Notas sobre la técnica

15 Pages·02.665 MB·Spanish

by  Gustavo Bueno Martínez

NOTAS SOBRE LA TÉCNICA
Author(s): Gustavo Bueno
Source: Ábaco, 2 Epoca, No. 27/28, Rousseau: Ciencia, Tecnología y Sociedad Industrial (2000),
pp. 193-206
Published by: Centro de Iniciativas Culturales y Estudios Economicos y Sociales (CICEES)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20796671 .
Accessed: 15/06/2014 20:29
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Ciencia,T ecnolog?a
y Sociedad Industrial
Gustavo Bueno
NOTASS OBRE LAT ECNICA*.
OBRE EL CONCEPTO DE eia natural de la tierra a caer. La cues
T?CNICA. ti?n plantea situaciones muy dif?ciles
que el propio Arist?teles plantea en
La idea central es que la T?cnica en la F?sica y en otros lugares: si por
general se refiere principalmente a ejemplo lav ejez o lam uerte son pro
un sistema de operaciones que como cesos naturales o violentos. Es decir, 3
tales van referidasa la composici?n si por naturaleza los organismos tien
violenta (en el sentido m?s puramen den a morir, o bien si mueren en vir
te aristot?lico) de ciertos t?rminos tud de violencia ejercida por el
corp?reos de alg?n modo. ?Qu? medio, una enfermedad, un envejeci
quiere decir "violenta"? Lo que dice miento, que por s? mismo el organis
Arist?teles: los movimientos violen mo no pedir?a.
tos son los que no son naturales, y
por tanto que no son espont?neos. El concepto aristot?lico de lo violen
Que requieren una intervenci?n to es muy ambiguo, dada la ambi
extr?nseca a los propios t?rminos, y g?edad del concepto de "naturale
esa intervenci?n extr?nseca mediante za". La trayectoria el?ptica de un pla
la cual los t?rminos aparecen acopla neta, deber?a considerarse violenta si
dos con otros o descompuestos en entendi?ramos (a partir de Newton)
otros, se realiza no por v?a natural, la trayectoria rectil?nea (inerci?i)
sino por v?a violenta (la violencia en como natural. Por ello, el mejor
el sentido cl?sico de la expresi?n). modo que hemos encontrado para
Para los que no est?n al tanto del designar los procesos violentos es
introducir la relaci?n causal en las
asunto, recuerden que Arist?teles y
los escol?sticos divid?an los movi operaciones humanas (y, despu?s,
mientos en "naturales" y "violentos". por extensi?n, en las operaciones
Cuando la piedra cae desde lo alto a animales): Las operaciones huma
lo bajo, la ca?da es natural, porque nas, en la medida en la que causan
los cuerpos pesados tienden a caer (o determinan) alguna desviaci?n o
hacia el centro de la tierra, pero si modificaci?n de alg?n proceso o
uunna mpieodvriam ielan ttiroa movs iolheancita o, arrpiobar, quees e"setrnutcrtuerga ada par evsiuam perntoep ia dleadya ",p ocdomr?o n
tiene que trabajar contra la tenden ser consideradas como movimientos
violentos. De este modo, las obras
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I
de arte (o de la t?cnica) podr?n con- ! y una de las cuestiones principales es
siderarse conno movimientos violen- ? saber si los animales tambi?n tienen
tos aun cuando la rec?proca no techn?, o no tienen t?cnicas. Si los
tenga siempre lugar (no todo movi animales, que son operatorios, tam
miento violento es una obra de arte j bi?n tienen t?cnicas. Hay multitud
o de t?cnica). I de ejemplos que los et?logos nos
En este sentido decimos que la t?cni- i van aportando cada vez m?s, en
donde parece muy dif?ciln egar que
ca es una actividad compositora o haya unas t?cnicas propias de los
