Novoa Carlos 2016

129 Pages·2016·0.47 MB·Spanish

RRelaciones de la comuniidad musulmmana de la mezquita
Aboou Bakr AlSSiddiq de Boogotá con laa población no musulmmana de sus alrededoress

Innforme finall de trabajoo de grado

Carlos Anddrés Novoa Pinzón

MMaestría en CComunicación, Desarrrollo y Cambbio Social

Bogotá, D.. C., junio dde 2016
Tabla de contenido
Planteamiento del problema de investigación ........................................................................ 3
Pregunta problema de investigación ....................................................................................... 8
Objetivo general ..................................................................................................................... 8
Objetivos específicos .............................................................................................................. 9
Enfoque metodológico, método y metodología de investigación ........................................... 9
Elementos del desarrollo del trabajo de campo .................................................................... 11
Marco teórico – conceptual .................................................................................................. 13
Ciudadanía ........................................................................................................................ 13
Creencia religiosa ............................................................................................................. 40
Territorio ........................................................................................................................... 47
Lo narrativo, la educomunicación y el documental radiofónico en el proceso de
investigación ..................................................................................................................... 50
El islam en Bogotá ............................................................................................................ 58
Reporte del proceso de investigación ................................................................................... 62
Desarrollo de las fases del trabajo de campo .................................................................... 62
Fase uno: Trabajo dentro de la mezquita ...................................................................... 62
Fase dos: Trabajo fuera de la mezquita ......................................................................... 66
Fase tres: Entrevistas exploratorias ............................................................................... 70
Fase cuatro: Entrevistas narrativas ................................................................................ 73
Fase cinco: Elaboración del documental radiofónico ................................................... 76
Conclusiones de la investigación .......................................................................................... 79
Ciudadanía ........................................................................................................................ 79
Creencia religiosa ............................................................................................................. 96
Territorio ......................................................................................................................... 102
Propuesta educomunicativa ................................................................................................ 109
Anotaciones finales ............................................................................................................ 115
Referencias ......................................................................................................................... 117
Apéndice ............................................................................................................................. 125
Tablas .............................................................................................................................. 125
Planteamiento del problema de investigación

Durante el comienzo del siglo XXI, el islam ha sido un tema controvertido en los países
que forman parte de la llamada Civilización Occidental. Varios hechos han motivado el
debate: desde los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Virginia1 y los
ataques de enero de 2015 en Francia, atribuidos al grupo radical Al Qaeda2, hasta las
acciones del llamado “Estado Islámico”3. –atentados en París (noviembre de 2015)4 y en
Bruselas (marzo de 2016)5- y de Boko Haram –atentado en Abuya6 y secuestro de niñas en

1 El ataque del 11 de septiembre de 2001 tuvo dos blancos: el primero, el World Trade Center, un
complejo de edificios que incluía las Torres Gemelas, ubicado en la ciudad de Nueva York. Y el
segundo, la sede del Departamento de Defensa de los Estados Unidos, conocido como el Pentágono.
Nueva York se encuentra en el estado de Nueva York (https://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York) y
el Pentágono en el condado de Arlington, estado de Virginia
(https://es.wikipedia.org/wiki/Condado_de_Arlington,
https://es.wikipedia.org/wiki/El_Pent%C3%A1gono).

2 http://rpp.pe/mundo/actualidad/al-qaeda-en-yemen-asume-el-atentado-contra-charlie-hebdo-
noticia-759406; https://es.wikipedia.org/wiki/Atentado_contra_Charlie_Hebdo#cite_ref-
telegraph_1-0

3 Las comunidades musulmanas han propuesto, especialmente a los medios de información y
académicos, que lo que se conoce como Estado Islámico o ISIS –Islamic State of Iraq and Syria,
Estado Islámico de Irak y Siria- y que ha ocupado grandes extensiones de territorio en esos países,
sea nombrado con la expresión Daesh –“el que aplasta algo bajo sus pies”, “el que siembra la
discordia”-. Se trata de un término peyorativo que manifiesta el rechazo de la mayoría de los
musulmanes a los objetivos y procedimientos de ese grupo radical. Aun así, el elemento despectivo
de la expresión también merece, desde mi punto de vista, reflexión y discusión
(http://www.infobae.com/2015/09/29/1758892-daesh-el-nombre-que-no-tolera-el-estado-islamico).

