de recusar o seu lugar próprio na ordem
ontológica das coisas; e a inveja do poder criador de Ilúvatar. Tais são os vícios que
desvirtuam qualquer harmonia, que, como vimos, só existe quando cada um conhece e
aceita o seu lugar próprio na ordem das coisas.
A descompostura que lhe é feita por Ilúvatar é o momento mais importante do
Silmarillion para se compreender a natureza do mal perante o Absoluto do Bem: mesmo
os temas dissonantes têm a sua última origem no Bem. Só Ilúvatar é criador. Melkor,
precisamente porque dotado de livre-arbítrio, pode escolher agir contra a harmonia
desejada por Ilúvatar. Mas tal não é absolutamente uma criação: é, antes, uma perversão
de algo bom. E, como bom, tem ainda a sua última origem no ato criador de Ilúvatar.
Encontramos, assim, em Ainulindalë, uma cabal rejeição de qualquer espécie de
maniqueísmo, que acompanhará todas as narrativas que se desenrolam neste universo.
Ilúvatar é o absoluto do Ser e do Bem, e, por isso, absoluta fonte criadora, causa
primeira, ainda que tal criação se faça mediatamente. Melkor é sempre criatura: não
possui uma natureza contrária à de Ilúvatar, pois “só o não ser é que é contrário ao que
é”14, mantendo-se na existência sempre por participação do Bem. É, portanto, apenas
sub-criador, pelo que incapaz de uma criação independente. Não há, assim, criação
maligna. Em sentido ontológico, apenas se pode falar do mal como privação de Bem,

13 A mudança do nome de Melkor reforça a tese de Ainulindalë como alegoria da queda dos anjos: tal
como Lucifer (do Latim, portador de luz) passa a ser denominado Satanás (do Hebraico, inimigo),
também Melkor (do Quenya, poderoso) passa a ser chamado de Morgoth (do Sindarin, inimigo obscuro
do mundo) Bauglir (do Sindarin, tirano). Cf. Joseph PEARCE, Tolkien: hombre y mito, Minotauro,
Barcelona, 2000, p. 104.
14 AGOSTINHO DE HIPONA, A Cidade de Deus, XII, 2. Note-se, contudo, a imprecisão na linguagem (mas
não no pensamento) de Agostinho ao dizer que ei quippe, quod est, non esse contrarium est; o não ser é
contraditório, e não contrário, ao que é.
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mas não como substância criada, segundo a doutrina agostiniana: “o mal, com efeito,
não é uma natureza: a perda do bem é que recebe o nome do mal”15. Mesmo após a
desarmonia introduzida por Melkor, a música é, em si, uma eufonia; mas não tão
eufónica como na harmonia original, e nessa perda consiste o seu mal.
Também os temas desafinados de Melkor são postos em ser aquando da ontologização
da música angélica. O conceito de uma sub-criação angélica é, assim, apresentado como
solução para o problema do chamado “mal físico”, que, como vimos, não é mal em
substância, mas em privação: o mundo não é sumamente harmónico porque a vontade
daqueles pelos quais foi sub-criado não era sumamente harmónica com a vontade
divina; a imperfeição do mundo explica-se pela imperfeição da vontade dos anjos16.
Melkor não podendo criar coisa alguma de positivo, persistirá, no novo Cosmos criado,
Eä, na sua senda de corromper o bem que existe, que havia começado ao desfazer a
original angélica sinfonia. O mal é, com efeito, sempre um parasita do Bem: não
podendo subsistir por si, por lhe faltar a substância17, contenta-se em corromper o que é
bom. À semelhança do demónio caído da tradição cristã, que, não podendo ser criador,
se contenta em tentar o homem, criatura boa e amada por Deus, corrompendo-o e
levando-o a cair, assim Melkor, agora Morgoth, começa por introduzir corrupção em
Eä, provocando a primeira guerra, contra Valar, e outras que se lhe seguiram. A guerra

15 Ibidem, XI, 9.
16 Tal explicação para a imperfeição do mundo não é incompatível com a fé cristã, ainda que tenha tido
pouca relevância na sua tradição teológica, segundo Peter KREEFT, The philosophy of Tolkien: The
worldview behind the Lord of the Rings, Ignatius Press, San Francisco, 2005, pp. 72-73.
17 Neste aspeto são preciosas as descrições que Tolkien faz dos Nazgûl, salientando a sua falta de
substância: “they wear [black robes] to give shape to their nothingness” (LOTR, p. 222.); “empty and
shapeless” (p. 275); “his face was shadowed and invisible” (p. 74). É também relevante a escolha de Peter
Jackson, nas adaptações cinematográficas, em representar Sauron como um olho desencarnado, sem um
corpo concreto, salientando a sua falta de densidade ontológica.
7
é, com efeito, o sinal por excelência da corrupção, antítese do Bem-comum e da
harmonia18.
Uma imagem poderosa para esta medíocre ação de quem, não sabendo criar, se contenta
em destruir é a origem da raça dos orcs e dos trolls. Como vimos, os elfos e os homens
foram criados imediatamente por Ilúvatar. As restantes raças foram sub-criadas pela
Ainulindalë: Mahal cantou os Anões, Yavanna os Ents, etc. Ora Morgoth, não podendo
criar uma raça de servos, porque o poder de criação não pertence senão ao Bem, com o
qual se recusa a cooperar, corrompe alguns elfos e ents, torturando-os e criando-os19,
produzindo a raça dos orcs e dos trolls20. Não são, pois, fruto de uma verdadeira
originalidade maligna; mas sim da aniquilação, ainda que não absoluta, de Bem21. É este
o apanágio do mal, parasita estéril do Bem, que só existe enquanto privação de um bem
que devia ou podia estar presente.
Esta é uma posição metafísica fundamentalmente diferente de afirmar Ilúvatar como
criador do Bem e do mal22. Também não equivale a afirmar que Ilúvatar tivesse querido
que a música perdesse a sua original harmonia. O Bispo de Hipona explica, em relação
à queda do homem, que Deus, na eternidade, sabia já à partida da perversão, mas sabia
igualmente o bem que daí poderia retirar23. O mesmo princípio está presente no
Silmarillion; a resolução, pelo menos teórica, do problema do mal, é, desde logo, posta
nas palavras de Ilúvatar: quem o desafiar será seu “instrumento na criação de coisas

