NUEVOS DILEMAS DE LA MUJER INDIGENA CONTEMPORANEA ANGELA MARIA GIL ROLDAN

234 Pages·2005·1.31 MB·Spanish

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TEJIENDO LA VIDA UNIVERSITARIA EN LA CAPITAL:
NUEVOS DILEMAS DE LA MUJER INDIGENA CONTEMPORANEA

ANGELA MARIA GIL ROLDAN

Tesis para optar al título de Magíster en Antropología Social

Director: Roberto Pineda Camacho

Universidad de Los Andes
Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Antropología
Bogotá, D.C. Febrero 2005
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INDICE

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCIÓN............................................................................................................ 4

1. INCORPORACIÓN EN EL ÁMBITO UNIVERSITARIO.............................. 34
1.1. Migración, educación y procesos de adaptación............................................ 38
1.1.1. Programas de etnoeducación................................................................ 43
1.2. La mujer colombiana en la Universidad......................................................... 47
1.3. Ingreso de mujeres indígenas a la universidad................................................ 50
1.4. Estudios de primaria y secundaria................................................................... 55
1.5. Proceso de selección de la carrera.................................................................. 61
1.6. Inconvenientes dentro del proceso de adaptación .......................................... 63
1.7. Recomendaciones al Sistema Universitario.................................................... 66
1.8. Panorama futuro: perspectivas de auto-realización........................................ 69

2. INCURSIÓN EN EL ESPACIO LABORAL......................................................... 73
2.1. Mujeres indígenas profesionales en el ámbito laboral..................................... 75
2.2. El profesional indígena ante su comunidad...................................................... 82
2.3. El espacio laboral como posibilidad de acceso a la educación superior.......... 86

3. INGRESO A LA VIDA URBANA......................................................................... 92
3.1. Ciudad: encuentro de culturas........................................................................... 94
3.2. Tiempo libre: espacio de esparcimiento............................................................ 99
3.2.1. Relaciones extracurriculares..................................................................... 102
3.3. Bogotá como un espacio de reflexión................................................................ 104
3.4. Medios de comunicación: influencia y posibilidad de actualización informativa............... 106

4. FLUCTUACIONES ENTRE LA FORMACIÓN EN LA COMUNIDAD
Y EN EL MEDIO URBANO Y UNIVERSITARIO................................................... 111
4.1. Identidad: interacción y dinamismo................................................................. 113
4.2. Permanencias y cambios dentro del proceso de construcción de identidad..... 118
4.3. La identidad multifacética.............................................................................. 123

CONCLUSIONES............................................................................................................ 136

BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................... 145

ANEXOS: Catorce Historias de Vida............................................................................... 149
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AGRADECIMIENTOS

A Nohorita, Rosa, Sandra, Silvia, Marcela, Marleny y Alicia, de la comunidad
Kamëntsa y a Francisca, Norindia, Lourdes, Rosa, Jazmín, Adriana y Carmen de la
comunidad Wayuu, gracias por permitirme conocer un poco de sus vidas y por
permitirme mostrarle al mundo lo valiosas que son ustedes como mujeres. Gracias
por compartir conmigo sus conocimientos, pues con ustedes he aprendido lo que
nunca me hubiera podido enseñar una institución educativa. Gracias por ser la
inspiración de esta investigación y la fuente de los conocimientos que ella busca dar a
conocer. Las admiro como mujeres, ustedes son todo un ejemplo a seguir y son
personas que tienen mucho que enseñarnos. Gracias de todo corazón.
A mi Madre, mi Padre, mi Hermano y a mis Abuelitas Elena y Margarita gracias
por todo el apoyo, la comprensión y el amor que como familia siempre me han
brindado, gracias por hacer parte de mi proceso de formación como persona y gracias
porque cada uno de ustedes está presente en el proceso de construcción de mi
identidad: Soy un poco de lo que ustedes me han enseñado.
A Nico gracias por su apoyo inconmensurable, su cálida compañía y amor
incondicional, gracias por brindarle a mi vida la felicidad necesaria para poder hacer
mis sueños realidad. A Carito gracias por su valiosa ayuda, sus críticas constructivas
y junto con Taty gracias por ser mis confidentes y acompañantes en mi proceso de
formación como Antropóloga. A mi Pame y mi Gordis gracias por ser mis grandes
amigas del alma que siempre me han apoyado en todos mis proyectos, aspiraciones y
anhelos. A todos gracias por acompañarme en el camino de la vida.
A Roberto Pineda mi director de tesis, gracias por sus consejos y su guía y por ser
un gran profesor, investigador y Antropólogo. Gracias a las Doctoras Ximena Pachón
y Margarita Serje por sus comentarios, apreciaciones y recomendaciones. También
quiero agradecer a las instituciones y a las personas que me abrieron sus puertas para
indagar sobre algunos aspectos necesarios para la elaboración de esta investigación: a
Gregorio Tojansí y Martha Pabón en Asuntos Indígenas del Ministerio del Interior; a
Marthe Lilia Mayorga coordinadora del Programa PAES de la Universidad Nacional;
a la Universidad Externado de Colombia; a Diana Niño de la Universidad de los
Andes y a los profesores Fabricio Cabrera, Daniel Aguirre, Carlos Alberto Uribe,
Jorge Morales, Zandra Pedraza, Gabriel Restrepo, Carlos Miñana y Mara Viveros.
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INTRODUCCIÓN

