Novalis. La Cristiandad O Europa [2009]

2009·0.35 MB·Spanish

by  Novalis

La cristiandad o Europa
colección
Pequeños Grandes ensayos
director de la colección
Álvaro Uribe
consejo editorial de la colección
Sealtiel Alatriste
David Turner Barragán
Arturo Camilo Ayala Ochoa
Elsa Botello López
José Emilio Pacheco
Antonio Saborit
Ernesto de la Torre Villar
Juan Villoro
Colin White Muller
director Fundador
Hernán Lara Zavala
Universidad Nacional Autónoma de México
Coordinación de Difusión Cultural
Dirección General de Publicaciones y Fomento Editorial
NOVALiS
La cristiandad o
Europa
Presentación de
adrián soto Briseño
Traducción de
lorena díaz González
universidad nacional autónoma de méxico
2009
Novalis, 1772-1801
La cristiandad o Europa / Novalis ; presentación de
Adrián Soto Briseño ; tr. de Lorena Díaz González. –-
México : UNAM, Dirección General de Publicaciones y Fomento
Editorial, 2009.
64 p. ; 15 cm. –- (Colección Pequeños Grandes Ensayos)
Traducción de: Die christenheit oder Europa
iSBN
1. Novalis, 1772-1801 – Crítica e interpretación. 2.
Cristianismo – Obras anteriores a 1800. 3. Cristianismo –
Siglo XViii. i. Soto Briseño, Adrián. ii. Díaz González,
Lorena, tr. iii. Universidad Nacional Autónoma de México.
Dirección General de Publicaciones y Fomento Editorial.
iV. t. V. Ser.
270.81-scdd20 Biblioteca Nacional de México