Asd?ersati,sr utpc?rttoeerclaei, ssa mllvaeiomnletanebt;aa , llaayp p ooeisieteoss iisse, s qlulaope qo uees e ! pprliom,a tleas s t?oc ndiec aost rdaes caavzeas , alp oarc oseoje md e
traduce por creaci?n. Pero creaci?n Lloass tle?ocnnesi,c asc odmeo codnicseeng uirlo ss aetl?irlo dgoes . un
es un concepto cristiano que traduce agujero, la t?cnica del rodeo que
mal poiesis, un concepto que asimi siguen muchos animales, los propios
lan los artistas, los llamados "creado experimentos de Wolfang K?hler del
res", "creaciones Dom?nguez", etc. Lo Chimpanc? que enchufaba las ca?as
qppuoinen teorr,h, acee tocr.g,u ann eizsa crr ceoadmopro,d nee ru not roayr tdisemtsaco,o dmo ,u n yzta ors ee nusncuoibsm? a ap ald? teua nnoolssa jacuaqjlouane e ys qhuabpe?a arnna o applcuoaedns ?a
cosas que estaban dadas en la
Naturaleza o en el Arte ya y que por aslic?annz ard e dqiureec taeml encthe. impaDna c? la raimzopnrea ,
s? mismas no se compondr?an. De
manera que la t?cnica es una poiesis clolnassid ceoras,a s doreg ansiuzae,r te cqoumep onoeb tieanquee el
xvpiiosoi leeesnnis tA ae,rs yis lta?l att evecliehrstn u?td,ie aqnsu?ee c coormmegoou lvlaai p errsttaua d nriecsau ltdaidsoti yn qtau e daep lioctar ousn. a Ecile rptrao tp?ico
correspondiente lap hr?nesis que los Sraibeantecri as hPia belna mdeu chdaisf eredne tessu ts ?cenxpiec as
desecnolc?sitai,c osm ienttrraadsu jeqruone lac otmeoc hnp?r us e mcuilstmura aleess pedceie csheigm?pna ncl?oss ldueg arelsa
dtreafdiunjo? a gpeorn eraratlem, eenl tear sc. oYm oe l alrat re ecstea dto?cnndiec ash daen haapcreren ndiiddoos. cOon bhioejnas dlaes
prautieod enfa chtiabcileiurm c, on llaasp ocioessaiss eqnutee ndsie alporse nchdeimn pdaen cl?a os,b setr?vcanciic?ans dqe uoet rosse,
da desde el punto de vista de los
griegos, y no de los cristianos, que generalmente de la madre. Al pare
como decimos tienen un punto de pceord, etrie nhe acqueer evsetrelo n2i.5d0o0. Lvae cesi depaa rdae
vista totalmente diferente.
T?cnica animal y la idea de t?cnica
SOBRE LA DIFERENCIA humana parece que tiene una conti
ENTRE T?CNICA ANIMAL Y nuidad enorme, y estas ideas se han
T?CNICA HUMANA. estrechado por parte de los autores
del ProyectoG ran Simio en donde se
Seg?n esto, esta poiesis, estas t?cni insiste en que los grandes simios,
cas, est?n normadas en los hombres, gorilas, chimpanc?s y orangutanes,
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los p?ngidos, tienen una conducta cipio, indefinido y con toda preci- j eia. Y la m?quina herramienta tam
inteligentee n promedio similar a la si?n, y en situaciones parecidas, toda bi?n, tiene un cierto grado de auto
de los hombres, y por supuesto muy la t?cnica; y al repetirlo,p oder trans nom?a y sin embargo, el caso de una
por encima de los deficientesm enta mitirlo a otro precisamente no por excavadora, una perforadora, que
les que llamamos, a quienes, sin observaci?n, como hace el chimpan est? utilizada por el propio perfora
embargo, atribuimos todos los dere c? con el nido, no por observaci?n de dor, esta m?quina multiplica por su
chos, y por eso postulan (la plana otras rutinas, o por imitaci?n de ruti puesto la energ?a, y sin embargo 3
mayor de la etologia) la necesidad nas, sino por ense?anza formal. Y tiene que ser dirigida directamente
de extender los derechos humanos Arist?teles precisamente define el por el propio trabajador. Pero en
precisamente a los animales, a los arte y la t?cnica como un conjunto cambio hay otras t?cnicas extrasom?