I. Dilemas de la mujer indígena contemporánea
El fenómeno de la migración es cada vez más constante ya que la frontera que
separaba a las comunidades indígenas del resto de la sociedad colombiana, se ha
debilitado con el tiempo. A su vez, los contactos con misioneros, colonos,
comerciantes, investigadores, funcionarios del Estado, grupos armados y
multinacionales, entre otros, han ayudado en dicho proceso. A partir de los
elementos anteriores los indígenas se desplazaron hacia las ciudades y desarrollaron
métodos de re-creación y re-interpretación de sus prácticas sociales como mecanismo
de adaptación social.
Esta investigación, por lo tanto, surge con el fin de entender dicho proceso de
migración, a partir de los casos de las mujeres Wayuu y Kamëntsa que migran a
centros urbanos para acceder a la educación superior. El objetivo es identificar los
cambios y las permanencias en el proceso de construcción de la identidad de las
mujeres indígenas, a partir de la influencia de las prácticas y vivencias que
experimentan en el ámbito urbano y universitario. Al respecto es importante
preguntarse: ¿qué caracteriza los procesos de formación de identidad dentro de sus
comunidades de origen?, ¿cuáles son las experiencias a las que se exponen al ingresar
a las universidades?, ¿qué prácticas caracterizan el proceso de inserción en la vida
urbana?, y ¿qué tipo de tensiones surgen entre la formación dentro de sus
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comunidades de origen y la que están desarrollando dentro del ámbito urbano y
universitario?
Las mujeres indígenas Wayuu y Kamëntsa están migrando a la ciudad de Bogotá
por su interés en capacitarse a partir de la educación superior, y por la necesidad de
encontrar trabajo. Estos procesos de migración tienen diferentes matices: algunas
mujeres migran solas y se encuentran de paso por la ciudad mientras terminan sus
estudios a nivel superior; otras se establecen por un periodo más largo de tiempo,
porque encuentran trabajo en la ciudad y construyen sus familias allí. Las indígenas
escogen Bogotá como epicentro de su migración, porque les ofrece mayores posibilidades de
acceso a la educación superior, al encontrar las mejores universidades, con sugestivos
programas de ayuda a comunidades indígenas. Las indígenas al llegar a Bogotá, se
enfrentan a nuevas condiciones socio-económicas y culturales, a complejos procesos
de estratificación social, a la competencia académica y laboral, a altos niveles de
desempleo, a nuevos bienes de consumo, así como a nuevos contactos con diversas
etnias y culturas.
El problema de investigación se centra en los nuevos dilemas de la mujer indígena
contemporánea que giran alrededor de los aspectos que influyen en la construcción de
su identidad, en su auto percepción y comportamiento social, los cuales
experimentan desde su llegada a Bogotá pues es ahí donde empieza a interactuarse
con el nuevo ámbito urbano, universitario y laboral. Esta incursión implica contactos
con múltiples costumbres y experiencias marcadas por la lógica de la modernidad,
que se caracteriza por su creciente individualización, en la que la identidad se
encuentra en permanente negociación con diferentes individuos e instituciones.
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Dichas prácticas generan cambios en el proceso de construcción de la identidad que
las indígenas venían desarrollando desde sus comunidades de origen y agregan
nuevos elementos y facetas de identificación, así como también permanecen algunos
aspectos de la identidad que venían desarrollando.
II. Identidad y migración: aproximaciones a sus concepciones
La identidad, se entenderá como un proceso relacional al construirse a partir de la
relación de los actores consigo mismos y con los demás, mediante las interacciones y
circunstancias en las que se desenvuelven. Los medios urbanos, por lo tanto,
favorecen su interacción al generar contactos con diferentes individuos, en los que se
intercambian información, conocimientos y experiencias que van a nutrir las
narrativas de identidad (Agier, 2000: 8). La interacción con el otro puede alterar el