18 Também o é a degradação de paisagens sujeitas à influência do mal, por exemplo em Isengard e
Mordor: “whereas it had once been green and fair, it was now filled with pits and forges” (LOTR, p. 260).
19 No sentido em que se faz criação de animais, não no de trazer à existência.
20 “They are mighty strong. But Trolls are only counterfeits, made by the Enemy in the Great Darkness, in
mockery of Ents, as Orcs were of Elves. We [the Ents] are stronger than Trolls. We are made of the bones
of the earth.” (LOTR, p. 486)
21 Olhando para o texto bíblico, podemos assim dizer que Job, caso tivesse negado a presença absoluta do
Bem em si, ter-se-ia tornado, precisamente, num orc.
22 Que é a leitura, desastrosa precisamente porque numa hermenêutica psicológica e não metafísica, em
Maria MONTEIRO, The Lord of the Rings: A viagem e a transformação, Instituto Nacional de Investigação
Científica, Lisboa, 1992, pp. 73-75.
23 Cf. AGOSTINHO DE HIPONA, A Cidade de Deus, XIV, 11.
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ainda mais maravilhosas”. Afirma-se, assim, que pertence à Providência de Deus retirar
bem do mal, ou, melhor, revelar o bem que resta no mal24. Como veremos, tal é
manifesto na mediação de Gollum em O Senhor dos Anéis25.
O mal, como perversão do Bem, tem, assim, origem no livre-arbítrio da vontade de
Melkor, e não na sua natureza, isto é, é criado bom, em sinfónica harmonia com o
divino, mas escolhe não se manter na mesma harmonia26. A harmonia não é, em
momento algum, imposta por Ilúvatar: os Ainur não são obrigados a cantar o Tema que
lhes é dado. Pois se tal é, efetivamente, a vontade de Ilúvatar, é sempre colocada perante
o critério do livre-arbítrio de cada um27. Com efeito, apesar da possibilidade de um
mundo mais pobre, porque desarmónico, caso a escolha dos Ainur rejeite o tema divino,
o livre-arbítrio da vontade abre a possibilidade de um mundo mais rico, de harmonias
mais perfeitas, porque escolhidas livremente; é assim um bem em si, ainda que
contendo a possibilidade do mal.
Ora, a vontade dissonante com a vontade divina é sempre prejuízo para o próprio28; com
efeito, “o único bem fonte de beatitude para a criatura racional e inteligente é Deus”29,

24 Isto não equivale a dizer que o mal seja um momento necessário para o advento do bem, à maneira de
Hegel, o que é inaceitável; o mal é sempre desnecessário.
25 Como teremos oportunidade de desenvolver adiante, a Providência de Deus, vencedora do mal, é o
tema maior de O Senhor dos Anéis. Perante do drama existencial do silêncio de Deus, Tolkien imagina
um universo onde Deus está verdadeiramente silencioso (ausência quase total de revelação e de religião),
mas no qual não deixa de agir na mediação das causas segundas, encaminhando a História para uma
consumação na qual o mal é definitivamente vencido (a destruição do Anel); mostra-se, assim, que o
“problema do mal” não se resolve negando a existência de Deus, mas, pelo contrário, afirmando a sua
amorosa Providência.
26 “Não é lícito pôr em dúvida que as inclinações, entre si contrárias, dos bons e dos maus anjos, não
resultam de naturezas e princípios diversos, pois foi Deus, autor e criador excelente de todas as
substâncias, quem as criou a umas e a outras, - mas provêm das vontades e apetites”: AGOSTINHO DE
HIPONA, A Cidade de Deus, XII, 1.
27 “[…] ye shall show forth your powers in adorning this theme, each with his own thoughts and devices,
if he will” (itálico nosso).
28 “[…] o vício, que faz erguerem-se contra Deus aqueles a quem chamamos seus inimigos, é um mal não
para Deus mas para os próprios”: AGOSTINHO DE HIPONA, A Cidade de Deus, XII, 3.
29 Ibidem, XII, 1.
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