p?ngidos. Ya no se llamar?an los de t?cnicas que pueden ser ense- ! ticas. Las t?cnicas suponen un inge
derechos humanos, no s? como se ?adas. Pueden ser transmitidas por nio, es decir, el ingenio no en el senti
llamar?an, los derechos "primatol?gi la ense?anza porque se establecen do subjetivo de la capacidad de ocu
cos". Y estas perspectivas tan pinto mediante estas normas unas reglas rrencia que tiene el individuo, sino
rescas que plantean problemas tre generales. el ingenio objetivo, extrasom?tico,
mendos de todo orden se fundan sin SOBRE HERRAMIENTAS Y como cuando decimos que "el barco
embargo sobre todo en el hecho de AUTOMATISMOS. es un ingenio". Estas m?quinas o
la conducta operatoria y la poiesis ingenioss on de muchos tipos (el pico
dees mlousy a ndimifa?lecsi, ld e cnoseag arqu,e a jruezalgmaern tpeo r mEsutya ddifis?tciinlecsi,p? ner op elann tle?an eapsgr oenbleermalaess ehsom ubnre inignegneniioo soob jeetsi vpoo,r qduee heicnhveon tea l
las experiencias. vamos a servirnos de ella para esta ingenios, no porque lo sea subjetiva
El criterio que nosotros tomamos en blecer el campo que a nosotros nos mente, es ingenioso por las cosas que
general para establecer la diferencia interesa.L o que tenemos es que hay ! hace, el ingenioso tiene que hacer
ecna treh umunana a t?cneisc a laa nnimoraml atyiv iudnada . t?cniE s ulno ahs etm?cons icdaiss,t oi ntgeucindool)o gn?oarsm (aaudnas noy j! pinrgeesneionst, ? esli noa ?on o paess adion gean ioMsoi).n g?Ytoe
mdploieazdcorr i? rat ,tq ??ucccnneoin icvcale,aa n si? rtn ?icpcnoearnimqc uaeeqs un aet nei masaue naqldlueeaesbs e t(y?cu lntslaeii ectls?aaecsn ns ciiicogaa lsu? stiieemnncaont eon:l oolrpgama ?draaaid ssa tsq.ni unueecs iOt?rtnnor oa e ndadtseiusrptneietn otnc ?id?cnene nsi ecatoltemlcs?. od q uHibeauu ynjha acdcioien?srga,e t endoriseear noui,n n ig ncepganoreriq?noucsieto q esuqr eue lesop sl eeocscghtiira?sla n,n
ccaosm on orlmosade ats? logohusm alnlaasm, an td?ec nhicecahso d, e yta? cndei casl oas toepcenraoclioonge?s as quhe umdeanpaes,n deny ufnun acuitoonmena ticsomno tianld qeupee npdeernmciitae qdueel
caza de acoso, etc., vamos a conside enteramente en su construcci?n de sujeto que los "cre?". De manera que
rar esto como una cuesti?n de nom las propias operaciones del sujeto empiezan a funcionar autom?tica
bre, y vamos a hablar de t?cnicas no que las utiliza,e s decir,q ue est?n uti mente, son automatismos. Y estos
dqnsruaooesenrn) m teastscd.io aaenrsna ecLntnae sor y?su nttnoid?acrcesamn si acdtac?saa csr.n adicect anesor Sr?eslmrot?sianca dnaoasrh s m omraulbitdzriaqienf usaee s moprl ireozmaoc,n? piqdboiuooe i nn poas srol uorg qe aunnleo ehims remrsgere? anoma.lo d liaseEemn slt a ape lsalr,h doceriparrsiaeoomlc aosicde rine?cgtulnaa asqn l,edu sie sel oeantsub?ootrcjsome nmtaiaisactv uaitso mo pmhoapasar tonai rs mqpauoolsecsd,o aenrn a zhalosdoerlsora a m q ur?eseql puuoei sntn iapdeo,c roresisg.n itacaynni Epi snal a l
implicar?ans obre todo el control casi est? con un pico, el pico es un instru mos han creado ingenios que funcio
absoluto de los t?rminosq ue compo mento que es una prolongaci?n del nan por s? solos segregando las ope
nleind ado dsee prareapne, tiryd ep our n mtanotdo o, lae npo spibrii n mbreanztoo yd ell ap eincaedrogr?,a e pnr o?clteidme a dienl staalin mqruaecenio tnpeeus eudnqeuo e cdietl aorsl soceos ne psntr itimulay heenri.so tso riSneigagu derena iolas
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antropolog?a es el cepo, un ingenio ; defender la tesis de que todas las interfiereP. or lo tanto, el brujo est?
dispuesto de manera que el cazador ciencias provienen de t?cnicas? Esta comport?ndose como un cient?fico.