pensamiento, la personalidad, el comportamiento y los valores culturales
constituyentes de la identidad del sujeto. Éste se encuentra permanentemente
expuesto a diferentes espacios, temporalidades, conductas y concepciones del mundo:
“La identidad [...] es resultado de un proceso histórico cambiante, dinámico, y sujeto
a diferentes conocimientos y concepciones de la realidad social en la que vive el
sujeto” (Cámara Barbachano, 1986:610).
La construcción de la identidad se entenderá de forma dinámica, como: “una
producción que nunca está completa, sino que siempre está en proceso” (Hall, 1999:
131). La búsqueda es permanente, al no tener límites ni espacios definidos. La
identidad no es una condición con la que el sujeto nace y tampoco es una esencia
inmutable que permanece durante toda la vida, al contrario, es una construcción. Es
un proceso de exploración permanente del sí mismo en relación con los demás, es
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decir: “El sí-mismo no es una entidad pasiva [...]; en la constitución de sus auto-
identidades, independientemente de sus contextos específicos de acción, los
individuos aportan y promueven influencias sociales que son globales en sus
consecuencias e implicaciones” (Giddens, 1996:34). Es un proceso auto-reflexivo en
el que el sujeto encuentra semejanzas y diferencias con los demás que lo sumerge en
contradicciones y dilemas. El sujeto no solo se enfrenta a influjos externos, sino que
él también está generando una influencia frente a su entorno.
También se tendrá en cuenta el modelo espejo planteado por Maria de Jesús Buxó,
el cual hace referencia a: “una perspectiva individuada de la identidad cuyas
características se configuran en la relación y la definición propias.” (Buxó, 1990:
140). Este modelo se caracteriza por la capacidad del sujeto de establecer una
estructura propia de sí mismo producto del proceso de reflexión que realiza a partir
de su posición en el entorno cultural.
A su vez la identidad no es monotemática, sino que está constituida por diferentes
dimensiones: la étnica, la familiar, la profesional, la académica, la de género y la de
personalidad. Es relevante resaltar el peso de la dimensión étnica, ya que ésta da
cuenta de la relación que los sujetos tienen con su comunidad de origen. La identidad
étnica es el proceso mediante el cual el sujeto de forma individual se identifica como
miembro de una comunidad cultural particular (Hutchinson y Smith, 1996:5). La
etnicidad es la manera en que los sujetos en comunidad se consideran a sí mismos
culturalmente diferentes a otras colectividades a partir de “un conjunto de
características, prácticas y percepciones socioculturales que delimitan la existencia de
colectividades humanas en una forma flexible y dinámica. Las características étnicas
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surgen de prácticas sociales, culturales o simbólicas que buscan dotar a esa
colectividad de autenticidad y de elementos de diferenciación frente a otros grupos y
categorías” (Koonings y Silva, 1999: 5).
Al respecto Losonczy plantea que a pesar de la migración de su comunidad de
origen, el sujeto o grupo se sigue identificando con muchos aspectos sociales y
simbólicos de su cultura. A su vez se debe tener en cuenta “la comprensión de formas
y representaciones particulares de supra-localidad y de supra-territorialidad en las
que, sin embargo, se compartirían los mismos sistemas simbólicos” (Losonczy, 1997:
263). El sentimiento de pertenencia étnica sobrepasa las fronteras de la territorialidad,
ya que a pesar de que el sujeto migra, la conciencia de identificación cultural se
mantiene e interactúa con los nuevos valores, experiencias y situaciones con las que
se enfrenta al llegar a un nuevo entorno.
La identidad de género es otra de las dimensiones que hacen parte del proceso de
construcción de la identidad. La construcción de la identidad femenina comienza en
los procesos de socialización con la familia, cuando la niña empieza a realizar las
labores que le corresponden dentro del núcleo familiar. Estas funciones que desempeñan
dependen del grupo socio-cultural al que pertenecen, quien es el encargado de crear un sistema
