Nuove vie dell'ontologia

218 Pages·1975·6.643 MB·Italian

by  Nicolai Hartmann

Nicolai Hartmann
Nuove vie
dell'ontologia
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NICOLA! HARTMANN
NUOVE VIE
DELL'ONTOLOGIA
Introduzione, traduzione e note
a cura di
GIANCARLO PENATI
EDITRICE LA SCUOLA
Titolo originale dell'opera:
NEUE WEGE DER ONTOLOGIE
(W. Kohlhammer - Stuttgart, V• Ristampa, 1968)
© Copyright 1949 by W. Kohlhammer Gmbh, Stuttgart, Berlin,
Koln, Mainz
© Copyright 1975 hy Editrice La Scuola - Brescia
OFFICINE GRAFICHE « LA SCUOLA )) - BRESCIA
[5800/MS]
INTRODUZIONE
NOTIZIE BIOGRAFICHE
Nicolai Hartmann nacque a Riga il 20 febbraio
1882 ed in gioventù frequentò le università di Tartu
e di Pietroburgo, ascoltando in quest'ultima le lezioni
del pensatore russo Nikolaj Losskij, orientate in senso
mistico-religioso, e destinate a una singolare influenza
sulla sua formazione di pensatore sia in senso positivo
che negativo 1 All'età di ventitre anni si recò in Ger
•
mania per ivi rimanere per il resto della sua vita e dal
1905 lo troviamo a Marburg alla scuola dei celebri neo
kantiani Hermann Cohen e Paul Natorp, l'indirizzo fi
losofico dei quali egli seguì per un certo periodo. Con
seguì l'abilitazione all'insegnamento universitario a Mar
burg con gli scritti Platos Logik des Seins e Des Proklus
Diadochus phtlosophische Anfangsgrunde der Mathe
matik ( 1909) di ispirazione appunto neo-kantiana.
' Cfr. F. BARONE, Il pensiero di N. Hartmann, Introduzione a
La fondazione dell'ontologia, trad. ital., Milano, Fabbri, 196.3, p. 12;
F. S1RCHIA, N. Hartmann, Dal neokantismo all'ontologia, Milano,
Vita e Pensiero, 1969.
VII
A partire dal 1912 entrò in contatto con la problema
tica fenomenologica, sviluppata proprio in quegli anni
da Husserl, traendone stimolo ad un ripensamento del
problema di una rifondazione critica del sapere e, in
particolare, dell'ontologia a base fenomenologica ma
oltrepassante i limiti della fenomenologia « pura »: po
sizione questa con cui inizia l'attività dello Hartmann
maturo, a partire dal 1921, con l'opera Grundziige einer
Metaphysik der Erkenntnis (Fondamenti di una meta
fisica del conoscere), che già sviluppa la critica sia al
l'idealismo e al neokantismo, sia alla fenomenologia hus
serliana. Negli anni in cui insegna a Marburg, chiamato
dal 1922 a succedere al Natorp, Hartmann entra in com
tatto con il pensiero di Heidegger ( suo collega per un
triennio nella stessa università) non accogliendone pe
rò l'impostazione« soggettivistica » fondamentale, e con
quello di Scheler, di cui diviene collega nell'insegna
mento a Colonia a partire dal 1925, e del cui pensiero
risente l'Ethik hartmanniana, pubblicata nel 1926.
Passando da Colonia · a Berlino nel 19 31, chiamato
alla cattedra di filosofia di questa università dopo la
rinuncia di Heidegger, vi completa le ricerche iniziate
a Colonia, pubblicando Das Problem des geistigen Seins
(Il problema dell'essere spirituale, 1933) continuo con
fronto con la problematica hegeliana e tentativo di con
durre in modo fenomenologicamente corretto e su basi
realistiche una teoria completa e critica dell'essere spi
rituale. Dal 1945 al 1950, per un ultimo quinquennio
di attività accademica all'università di Gottinga, riela
bora e approfondisce lo studio della realtà nel suo com
plesso già iniziato e portato innanzi nelle opere del pe
riodo berlinese (soprattutto in Moglichkeit und Wirk
lichkeit, Possibilità e libertà, 1938, e in Der Aufbau
der realen Welt, La costruzione del mondo reale, 1940),
sia nella Philosophie der Natur (Filosofia della natura,
VIII
1950), sia con particolare riguardo ancora alla sfera del
l'essere spirituale e dei suoi valori, nella postuma Aes
thetik (Estetica, 1953 ). La vita del filosofo, esternamen
te raccolta e poco appariscente, schiva di onori mondani
e pure di atteggiamenti propagandistici sul piano cul
turale, ma ricca di un'attività testimoniata da numero
sissime altre opere e svoltasi per tutto un quarantennio
di lavoro accademico, si chiudeva il 9 ottobre 1950.