ha colocado el ingenioy ?l salta auto distinci?n es sumamente oscura. El Y viceversa, la ciencia actual ser?a
m?ticamente sin intervenci?n del criterio que yo propongo es el nuestra magia. Lo cual no est? muy
cazador. Es un ingenio que funciona siguiente: Las t?cnicas humanas se alejado de la realidad en muchos
autom?ticamente, todav?am uy d?bil. dividen en dos clases, a saber, t?cni casos, porque cuando nosotros da
Otro ingenio t?pico son las ruedas cas racionales, y t?cnicas m?gicas, o mos al bot?n de la televisi?n y apa
hidr?ulicas,q ue se fabrican en Roma no racionales. ?En qu? se diferencian recen figuras, no estamos muy lejos
y que luego los ?rabes repitieron (se unas de otras? La cuesti?n es muy de cuando el brujo mueve las piedras
dice que son ruedas ?rabes, como la importante porque se ha definido y llueve. ?Qui?n sabe lo que pasa
de Alcantarilla,o la de C?rdoba, pero muchas veces (La rama dorada, por cuando apretamos el bot?n del
proceden ya de los Romanos). Es un ejemplo) que la magia es la ciencia receptory aparecen las figuras? Si no
mecanismo autom?tico que aprove de los salvajes, o de los b?rbaros. lo sabe est? usted en la situaci?n del
cha la corriente del r?o para subir Que lam agia es la ciencia de los sal brujo, porque la conexi?n se ha per
agua, o bien otro ejemplo de ingenio vajes porque el mago a diferenciad el dido. Por eso es tan importante, yo
autom?tico es el molino de viento, en sacerdote se sit?a en una actitud de creo, establecer la diferencia entre
donde toda la fuerza del viento es uti dominador de la naturaleza. El brujo t?cnicas racionales y t?cnicas m?gi
lizada autom?ticamente, por ejemplo que pone las piedras pa/a hacer llo cas, con un criterio tal en donde no
para desecar los Pa?ses Bajos, gracias ver no est? rezando a Dios de rodillas intervenga la ciencia todav?a, porque
a los cuales pudieron mantener un para decir "Dios m?o, o Dios de la llu resulta que si hacemos intervenir la
grado de equilibro entre el agua que via, llueve", mediante la imprecaci?n, ciencia estamos imposibilitando el
iba entrando y el agua que sacaban mediante el ruego; es una actitud establecimiento de la distinci?n.
mloastm isomlion oesr,a d uen m iondgoe nqiuoeq uael l?pe elr amutiot? a crie?lnig idoes a qsuues osbujbeotirvdoisn a all ac coonnvseenccui Se podr?a considerar como racional a
hacer esto, etc. miento o la persuasi?n de una volun una t?cnica aunque sea precient?fi
tad divina. Esto ser?a la actitud ca, la del cepo, por ejemplo. Una
TSEOENCBTNRREOE L OTLG?A?CA ND. IICSATI NCYI? N mtrenaoss que cieenl tb?fricuaj o, cimuaagnindaob leh. aceM ifena lta ccto?enc njuuicnnat o inragdceeio nnoiapol e traasclei oren?nae s euln cuqiunaegl enlpiaors,o dpuau rn
Otra situaci?n m?s dif?cile s la distin dqurea s yll uellvua eveme (psiuezpa oniae nmdoov eqr ue lalsl upeiev a, tes, o los eslabones de ese ingenio,
Gcie?nne reanlmtreen tte? csne iscuase ley e xtpeocnneorlo dge? asl.a pexoprqliucea cis?in n doe lpluorev qeuy ?a ntoen ldlru?e v?le )u. Snian bsseou neecrso tmep doqandueoens laa m sceudo inamnetixsem i?an otecrsacouasl saa, le sladd ee
siguiente manera: las t?cnicas son embargo, cuando en Espa?a se todos estos eslabones es visible, per
daquuceelnlotes s ian pgreondiousc uir o ipnegreanciioonsq euse csoonn msacaagni a, sloins o sdanet ors,e ligin?on ,p soer qturea tac uadne qcuepe tihbalye. rSeelra cpieornceesp ctaibulsea lqeusi edree dideceinr
previas a las ciencias, mientras que do se saca a los santos para que llue tidad en el sentido de la expresi?n
las tecnolog?as ser?an aquel sistema va, se sacan los santos para rogar que utilizamos para la idea de la cau
mgdsrala?eo ta binevoan lapma eecrnluapatasoecn r cit iooee nnxceteiesasans .sm tsi?u??n sc,E ncsotionac ceamesdsp ei tsqnpotoou,in cse oc i?nipam ropirrgqpouquxlrueiioe c a mqeqpuuolu eere veej seelusmltpu?eu pvesallat,or soe .l eadspc ieioeu ndPnraeF darsoroa, c atzose irncso, er ne ee llmi gsbiubloaaprrs oobgun,ro jeu,o je arqu?nuaee, nxe epctssaaeeculoiarrsdla?aoala di d. qaddue edLi ral? ata qmciuiaedeuone ssa ae l idsgseaeu dnf fmeerinacanoli mteeisene nntdqeoeu el ? eg finuceuaaes,e rstzuuranna aa y
c?iqasu, ? ssoibgrnetiofdioc a "imcupanlidcoa r"a valmasos ciena olpleuree veoh paerya taol,g unquae cavua saa ollbovjeetr,i vya sqi unoe capacidad como para decir que
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y Sociedad Industrial
>m
quien la utiliza, el cazador, que ha
pensado los muelles, sabe que al
aplicar una fuerza a esa misma esca
la, por ejemplo por la pata del ani
mal, sabe que aquello es la causa,
pero no en el sentido de Hume, sino
porque sigue la concatenaci?n en el 3 3
mismo nivel material casi como una
continuidad causal. Es un circuito
causal de secuencias que se est?