A lo largo de su historia, la organización ha cambiado de nombre en varias ocasiones y, en
Occidente, ha sido denominada de maneras diversas, lo cual ha generado un “conflicto
terminológico (…) Ni siquiera las grande figuras políticas se ponen de acuerdo al nombrar al
grupo”: https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Isl%C3%A1mico#Nombre;
http://www.eldiario.es/internacional/Islamico-Isis-Isil-Daesh_0_452855464.html.

4 https://es.wikipedia.org/wiki/Atentados_de_Par%C3%ADs_de_noviembre_de_2015#cite_ref-
:0_11-0.

5 https://es.wikipedia.org/wiki/Atentados_de_Bruselas_de_2016.

6 https://es.wikipedia.org/wiki/Atentado_de_Abuya_de_2014.
Chivok, Nigeria7 (abril de 2014)-, sin olvidar la compleja situación que viven varios países
de Oriente con población mayoritariamente musulmana: invasiones, guerras civiles,
agresiones suicidas, oleadas migratorias, violaciones a derechos humanos, crisis
humanitarias, movimientos sociopolíticos notables, etc.
En este contexto, y especialmente a partir de la puesta en marcha de la campaña “guerra
contra el terrorismo” tras el 11-S, sombríos incidentes violentos en nuestro planeta han sido
relacionados de tal manera con el islam y con las prácticas culturales derivadas de esta fe,
que se ha llegado a una delicada situación: las personas musulmanas están hoy bajo
sospecha; generan desconfianza entre quienes no comparten ni sus creencias ni su estilo de
vida basado en ellas. Aún más: “Hoy, la xenofobia se llama islamofobia. El rechazo al
musulmán. El miedo a sentarse junto a una persona que lleve turbante” (López Vigil, 2015,
p. 223).
Dicha situación -producto de un extendido desconocimiento acerca de lo que realmente
es el islam relacionado, en buena medida, con el manejo de información tendenciosa,
descontextualizada y anti-educativa de ciertos medios8- no ha sido ajena a la población

7 https://es.wikipedia.org/wiki/Secuestro_de_Chibok.

8 En el 1er Congreso Internacional de Educación para el Desarrollo en Perspectiva Latinoamericana
organizado por el Centro de Educación para el Desarrollo – UNIMINUTO, celebrado entre el 30 de
septiembre y el 2 de octubre de 2015, presenté una ponencia llamada “Miradas al islam desde el
periodismo: dos ejemplos en Colombia” En este texto expongo dos modelos post-Charlie Hebdo de
cubrimiento periodístico en nuestro país que involucran a la fe musulmana: una nota para televisión
presentada en el espacio del Canal Caracol “Los Informantes” llamada “Mujeres del Islam” [sic] y
el artículo “Islam: ni terrorismo ni mujeres oprimidas”, publicado en el diario El Espectador, y les
hago un análisis de contenido a partir de la propuesta de representaciones sociales en los medios de
Manuel Martín Serrano. Los productos periodísticos analizados se pueden encontrar en:

“Mujeres del Islam”: http://losinformantes.noticiascaracol.com/reviva-el-cap%C3%ADtulo-57-de-
los-informantes-1426-capitulo?historia=1430
musulmana residente en Colombia, esto es, tanto a los migrantes de naciones con un
número de residentes mayoritariamente islámico y a sus descendientes nacidos en nuestro
país, como a las personas colombianas que no eran musulmanas de origen y decidieron
serlo posteriormente.
Así las cosas, los encuentros, los desencuentros y los distanciamientos entre lo
musulmán y lo no musulmán a nivel global han encontrado en el contexto local de la ciudad
de Bogotá un espacio concreto de desarrollo con la construcción del primer edificio
identificable de manera explícita, gracias a sus condiciones arquitectónicas, como un lugar
de culto y de congregación islámico en la capital colombiana: la mezquita Abou Bakr
AlSiddiq, ubicada en la carrera 30 con calle 809. En dicho desarrollo se han registrado
situaciones concretas: entre otras, los espacios de difusión de la cultura y de la filosofía
islámica adjuntos al inmueble, la expectativa de la vecindad no musulmana durante la fase
de construcción del edificio y sus opiniones acerca de la comunidad que allí se reúne; los
panfletos distribuidos en la zona con los que se rechazaba y se ofendía a los musulmanes
durante las obras de alzamiento de la estructura (Redacción Bogotá, El Espectador, 2013),
el caso de las ventanas rotas en el lugar de oración días después de los atentados a Charlie

