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Novoa Carlos 2016 PDF

129 Pages·2016·0.47 MB·Spanish
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RRelaciones de la comuniidad musulmmana de la mezquita Aboou Bakr AlSSiddiq de Boogotá con laa población no musulmmana de sus alrededoress Innforme finall de trabajoo de grado Carlos Anddrés Novoa Pinzón MMaestría en CComunicación, Desarrrollo y Cambbio Social Bogotá, D.. C., junio dde 2016 Tabla de contenido Planteamiento del problema de investigación ........................................................................ 3 Pregunta problema de investigación ....................................................................................... 8 Objetivo general ..................................................................................................................... 8 Objetivos específicos .............................................................................................................. 9 Enfoque metodológico, método y metodología de investigación ........................................... 9 Elementos del desarrollo del trabajo de campo .................................................................... 11 Marco teórico – conceptual .................................................................................................. 13 Ciudadanía ........................................................................................................................ 13 Creencia religiosa ............................................................................................................. 40 Territorio ........................................................................................................................... 47 Lo narrativo, la educomunicación y el documental radiofónico en el proceso de investigación ..................................................................................................................... 50 El islam en Bogotá ............................................................................................................ 58 Reporte del proceso de investigación ................................................................................... 62 Desarrollo de las fases del trabajo de campo .................................................................... 62 Fase uno: Trabajo dentro de la mezquita ...................................................................... 62 Fase dos: Trabajo fuera de la mezquita ......................................................................... 66 Fase tres: Entrevistas exploratorias ............................................................................... 70 Fase cuatro: Entrevistas narrativas ................................................................................ 73 Fase cinco: Elaboración del documental radiofónico ................................................... 76 Conclusiones de la investigación .......................................................................................... 79 Ciudadanía ........................................................................................................................ 79 Creencia religiosa ............................................................................................................. 96 Territorio ......................................................................................................................... 102 Propuesta educomunicativa ................................................................................................ 109 Anotaciones finales ............................................................................................................ 115 Referencias ......................................................................................................................... 117 Apéndice ............................................................................................................................. 125 Tablas .............................................................................................................................. 125 Planteamiento del problema de investigación   Durante el comienzo del siglo XXI, el islam ha sido un tema controvertido en los países que forman parte de la llamada Civilización Occidental. Varios hechos han motivado el debate: desde los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Virginia1 y los ataques de enero de 2015 en Francia, atribuidos al grupo radical Al Qaeda2, hasta las acciones del llamado “Estado Islámico”3. –atentados en París (noviembre de 2015)4 y en Bruselas (marzo de 2016)5- y de Boko Haram –atentado en Abuya6 y secuestro de niñas en                                                              1 El ataque del 11 de septiembre de 2001 tuvo dos blancos: el primero, el World Trade Center, un complejo de edificios que incluía las Torres Gemelas, ubicado en la ciudad de Nueva York. Y el segundo, la sede del Departamento de Defensa de los Estados Unidos, conocido como el Pentágono. Nueva York se encuentra en el estado de Nueva York (https://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York) y el Pentágono en el condado de Arlington, estado de Virginia (https://es.wikipedia.org/wiki/Condado_de_Arlington, https://es.wikipedia.org/wiki/El_Pent%C3%A1gono). 