configurando a esa escala, aunque el
sujeto no conozca los mecanismos
de la f?sica cu?ntica que est?n all?
ocurriendo (pero la f?sica cu?ntica
precisamente pone en duda esa
misma causalidad, de modo que ah?
no viene a cuento la f?sicac u?ntica.)
Para establecer relaciones de causali
dad hay que establecer las coorde
nadas y la escala en donde se produ
cen esas identidades. Nosotros defi
nimos esa causalidad no diciendo "la
causa tiene un efecto", o "el efecto
procede de una causa". Nosotros de
cimos que "une fecto no se define en
relaci?n con una causa, sino que el
efecto se define en relaci?n con un
esquema previo de identidad que
resulta fracturado", un esquema
material de identidad. Y cuando un
esquema material de identidad se
fractura, esa fractura es el efecto, de movimiento tiene causa. Este movi en donde hay relaciones de causali
meso doc uanqudeo hunaac e vfeza ltdaa dian trloa dfurcacitruu rna a miento no tiene causa, pero cuando dad en este sentido. Hacen falta
se desv?a o va m?s deprisa entonces esquemas de identidad,d e modo que
dciaedu seean sta idqduaiesd t yand ?lc ai adc euesennvttiara cei e?lpn re escdqiseualme meensatqe u de e elxop eqriumee ntsa e deusnva ?aa cedleerla cie?ns,q uemquae dese qelu es alevsatj?e op oenl ieangrdioc uultno rco e pgoa neande rsou
ma de identidad. Ejemplo: un cuer identidad, de modo que esta acele finca para cazar a un lobo, est? utili
mpoe nqtuee ense mvoa vidmesipelanzatnod o rectili?nnerecoia sli n ersa ci?nlo qeus e lo qseu e lltaimenaeb anu na fcuaeurszaa, s queen pzaonrdquo e unau nqinuge enion o tosteaal muenn tec ientr?afciicoon al? l
tiempos de Newton. La fuerza ser? la sabe perfectamente lo que pasa en
aceleraci?n, este movimiento no es causa de la aceleraci?n. aquel circuito, porque los elementos
un efecto, es un esquema de identi que intervienene n el ingenio est?n
dad, no tiene causa, en contra de Aplicado a nuestro caso, un cepo, todos ellos dados al mismo nivel. Pero
Arist?teles, que dec?a que todo una t?cnica racional, es una t?cnica
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esto no ocurre ya en el ingenio m?gi pensador roza con el ala una pared ORIGEN Y ESTRUCTURA DE
co. Porque el ingeniom ?gico supone de la caja, entonces a la segunda vez, LAS T?CNICAS HUMANAS.