“Islam: ni terrorismo ni mujeres oprimidas”: http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/islam-
ni-terrorismo-ni-mujeres-oprimidas-articulo-567107

9 Entre estas condiciones se encuentran la cúpula coronada con la media luna, símbolo del islam; el
minarete o torre desde la que se hace el llamado a la oración –adhan-; las fuentes de agua
apropiadas para que las personas creyentes realicen sus abluciones o lavados corporales de
purificación antes de orar, el pasaje del Corán llamado “la apertura” escrito sobre la puerta del
lugar, etc. De acuerdo con el sheik Ahmad Tayel, director de la mezquita Abou Bakr Alsiddiq, ésta
se construyó, entre otras razones “para poder tener una forma arquitectónica que demuestra que
esto es una mezquita porque antes no sabía el mundo que teníamos una mezquita en Bogotá. Fuera
de eso, no hay ninguna capital en el mundo que no tenía mezquita”.
Hebdo, ocurrido en enero de 2015 y el de las bolas de pintura arrojadas contra la fachada de
la construcción en mayo de 201610.
Todo lo hasta aquí expuesto, realizado por sujetos sociales identificados como
ciudadanos en escenarios territoriales específicos -la mezquita y sus barrios aledaños- en
los que se desarrollan creencias religiosas, amerita un acercamiento metódico para
comprender cómo se han llevado a cabo las relaciones entre la comunidad musulmana y sus
vecinos no musulmanes, considerando la manera como cada una de estas partes ha ejercido
su condición de ciudadanía a partir de unos elementos que la conforman –unos valores
cívicos-. La indagación se realizó a partir de la recolección y del análisis de historias
proporcionadas por integrantes de la comunidad de la mezquita y por habitantes no
musulmanes de los barrios cercanos, narraciones que se recopilan para ser mostradas en un
documental radiofónico. El presente informe da cuenta del desarrollo del proyecto de
investigación que se llevó a cabo para cumplir con ese propósito.
En la iniciativa, el concepto interculturalidad es punto de referencia para la
comprensión del fenómeno de estudio indicado. Catherine Walsh, en sus “estudios
(inter)culturales”, entiende esta idea en relación con el estudio de
los espacios de agenciamiento, creación, innovación y encuentro entre sujetos,
saberes, prácticas y visiones distintos (…) desde las luchas, prácticas y procesos que
cuestionan los legados eurocéntricos, coloniales e imperiales, y pretenden
transformar y construir condiciones radicalmente distintas de pensar, conocer, ser,
estar y con-vivir (Walsh, 2010, p. 221).

10 Al observar las marcas dejadas por la pintura en la fachada, se puede pensar que esta fue lanzada
con una marcadora de paintball accionada con aire comprimido. El paintball es un deporte de
estrategia en el que dos equipos buscan eliminar a los componentes contrarios lanzándoles la
pintura empleando estos artefactos.
La investigación se relaciona con los propósitos de la Maestría en Comunicación,
Desarrollo y Cambio Social de la Universidad Santo Tomás ya que, dado que esta
sugiere “pensar en las posibilidades de la comunicación como campo de
transformación de las realidades sociales en busca de condiciones de bienestar,
dignidad y convivencia, en el marco de los derechos humanos, a partir del concepto
de cambio social”11, su planteamiento se relaciona con el deseo de comprender la
realidad distinguiendo estos términos en los casos concretos de la comunidad
musulmana congregada en Abou Bakr AlSiddiq y de la de sus vecinos no
musulmanes; esta reflexión, concebida en función de lograr la transformación social,
conduce no solamente a una interpretación de la realidad seleccionada para su
análisis, sino también a una propuesta que fomente el desarrollo de los mismos en el
contexto estudiado.