Título original: Die Christenheit oder Europa, en Deutscher Geist.
Ein Lesebuch aus zweit Jahrhunderten. Erster Band (t. 1), Oskar
Loerke y Peter Suhrkamp (comps.), Suhrkamp Verlag, Berlin und
Frankfurt am Main, 1953, 1032 pp.
Primera edición en la colección Pequeños
Grandes Ensayos: 3 de septiembre de 2009
© D.R. universidad nacional autónoma de méxico
Ciudad Universitaria, 04510, México, D.F.
dirección General de PuBlicaciones
y Fomento editorial
iSBN de la colección: 978-970-32-0479-1
iSBN de la obra:
impreso y hecho en México
PróloGo
La edad de la revelación
Las religiones, como las luciérnagas,
necesitan de la oscuridad para brillar.
Arthur Schopenhauer
Quizá sea en épocas en las cuales predomina
la razón, y como consecuencia de ésta el sin-
sentido, cuando más se presiente la existencia
divina como estática, latente en el aire, y la lucha
por confirmarla es heroica. Así, es posible que
escondido tras lo explícito el milagro subsista
bajo una apariencia ordinaria; aquello que es
prodigioso debe generar fe, pero no puede, bajo
ninguna circunstancia, explicar lo divino, pues
¿qué sería de la fe si estuviera confirmada por la
certeza?; ¿podría alguien dudar de lo sagrado?;
¿acaso no perdería la fe su esencia al convertir-
se en certidumbre, y lo divino que conlleva su
naturaleza al volverse ordinaria?
Es posible que en todas las épocas persista,
oculto bajo lo aparente, un estrato profundo
y crítico, como una corriente subterránea que
acecha en el fondo de la humanidad, esperando
el instante de resurgir a la luz para inundarlo
todo con ideas provenientes del reino de las
tinieblas y del sueño; sus emisarios tendrían
como objetivo restituir a la humanidad, no como
un fin en sí, sino como un momento en el devenir
del cosmos, pues ella es el pequeño eslabón que
justifica la existencia del mundo: “la humanidad
es el sentido más excelso de nuestro planeta, el
ojo que levanta hacia el cielo, el nervio que une
este mundo con el mundo superior”. Me inclino
a ver en Novalis, aquel que descubre tierras nue-
vas, un emisario de esta corriente oscura y mal
comprendida, pues a menudo cuando un poeta
se empeña en convertir sus idearios estéticos
en ciencia y política, buscando un cambio pro-
fundo de la humanidad, y amenaza con derruir
las fronteras que separan a la vigilia del sueño,
aspirando a dicha transformación, su actividad
se convierte en algo intolerable y peligroso, es
desterrado y su palabra proscrita.
Algo fundamental comenzaba a gestarse en
la época en la cual vivió Novalis. Un universo
racional había desplazado a las demás formas
de conocimiento, sobre todo a aquellas no
fundadas sobre nociones comprobables; de ahí
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que fuera por completo natural que una facción
•
más profunda, menos analítica y dogmática que
el criticismo, se resistiera al imperio de la razón.
Parecería que, tras el advenimiento del luteranis-
mo, el desarrol lo teológico generado en el Me-
dievo desplazó su actividad que, tras nutrirse de
ideas renacentistas, el romanticismo temprano
terminó por asimilar a través de las corrientes
fundadas en el pietismo; la theologia naturalis
se transformó en materia viva y ordenadora, de
suerte que todo en aquella época parece tender
hacia la religión en un entusiasmo, un ímpetu cre-
puscular: literatura, ciencia, filosofía e historia; pues
era necesario disolver la religión para preservar lo
divino; y a la vez, salvar al hombre de la concreción
de las nociones a las cuales lentamente lo estaba
arras trando la ilustración. Por tanto, el poeta
debía trascender su actividad mediata, pues un
hombre que no cree no puede ser poeta; todo
en él es pulsión astral, energeia; debe aspirar
a todo, a regular la totalidad de la existencia,
porque venimos del misterio, somos el misterio
latente, por revelarse; y para alcanzar esa revela-
ción debemos armonizar los elementos contrarios
de nuestra naturaleza, proyectar las corrientes
oscuras que nos mueven, a fin de que algo en
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nuestro interior se produzca y evolucione.
•
Profundamente entusiasmado por el ensayo
de Friedrich Schleiermacher Sobre la religión:
discurso a sus desdeñadores ilustrados, Novalis
compuso La cristiandad o Europa entre octu-
bre y noviembre de 1799, y lo leyó por primera
ocasión en Jena, durante una tertulia a la cual
asistieron Friedrich y August Wilhelm Schlegel,
Ludwig Tieck, Friedrich Schelling, Caroline
Schlegel y Dorotea Veit, el 13 o 14 de noviembre
de aquel mismo año. Las opiniones que presen-
taba, así como la idea de progresión histórica
que impulsa a la humanidad hacia una época
dorada que se nutriría de los errores de las eras
precedentes, originaron arduas disputas entre
los románticos. Mientras Friedrich Schelling1
sugirió que el ensayo fuese publicado en la revis-
ta Athenaeum, Ludwig Tieck, August Schlegel y
Dorotea Veit se mostraron más escépticos frente
a su contenido. Finalmente acordaron presentar
el manuscrito a Goethe para que decidiera sobre
su destino; enviaron el ensayo a Weimar y, como
resultado lógico, fue rechazado, lo cual provocó
que se publicara cuando ya había transcurrido un
cuarto de siglo desde la muerte de su autor, tras
imprimirse por cuarta vez las obras recopiladas
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de Novalis.
•
Era natural que Goethe se opusiese a las
ideas que se presentaban en el ensayo, ya que en
su obra lo social domina a lo poético, lo encauza
en un sentido económico y práctico, mientras en
los escritos de Novalis la poesía busca fundirse
con la política, como una fuerza antigua y vivifi-
cadora: la anunciación de una nueva humanidad,
la humanidad de la trascendencia. Hombres de
sentido común consideraron oscurantistas las
ideas presentadas en La cristiandad o Europa,
pues creían que en este texto se abogaba por el
regreso a épocas de terror ya superadas, cuando
en realidad Novalis deseaba comprender el fluir
de las fuerzas históricas para anunciar un nuevo
equilibrio: no el predominio de lo intuitivo sobre
la razón, sino su comunión con ésta.
Friedrich von Hardenberg2 partió de la con-
vicción de que la historia de la humanidad tiene
un sentido, y para deducir su cauce es necesario
adaptar su ritmo, entender dentro de nosotros
sus procesos y conciliarlos con el crecimiento
de nuestras cualidades, permitirles madurar en
nuestro interior para transformarlas en nosotros
mismos y aceptar su fluir. Como un sentido que
va mutando y en el cual se transparentan nuevas
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sensibilidades, nuestro conocimiento del mundo
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