de relaciones culturales que determinan el comportamiento masculino y femenino (Lamas,
1996: 12). El concepto de género se entenderá como: “una manera de entender el mundo
simbólico, social y cultural que determina las relaciones entre los hombres y las mujeres y
como una posibilidad de transformación de la identidad y las relaciones entre hombres y
mujeres” (Suaza y Cotes, 2002:195).
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En el siglo XIX cuando se consideraba que el comportamiento de hombres y
mujeres estaba condicionado biológicamente, lo femenino y lo masculino eran
categorías estables e inmutables. En el siglo XX, a mediados de la década de los
sesentas, surge la noción de género que manifiesta que la identidad y las relaciones
entre hombres y mujeres son construcciones sociales que pueden ser cambiadas y
reconstruidas. La identidad de género no es una categoría estática y uniforme sino
que, por el contrario, es un proceso en permanente construcción al estar expuesto a
los cambios en las condiciones y representaciones históricas, sociales y culturales
(Arango, León y Viveros, 1995: 25).
La construcción de la identidad se realiza en diferentes procesos de socialización
por los que atraviesa el sujeto durante toda su vida. Se tendrán en cuenta dichos
procesos como formas de incorporación del sujeto a la sociedad y los procesos de
formación de subjetividad e identidad y de asimilación e interiorización de una cultura. (Barreto
y Puyana, 1996: 21). La socialización se entenderá como un proceso por el cual una sociedad
transmite su legado de modo formal e informal a sus integrantes a partir de la familia o de otras
instituciones. Es un fenómeno transtemporal, continuo, ubicuo, con múltiples agentes y
autores y es multimediático (Restrepo, 1998: 60).
El sujeto lleva a cabo la construcción de su identidad entendida como: “la
búsqueda, emprendida por el individuo mismo, de las condiciones que le permitan ser
actor de su propia historia” (Touraine, 1997:65). El sujeto se construye a partir de lo
que acepta por su propia voluntad y por la forma en que percibe la realidad en la que
está inmerso. Por lo tanto, la construcción de la identidad es una actividad autónoma
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y auto-crítica que se genera en una reflexión constante de interpretaciones,
contradicciones y dilemas sobre sí mismo y los demás.
La migración se entenderá desde: “una perspectiva genuinamente histórica que analice
los dos polos del proceso migratorio, la situación de origen y de destino y que no considere a
los migrantes como víctimas de imperativos anónimos de aculturación, sino que los tome en
serio como actores que afrontan, de manera activa y selectiva, las exigencias y ofertas de su
nuevo entorno” (Lentz, 1997: 9). Los migrantes se enfrentan a un nuevo entorno socio-
económico y cultural, a nuevas condiciones de vida en un contexto que les es desconocido.
Donde interactúan con diversos sujetos con diferentes formas de pensar y actuar, e intentan
crear nuevas relaciones de amistad y compañerismo. Se enfrentan, así mismo, a una
discriminación étnica por las distintas concepciones que los habitantes urbanos tienen de ellos.
Los migrantes reaccionan frente a estos nuevos retos creando diferentes estrategias de
adaptación que les permiten interactuar en su nuevo entorno. Entre esos mecanismos de
acoplamiento se encuentran el buscar sujetos de su misma condición étnica para desarrollar
redes de solidaridad.
Se tendrá en cuenta la migración como un fenómeno donde intervienen diferentes
variables: culturales, demográficas, políticas y económicas (Arizpe, 1978: 248). Se
migra dependiendo del proceso histórico en el cual se esté inmerso, por factores que
afecten la integridad y la supervivencia, y por intereses personales de superación.
Migrar es más que un desplazamiento físico que implica alejarse del grupo social en
el que se ha crecido: “es a la vez un advenimiento, un encuentro con lo desconocido,
con lo diferente, con los retos del cambio y la adaptación. Migrar es un viaje de ida
con la casa a las espaldas.” (Plata, 2000:129).