11 Información tomada de la página de la Maestría
http://facultadcomunicacionsocial.usta.edu.co/index.php/maestria-en-comunicacion-desarrollo-y-
cambio-social/presentacion-informacion-del-programa
Pregunta problema de investigación

¿Cómo se han desarrollado las relaciones entre la comunidad musulmana de la mezquita
Abou Bakr AlSiddiq de Bogotá y las personas no musulmanas que habitan en el sector
donde está construido el inmueble, en el marco de sus diferencias de orden cultural?

Objetivo general

Examinar el desarrollo de las relaciones entre la comunidad musulmana de la mezquita
Abou Bakr AlSiddiq de Bogotá y las personas no musulmanas que habitan en el sector
donde está construido el inmueble, en el marco de sus diferencias de orden cultural, por
medio de la elaboración de un documental radiofónico.
Objetivos específicos

1. Describir la manera como la comunidad de la mezquita se ha relacionado con su
entorno a partir del desarrollo de valores cívicos que conforman la ciudadanía en los
ámbitos social, económico y político, en términos de interculturalidad.
2. Explicar cómo influyen las creencias religiosas en las relaciones que establece la
comunidad de la mezquita con su entorno.
3. Indagar el papel que cumplen las dinámicas territoriales en las relaciones que establece
la comunidad de la mezquita con su entorno.
4. Elaborar un documental radiofónico que dé cuenta de los resultados de la investigación. 

Enfoque metodológico, método y metodología de investigación

La selección de un enfoque metodológico interpretativo para una investigación como la
propuesta con la comunidad de la mezquita Abou Bakr Alsiddiq y con las personas no
musulmanas que viven en sus alrededores se debe a que, para lograr el entendimiento del
hecho a estudiar, dicho enfoque permite abarcar “los temas del hombre, (de la mujer) y de
la cultura, ya que uno de sus intereses centrales es comprender el sentido de las prácticas
sociales”. (Ackerman & Com, 2013, p. 38).
Ahora bien, las condiciones del objeto de estudio requieren la elección de un método
cualitativo de trabajo. Niño Rojas (2011, p. 30) cita a Blaxter, Hughes y Tight:
La investigación cualitativa toma como misión “recolectar y analizar la información
en todas las formas posibles, exceptuando la numérica. Tiende a centrarse en la
exploración de un limitado pero detallado número de casos o ejemplos que se
consideran interesantes o esclarecedores, y su meta es lograr `profundidad´ y no
`amplitud´”.
Por su parte, Ezequiel Ander-Egg (2011, p. 47) señala que la investigación cualitativa o
fenomenológica se distingue, entre otros aspectos, por “la obtención de información de
manera inmediata y personal, utilizando técnicas y procedimientos basados en el contacto
directo con la gente o realidad que se investiga”.
La metodología de investigación es la metodología etnográfica. Esta
permite captar el modo de vida cotidiano de una dimensión social específica: una
familia, una comunidad educativa determinada, un claustro de profesores en una
universidad, el personal de una fábrica, por ejemplo, buscando interpretar sus acciones,
sus prácticas, sus conflictos y cualquier otra dimensión social (…) Implica la necesidad
de llevar adelante observaciones meticulosas y sobre todo prolongadas en el tiempo,
que permitan tomar apuntes, registrar el contexto, realizar entrevistas, recolectar
diálogos informales, realizar registros de audio y video, además de recopilar materiales
bibliográficos e información histórica de la comunidad o del acontecimiento social
investigado (…) La etnografía es un proceso constante de acercamiento a un espacio
social (Ackerman & Com, Óp. Cit., p. 56).
Se entiende la etnografía como producto, tradicionalmente escrito, aunque también
expresado en forma de imágenes en libros, en artículos o en audiovisuales como resultados
de la investigación de campo. También se comprende como un proceso que lleva a cabo el
investigador para conocer un tema en un contexto sociocultural específico y ubicado en una
época determinada. El producto es consecuencia del proceso; sin embargo, el primero no
se limita a una mera recolección y ordenamiento de notas de campo obtenidas en terreno.
La etnografía contiene la interpretación de la información obtenida y el cotejo de
postulados teóricos y evidencias empíricas (Pujadas, Comas & Roca, 2010, p. 17).