la introducci?nd e componentes invi I o a la tercera, la paloma ir? rozando
sibles que no est?n a ese nivel y que siempre la pared de la caja para con La cuesti?n es la siguiente: si las t?c
son ininteligiblesp, or eso es m?gico. I seguir el grano. Esta es la conducta nicas no implican las ciencias, casi
Si se dice que hace falta elm ana o el I supersticiosa, porque no hace falta por definici?n, si las t?cnicas, y por
orenda, o lo que fuera, estas entida I que roce para que abra el dispensa tanto las tecnolog?as que vienen
des m?s o menos m?sticas de tantos dor. Ah? la paloma se comporta reali- \ generando, no vienen de las ciencias
pueblos tribales, concluiremos que zando una conducta m?gica. ?de d?nde vienen? ?De d?nde proce
all? no hay causalidad, aquello es den las t?cnicas? ?Qu? es entonces
mpaogria . qu?P oraqlu em ovreearlm elnatse piendor asse tsiaebne e cLaa, cosne dupcatrae ce m?mgi?csa , a lal ats ?ctneiccna olomg??agsi utonsa tc?ecnntircaal?e s Qued e esn uuenstor a de mlaotse rpiua.n
qhuaey lalbovsoelru.t Namo enstee sabe ennin gaubnsoal uto, conen o l! mcrieeenmnt?tofeis c alrsa a tc?iqocunne aicleaas d. e?l aPsl oart t? qecunlei?cv?asi sCi?omnme drp?a na qEuxec useos td?nec ira qula? saebriiee rdtea s. cuNeosstoiotnroess
xadi?mni. tEesna cloons eqxuie? nv elan p oanl eb relu bjor,u yjo ,s ilna ?! dole a los enchufes sin saber nada memosp,e zqaumeo se l pcoorr tseu paobnreurp,t yoa quloe disjie
etmotbaalmrgeon te es nuonram adta?.c nicaS,e r?p oruqnuae t?ecsnti? msoebnret e lo(ps orra yejoes mcpatlo?d icuons, ni?aob soqluutea ni dquaeb a sueanvtizrarel oa,n impauleessto y hquoem brloess ahnai y
ca m?gica, en donde la casu?stica es ? siquiera sabe que hay antena.) Eso si males, si no normativas, s? tienen t?c
ainntfrionpitoalb:o ags?taa poajeraar v ceura llqau ciaenrt ildibadr odd ee qaulle? neos mesagti?a,n expoprlq?ucei tasl.aY s c?onpeoxrio nqeus ?? ntricuacsc i?dne cdaez a, niddoes , acoestoc,. Peetrco., vdaem ocso ns a
situaciones de conductas m?gicas. cPoureqsute i?n adnemo ?se st?nl asd acdoanse xioanle sm ismeno tomar simplemente las t?cnicas co
Ltaasm bcio?nndu dceta sa lg?nm m?giocdaso loslaa sn imtieanleens : nivel de los botones, o de los apara mesop ecicaolensc eptoq,u e psoera n supsr opciaarsa ctedre? stihcoams
lo que llamaba Skinner la conducta tos que aparecen all?, est?n a otro bres, es decir, del homo sapiens ya
dsuupctear sticsiuopsae rsticdioes a las pesa lomunaas . conLdau cctoan nteiovre?l.a ?s Qciue?n to?cfuicrarsep ?a rQau ee xphlaicceanr esfoa ltya mviustya difpearleenoncitaodlo?.g Diceos de epl opdurn?taom does
m?gica porque en ella tampoco se ve entonces solo mediante una teor?a poner la condici?n de que haya resi
la conexi?n. La situaci?n es esta: podemos dar cuenta de la conexi?n 1 duos de piedras talladas, o prepa
cuando en la caja de Skinnere st? una entre esas manipulaciones y lo que radas, de hachas, etc., es decir, que
paloma que tiene que picar un grano ocurre all?. As?, cuando una t?cnica haya un tipo de preparaci?n de
de ma?z, por ejemplo, y para que requiere una teor?a racional (por herramientasq ue desborde en grado
salga el ma?z tiene que picar un dis supuesto, porque si la teor?ae s la del al uso de herramientas por parte de
positivo que dispensa el ma?z, inme brujo que est? ah? por los espacios animales, por instrumentos, que sean
diatamente, por la famosa teor?ad el emitiendo por telepat?a telegramas, instrumentos m?s complejos, como
refuerzo, la paloma aprende que para no hacemos nada); cuando una teo pueda ser un hacha, o el cepo que
comer tiene que picar eso, y la cone r?a racional est? explicando la cone dec?amos en el punto anterior. En
xi?n causal dir?amos ser?aq ue cuando xi?n de esos elementos, entonces eso tonces, la cuesti?n es, para mante
pica con el pico el dispensador se es una tecnolog?a. De manera que las nernos en nuestro terreno, de d?nde
abre el dispositivo y sale el grano de tecnolog?as se diferencian de las t?c brotan las t?cnicas. Es decir, qu?
ma?z, esa es la conexi?n causal que ve nicas en ese sentido. Una tecnolog?a tiene que ver la t?cnica con su origen
el experimentador. Ahora bien, si la es racional y son adem?s concreta (que suponemos que no procede de
paloma en su trayectoria hacia el dis mente las que comienzan a dar lugar la ciencia). Podemos decir que las t?c
a la ciencia en la ?poca neot?cnica.