2 http://rpp.pe/mundo/actualidad/al-qaeda-en-yemen-asume-el-atentado-contra-charlie-hebdo- noticia-759406; https://es.wikipedia.org/wiki/Atentado_contra_Charlie_Hebdo#cite_ref- telegraph_1-0 3 Las comunidades musulmanas han propuesto, especialmente a los medios de información y académicos, que lo que se conoce como Estado Islámico o ISIS –Islamic State of Iraq and Syria, Estado Islámico de Irak y Siria- y que ha ocupado grandes extensiones de territorio en esos países, sea nombrado con la expresión Daesh –“el que aplasta algo bajo sus pies”, “el que siembra la discordia”-. Se trata de un término peyorativo que manifiesta el rechazo de la mayoría de los musulmanes a los objetivos y procedimientos de ese grupo radical. Aun así, el elemento despectivo de la expresión también merece, desde mi punto de vista, reflexión y discusión (http://www.infobae.com/2015/09/29/1758892-daesh-el-nombre-que-no-tolera-el-estado-islamico). A lo largo de su historia, la organización ha cambiado de nombre en varias ocasiones y, en Occidente, ha sido denominada de maneras diversas, lo cual ha generado un “conflicto terminológico (…) Ni siquiera las grande figuras políticas se ponen de acuerdo al nombrar al grupo”: https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Isl%C3%A1mico#Nombre; http://www.eldiario.es/internacional/Islamico-Isis-Isil-Daesh_0_452855464.html. 4 https://es.wikipedia.org/wiki/Atentados_de_Par%C3%ADs_de_noviembre_de_2015#cite_ref- :0_11-0. 5 https://es.wikipedia.org/wiki/Atentados_de_Bruselas_de_2016. 6 https://es.wikipedia.org/wiki/Atentado_de_Abuya_de_2014. Chivok, Nigeria7 (abril de 2014)-, sin olvidar la compleja situación que viven varios países de Oriente con población mayoritariamente musulmana: invasiones, guerras civiles, agresiones suicidas, oleadas migratorias, violaciones a derechos humanos, crisis humanitarias, movimientos sociopolíticos notables, etc. En este contexto, y especialmente a partir de la puesta en marcha de la campaña “guerra contra el terrorismo” tras el 11-S, sombríos incidentes violentos en nuestro planeta han sido relacionados de tal manera con el islam y con las prácticas culturales derivadas de esta fe, que se ha llegado a una delicada situación: las personas musulmanas están hoy bajo sospecha; generan desconfianza entre quienes no comparten ni sus creencias ni su estilo de vida basado en ellas. Aún más: “Hoy, la xenofobia se llama islamofobia. El rechazo al musulmán. El miedo a sentarse junto a una persona que lleve turbante” (López Vigil, 2015, p. 223). Dicha situación -producto de un extendido desconocimiento acerca de lo que realmente es el islam relacionado, en buena medida, con el manejo de información tendenciosa, descontextualizada y anti-educativa de ciertos medios8- no ha sido ajena a la población                                                                                                                                                                                       7 https://es.wikipedia.org/wiki/Secuestro_de_Chibok. 8 En el 1er Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en Perspectiva Latinoamericana organizado por el Centro de Educación para el Desarrollo – UNIMINUTO, celebrado entre el 30 de septiembre y el 2 de octubre de 2015, presenté una ponencia llamada “Miradas al islam desde el periodismo: dos ejemplos en Colombia” En este texto expongo dos modelos post-Charlie Hebdo de cubrimiento periodístico en nuestro país que involucran a la fe musulmana: una nota para televisión presentada en el espacio del Canal Caracol “Los Informantes” llamada “Mujeres del Islam” [sic] y el artículo “Islam: ni terrorismo ni mujeres oprimidas”, publicado en el diario El Espectador, y les hago un análisis de contenido a partir de la propuesta de representaciones sociales en los medios de Manuel Martín Serrano. Los productos periodísticos analizados se pueden encontrar en: “Mujeres del Islam”: http://losinformantes.noticiascaracol.com/reviva-el-cap%C3%ADtulo-57-de- los-informantes-1426-capitulo?historia=1430 musulmana residente en Colombia, esto es, tanto a los migrantes de naciones con un número de residentes mayoritariamente islámico y a sus descendientes nacidos en nuestro país, como a las personas colombianas que no eran musulmanas de origen y decidieron serlo posteriormente. Así las cosas, los encuentros, los desencuentros y los