L'ATTUALITÀ DI HARTMANN:
TEORESI E STORICITÀ
All'inizio di uno studio sulla filosofia hartmanniana
composto soltanto tte anni or sono 2, notavamo la sua
scarsa o comunque non ttoppo estesa « attualità » e no
totietà, dovuta al fatto di non potersi prestare a « stru
mento di affermazioni ideologico-filosofiche a sfondo pra
tico-occasionale, né di geniali rivelazioni e denunce bril
lanti e popolari ». Pure proprio in quest'ultimo trien
nio l'interesse per Hartmann è talmente aumentato an
che in Italia, da poter dire che la situazione precedente,
limitante il suo studio a un ristretto ambito di spe
cialisti, è progressivamente mutata.
Forse proprio la serietà critica, la neutralità ideolo
gica della ricerca hartmanniana, il suo procedere contro
corrente e in modo indipendente, richiamandosi ai fat
ti e non indulgendo a soluzioni affrettate, il suo sotto
lineare i persistenti limiti problematici del sapere, l'ina
deguazione fra pensiero e conoscenza da un lato, realtà
ed esperienza dall'altro, esprimono ormai molto più e
meglio di tanti ambiziosi programmi e di tante fideistiche
2 G. PENATI, Alienazione e verità, Brescia, Paideia, 1972, p. 35.
IX
sicurezze la coscienza di un'epoca forse più di ogni al
tra, nella storia umana recente, incerta e inquieta circa
il suo senso presente, circa il suo destino futuro. Il fat
to che Hartmann non drammatizzi affatto questa « si
tuazione », come invece fa gran parte del pensiero esi
stenziale, ma la riconduca a una struttura di fondo del
l'essere e non ne tragga una conclusione facilmente scet
tica o pragmatico-fideistica, ma incentivo a procedere
nello sforzo di chiarificazione analitica del reale, appun
to mediante l'« analisi categoriale», sembra rispondere
a una razionalità umana matura, capace di liberarsi da
gli isterismi positivi e negativi del razionalismo assoluto
e del relativismo storicistico.
Il metro di questo rinascente interesse è dato dalle
traduzioni italiane delle opere maggiori del filosofo, ap
parse di recente: iniziando da La fondazione dell' on
tologia 3, sino ai tre volumi dell'Etica 4, a Il problema
dell'essere spirituale 5 e a La filosofia dell'idealismo te
desco 6 i testi hartmanniani essenziali sono ormai ac
,
cessibili al lettore italiano di media cultura e ne fanno
entrare i temi nella disc1,1ssione speculativa, critica e
problematica in corso. Una nuova serie di presentazioni
e saggi 7 accompagna questa rinnovata impostazione de
gli studi hartmanniani in Italia, che si spera possa ren
dere meglio adeguata l'attenzione - certo in taluni am
bienti seria e di antica data 8 ma nel complesso piutto
,
sto margin~le - manifestata dalla cultura italiana sino
3 Op. cit., a cura di F. BARONE, Milano, Fabbri, 1963.
• Napoli, Guida, 3 voll., 1969-70 e 1973, a cura di V. F1LIPPONE
THAULERO.
' Firenze, La Nuova Italia, 1971.
• Milano, Mursia, 1972, a cura di V. VERRA.
7 Cfr. F. D1 GREGORIO, Studi hartmanniani in Italia, in « Il Pen
siero», XVI (1971), pp. 70-85; R. CANTONI, Che cosa ha veramente
detto Hartmann, Roma, Ubaldini, 1972.