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nicas "vienen de la sociedad huma porque no tuvo tiempo, o porque no imita a una c?lula a partir de una
na", y si la sociedad humana es un tuvo humor. En todo caso, los hom c?lula real, de forma que la recons
modo de hablar del hombre, podr?a bres se sienten de este modo muy truye por imitaci?n. Entonces estar?a
mos pensar, y se ha dicho constante dignificados, porque se consideran imitando la natura naturata, dir?a
mente, que las t?cnicas (t?cnicas en continuadores de la obra de la crea mos. Pero si la imitaci?n consistiera
cuanto poiesis, la techn? es la regula ci?n, nada menos. Se trata de una en imitar el propio proceso de la 3
ci?n de lap oiesis, la creaci?n) proce ideolog?a extend id?sima,m itol?gica, naturaleza creadora, es decir, lo que
den de la fantas?am itopoy?tica crea infantil, pero que en t?rminos abs losg riegos llamaban laP hysis,e nton
dora del hombre, y que, por tanto, tractos es la teor?ad e Heidegger, o la ces la imitaci?n de la physis podr?a
son realmente invenciones del hom teor?ad e Cassirer,p or ejemplo. I otra vez convertirse en la poiesis,
mbcrr?ee,s a casito?nrn ? s(c edrseiatjciaimo ntoerssa dcu?mcdceoil ? neh sdotmea brpiedo. ieeas Ydisae , dPeuraecsi onseis d ejammoetsa f?dseic asl,a do esnto as qcuoedna si maanhuiomryaa lp, re?stxsaiirnm?oa ma yoas a a lasli am cfirtuaeennadtcoeis ? nn,m op isomyraaq su ael
ppoorr qucer eatiol)a cerse acsiu?mn ameenst e un encgona?coespat,o mbp?ios?r n qluaee st tr?a lda ieoctsirt?aa nb aallertceirisndtaoat tiv?ahl,i accae.q Lueat itet?macmnp io qbuie? n lso eorri?gai niamronit. aciA?hno.rD a igoe l easrtteo tpaamr a
acrciis?tnian od,e qluae n aedsa :c rpeaetrioo elxa cnriehailcoi, ?nc rde e ca ahora no es creaci?n, sino mime II csui?bnr aeys asru cm?mamo eenl tceo pnecleipgtroo sdo ep oirmquitea
elsa anbasduar da,n o dela cloan nsaiddear amnoos puedep orqsuael ir sn?iasIt,m uriiatmleaizctaai: c?in?n .d "eL Lasqa ut?t???ccn niiccaIa ms eist ascoinmi? inta dicmie?in t.a l a iI ac im?ni jduei cisoe smoleajmanezna,t ea a felacst ar ae lalcai roenleas
nada. Es un sin sentido completo a I isol?gicas entre ciertos t?rminos que
mdctreoies aidjsluoi drtiaceesi .r oCa ahly,sa s bdPirrleaeeccrrii sr,dao mqe u denceet r eHe laaecsiid t?e?ensgct ngea niecr a,ses soe sndotnelia cnnctiooo?a nnst susaoi rnsdpa tela ecerr?zte alaiaE.tr isdo n?t eaYet m u eeerxssaa ltteneazeila hr "pi.ili aoum,l neistts Eoaidnnc matoiod ?n?nopcseser s no dde uinqfcu y??acl ail jiI! paznpaoo sar rqyesuoc enae nnaa elcvoseoegnmc?ceiaaossle st itanolcpelsou nlss?eeocgme hiscaaerayjisaa m,ns eezqnmautsee e, vjainnsoi
Ovlriate mengaee,nt a af ?pdsoeircc iar e j(qeemuse p lloa.l at te?scEisnst iodcse a vHaiueetniodreee sdg e da eh alcoesr qluoe lotm en?esm ro?sp qiudeo ptorsaitbalre.,y voy dpbeolels si,dc ii??mpnot irdcfeailss ,m tmeoo.or Urenfmo ale? jedgmeic paPsla,o s: ceall la c yda siseo l
ger) el hombre es un serm etafisico, y Imitaci?n de la naturaleza. Ahora, teorema de Brianchon de geometr?a
esa metaf?sica es la que hace que en ?qu? es mimesis! Porque la famosa proyectiva son cosas totalmente dis
la actividad humana se determine la distinci?n entre natura naturans, y tintas,y sin embargo tienen lam isma
t?cnica. En el fondo es la teor?a de natura naturata, puede servir para estructura.