distanciamientos entre lo musulmán y lo no musulmán a nivel global han encontrado en el contexto local de la ciudad de Bogotá un espacio concreto de desarrollo con la construcción del primer edificio identificable de manera explícita, gracias a sus condiciones arquitectónicas, como un lugar de culto y de congregación islámico en la capital colombiana: la mezquita Abou Bakr AlSiddiq, ubicada en la carrera 30 con calle 809. En dicho desarrollo se han registrado situaciones concretas: entre otras, los espacios de difusión de la cultura y de la filosofía islámica adjuntos al inmueble, la expectativa de la vecindad no musulmana durante la fase de construcción del edificio y sus opiniones acerca de la comunidad que allí se reúne; los panfletos distribuidos en la zona con los que se rechazaba y se ofendía a los musulmanes durante las obras de alzamiento de la estructura (Redacción Bogotá, El Espectador, 2013), el caso de las ventanas rotas en el lugar de oración días después de los atentados a Charlie                                                                                                                                                                                       “Islam: ni terrorismo ni mujeres oprimidas”: http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/islam- ni-terrorismo-ni-mujeres-oprimidas-articulo-567107 9 Entre estas condiciones se encuentran la cúpula coronada con la media luna, símbolo del islam; el minarete o torre desde la que se hace el llamado a la oración –adhan-; las fuentes de agua apropiadas para que las personas creyentes realicen sus abluciones o lavados corporales de purificación antes de orar, el pasaje del Corán llamado “la apertura” escrito sobre la puerta del lugar, etc. De acuerdo con el sheik Ahmad Tayel, director de la mezquita Abou Bakr Alsiddiq, ésta se construyó, entre otras razones “para poder tener una forma arquitectónica que demuestra que esto es una mezquita porque antes no sabía el mundo que teníamos una mezquita en Bogotá. Fuera de eso, no hay ninguna capital en el mundo que no tenía mezquita”. Hebdo, ocurrido en enero de 2015 y el de las bolas de pintura arrojadas contra la fachada de la construcción en mayo de 201610. Todo lo hasta aquí expuesto, realizado por sujetos sociales identificados como ciudadanos en escenarios territoriales específicos -la mezquita y sus barrios aledaños- en los que se desarrollan creencias religiosas, amerita un acercamiento metódico para comprender cómo se han llevado a cabo las relaciones entre la comunidad musulmana y sus vecinos no musulmanes, considerando la manera como cada una de estas partes ha ejercido su condición de ciudadanía a partir de unos elementos que la conforman –unos valores cívicos-. La indagación se realizó a partir de la recolección y del análisis de historias proporcionadas por integrantes de la comunidad de la mezquita y por habitantes no musulmanes de los barrios cercanos, narraciones que se recopilan para ser mostradas en un documental radiofónico. El presente informe da cuenta del desarrollo del proyecto de investigación que se llevó a cabo para cumplir con ese propósito. En la iniciativa, el concepto interculturalidad es punto de referencia para la comprensión del fenómeno de estudio indicado. Catherine Walsh, en sus “estudios (inter)culturales”, entiende esta idea en relación con el estudio de los espacios de agenciamiento, creación, innovación y encuentro entre sujetos, saberes, prácticas y visiones distintos (…) desde las luchas, prácticas y procesos que cuestionan los legados eurocéntricos, coloniales e imperiales, y pretenden transformar y construir condiciones radicalmente distintas de pensar, conocer, ser, estar y con-vivir (Walsh, 2010, p. 221).                                                              10 Al observar las marcas dejadas por la pintura en la fachada, se puede pensar que esta fue lanzada con una marcadora de paintball accionada con aire comprimido. El paintball es un deporte de estrategia en el que dos equipos buscan eliminar a los componentes contrarios lanzándoles la pintura empleando estos artefactos. La investigación se relaciona con los propósitos de la Maestría en Comunicación, Desarrollo y Cambio Social de la Universidad Santo Tomás ya que, dado que esta sugiere “pensar en las posibilidades de la comunicación como campo de transformación de las realidades sociales en busca de condiciones de bienestar, dignidad y convivencia, en el marco de los derechos humanos, a partir del concepto de cambio social”11, su planteamiento se relaciona con el deseo de comprender la realidad distinguiendo estos términos en los casos concretos de la comunidad musulmana congregada en Abou Bakr AlSiddiq y de la de sus vecinos no musulmanes; esta reflexión, concebida en función de lograr la transformación social, conduce no solamente a una interpretación de la realidad seleccionada para su análisis, sino también a una propuesta que fomente el desarrollo de los mismos en el contexto estudiado.                                                                