• Cfr. la bibliografia al termine di questa Introduzione.
X
al 1970 per un pensatore che si avvia ad essere uno dei
più ' classici ' rappresentanti della filosofia del nostro
tempo.
In attesa di meglio sviscerare, sia pure in sintesi,
i temi della filosofia hartmanniana, è opportuno già qui
sottolineare un importante insegnamento emergente da
essa. Una posizione teoretico-critica ben precisa, quale
quella hartmanniana, anziché fare da ostacolo all'intel
lezione della storia del pensiero, o svalutarne il pro
cedere, sembra invece facilitarne l'accesso, avviarne lo
studio, la comprensione, la valutazione positiva. Alla
storia della filosofia, partendo da rigorose basi ontolo
gico-critiche, Hartmann ha dedicato in effetti gran parte
della sua attività, giungendo a comporre ne La filosofia
dell'idealismo tedesco un'opera di interpretazione ob
biettiva veramente importante e chiarificatrice, e dimo
strando che l'effettiva comprensione critica dell'essere,
inteso nella sua trascendenza problematica, affermato e
mantenuto inesauribile rispetto alla sfera della coscien
za e alle strutture schematiche della ragione storica, an
che a quelle tanto duttili e penetranti della dialettica,
è condizione prima e indispensabile per una non banale
e non riduttiva considerazione della storia, in primo
luogo della storia del pensiero.
In ciò l'opera hartmanniana, pure a sua volta coar
tata e velata, come vedremo, da una serie di riserve
_ problematiche, apre la via al superamento della vieta e
super.fidale opposizione fra una teoresi intesa come ri
gidità astorica ed extratemporale, negatrice di ogni « no
vità », ed una storicità ritenuta sola e privilegiata fonte
di « vita » e di progresso; essa indica viceversa nell'im
pegno critico-fondativo, ontologico, lo sforzo di cogli
mento di quel significato profondo dell'essere da cui
soltanto anche la storicità può trarre coerenza e giusti
ficazione.
XI
lL PROBLEMA DELLA FONDAZIONE DELL'ONTOLOGIA
Il pensiero hartmanniano è tutto riassumibile in due
successive tappe di costruzione: l'acquisizione di un
fondamento metodologico-critico sicuro per il pensiero
ontologico, atto a permettere l'edificazione di una « nuo
va » ontologia e a fissarne i principi e le categorie, e la
messa in opera di queste categorie ontologiche per la
conoscenza effettiva, concreta, del mondo reale nel suo
complesso e per la collocazione in esso dell'uomo.
È proprio rispetto al primo di questi compiti, « fon
damentale » per eccellenza, che la storia del pensiero,
raffrontata con esso, assume un singolare significato, una
funzione positiva: lo sforzo hartmanniano di procedere
a una rifondazione critica dell'ontologia non è affatto
preceduto da una negazione aprioristica e totale della
storia del pensiero ontologico, bensì invece proprio
è introdotto da un accurato esame della tradizione on
tologico-metafisica occidentale, che ne mantenga ed am
plii le acquisizioni dando loro nuovi sbocchi. Non nella
rottura di tale tradizione, ma in continuità con essa, e
sia pure in un suo parziale superamento o rettifica,
Hartmann vede aprirsi le « nuove vie dell'ontologia ».
A grandi linee la valutazione hartmanniana della sto
ria dell'ontologia si può desumere dalla Prefazione a
Zur Grundlegung der Ontologie (La fondazione dell'on
tologia, 1935). Gli accenni di rinascita della problema
tica ontologica presenti a quel tempo nel pensiero eu
ropeo vengono considerati da Hartmann insufficienti e
non bene orientati, ma lo confermano tuttavia nella
bontà della via intrapresa e lo fanno risalire a Cristiano
Wolf come a colui che, nell'età moderna, ha raccolto in
un'esposizione unitaria la problematica ontologica con
la sua Philosophia prima sive ontologia (1730). Ma
Wolf è il punto d'arrivo della tradizione classico-medie-
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