11 Información tomada de la página de la Maestría http://facultadcomunicacionsocial.usta.edu.co/index.php/maestria-en-comunicacion-desarrollo-y- cambio-social/presentacion-informacion-del-programa Pregunta problema de investigación   ¿Cómo se han desarrollado las relaciones entre la comunidad musulmana de la mezquita Abou Bakr AlSiddiq de Bogotá y las personas no musulmanas que habitan en el sector donde está construido el inmueble, en el marco de sus diferencias de orden cultural? Objetivo general   Examinar el desarrollo de las relaciones entre la comunidad musulmana de la mezquita Abou Bakr AlSiddiq de Bogotá y las personas no musulmanas que habitan en el sector donde está construido el inmueble, en el marco de sus diferencias de orden cultural, por medio de la elaboración de un documental radiofónico. Objetivos específicos   1. Describir la manera como la comunidad de la mezquita se ha relacionado con su entorno a partir del desarrollo de valores cívicos que conforman la ciudadanía en los ámbitos social, económico y político, en términos de interculturalidad. 2. Explicar cómo influyen las creencias religiosas en las relaciones que establece la comunidad de la mezquita con su entorno. 3. Indagar el papel que cumplen las dinámicas territoriales en las relaciones que establece la comunidad de la mezquita con su entorno. 4. Elaborar un documental radiofónico que dé cuenta de los resultados de la investigación.  Enfoque metodológico, método y metodología de investigación   La selección de un enfoque metodológico interpretativo para una investigación como la propuesta con la comunidad de la mezquita Abou Bakr Alsiddiq y con las personas no musulmanas que viven en sus alrededores se debe a que, para lograr el entendimiento del hecho a estudiar, dicho enfoque permite abarcar “los temas del hombre, (de la mujer) y de la cultura, ya que uno de sus intereses centrales es comprender el sentido de las prácticas sociales”. (Ackerman & Com, 2013, p. 38). Ahora bien, las condiciones del objeto de estudio requieren la elección de un método cualitativo de trabajo. Niño Rojas (2011, p. 30) cita a Blaxter, Hughes y Tight: La investigación cualitativa toma como misión “recolectar y analizar la información en todas las formas posibles, exceptuando la numérica. Tiende a centrarse en la exploración de un limitado pero detallado número de casos o ejemplos que se consideran interesantes o esclarecedores, y su meta es lograr `profundidad´ y no `amplitud´”. Por su parte, Ezequiel Ander-Egg (2011, p. 47) señala que la investigación cualitativa o fenomenológica se distingue, entre otros aspectos, por “la obtención de información de manera inmediata y personal, utilizando técnicas y procedimientos basados en el contacto directo con la gente o realidad que se investiga”. La metodología de investigación es la metodología etnográfica. Esta permite captar el modo de vida cotidiano de una dimensión social específica: una familia, una comunidad educativa determinada, un claustro de profesores en una universidad, el personal de una fábrica, por ejemplo, buscando interpretar sus acciones, sus prácticas, sus conflictos y cualquier otra dimensión social (…) Implica la necesidad de llevar adelante observaciones meticulosas y sobre todo prolongadas en el tiempo, que permitan tomar apuntes, registrar el contexto, realizar entrevistas, recolectar diálogos informales, realizar registros de audio y video, además de recopilar materiales bibliográficos e información histórica de la comunidad o del acontecimiento social investigado (…) La etnografía es un proceso constante de acercamiento a un espacio social (Ackerman & Com, Óp. Cit., p. 56). Se entiende la etnografía como producto, tradicionalmente escrito, aunque también expresado en forma de imágenes en libros, en artículos o en audiovisuales como resultados de la investigación de campo. También se comprende como un proceso que lleva a cabo el investigador para conocer un tema en un contexto sociocultural específico y ubicado en una época determinada. El producto es consecuencia del proceso; sin embargo, el primero no se limita a una mera recolección y ordenamiento de notas de campo obtenidas en terreno. La etnografía contiene la interpretación de la información obtenida y el cotejo de postulados teóricos y evidencias empíricas (Pujadas, Comas & Roca, 2010, p. 17).

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musulmana congregada en Abou Bakr AlSiddiq y de la de sus vecinos no .. A mediados del siglo XX el sociólogo británico Thomas H. Marshall
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