mCdeentsrx?apooecst?.s srne,iin etidrcuEsdee ascirc odi,cemnry aos ?dq neseiu,ctnnd rei oten ear.ed?l ee losa f r Eh,ol soulon ansmdd oa tei obbmec rre?iiftrasela?o m, r egdmeaseo elupd s Dll aihir alocoianstr m tcmuiersabuP telyraiia lase a I? sdhanslniauieessctz mp eead r aooe l ndg aleeu?ads n anantda ya uetmal umt yroionda ao dtadedocroosn poe,mar,n tae ocuqtp iraeulaclalaiert ?ema enre,e egc snnoectn.u e ,aud, l lnetSg aoi ? urenlna snqm taulatoioaemuur m qrgteaau oo serse , udqcpEuurnenecee dtia eomlce anisd?o cmonses si emq lreaur n eeei sds dieuese lll,aa t padtsl qea?ee ruc nnnoqeta uitiqcduesuar oie a ed lstea lej atanoi ?mimalmct?unogiritsiiat accnacaospc,i ioe??ysnrn ,
mci?enn, teq ues enecs ilello yco dlmeo lod ei ntleo laipgairbenletqe: ue htaoc ey hesa cei meitl arc aan oesne doer gPanoislmicol eto,a dou l el p?uqeud?e quseerr emmeoras descemire jcanozna. estoY?o Yac rneoo
Dios cre? el mundo y luego dej? al David de Miguel ?ngel, o lo que qcuie? n partaa n saldiri fa?dceilla,n tees dnee ceesstaa risoi tua lo
hombre para que fuera continuando fuera.A h? el arte o la t?cnica es imi
slui arob,dr ea,s arcroomlola ndunoa loes qpueceie ?l dne o ahuxiiz o dtaeccii?rn t. aQmuibein?n d uicne cuinen atr?tfiisctoa c, upauneddoe sliag upireonptiea: deidneuan cdiea r Nlaat ousrcaulreizdaa dq udee
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estamos utilizando, una idea de l?sticos lo dec?an de un modo muy do el le?o despu?s de haber sido
Naturaleza que es absolutamente sencillo- en que la naturaleza es la impulsado empieza a bajar de un
mitol?gica. Voy a resumirlo en dos sustancia en cuanto principio de ope modo u otro#e sto es funci?n de su
palabras. Se trata de subrayar la idea raciones. El concepto que estoy ex naturaleza, de su estructura. Hay un
de que Naturaleza con may?sculas, poniendo recoge, a su modo, bas ejemplo tambi?n muy bonito, de
la madre Naturaleza, etc., es un mito tante de la tradici?n escol?stica. Valera, un bi?logo que ha colabora
equivalente a los mitos metaf?sicos Entonces esta naturaleza como prin do con el proyecto Gea, en donde
m?s fuertesq ue se pueden imaginar cipio activo supone principalmente V?rela pone el caso de un m?vil arti
incluyendoa Dios y al Alma. ?Por qu? en los organismos la reproducci?n, y ficioso formado por un mot?n de
digo esto? Principalmente porque la reproducci?n seg?n las mismas cristales que se est?n moviendo: el
"Naturaleza", la expresi?n "Natura estructuras de la naturaleza. Es el impulso primero lo da el viento, el
leza", como traducci?n latina de esa caso -ejemplo de Arist?teles-, de la viento es el que pone aquello en
physis, esa Naturaleza ?nica de los bellota que produce la encina, la movimiento, pero los patrones sono
presocr?ticos, esa physis ?nica, ese encina la bellota, etc. Por naturaleza ros, dice ?l, y otra serie de cosas, de
monismo de la Naturaleza que se la bellota produce la encina, y lae nci ritmos, etc., dependen ya de la natu
transmite en esa idea de Naturaleza na la bellota. Esto sin perjuicio de raleza del m?vil. Entonces resulta
con may?sculas, en espa?ol de alg?n que de vez en cuando, haya mons que el concepto de naturaleza en
modo esconde dos conceptos muy truos, pero los monstruos no son este sentido es distinto del concepto
distintos de naturaleza, que es amorfos. Esa es la idea central. Los de Naturaleza con may?scula. Dice
Naturaleza cuando la designamos monstruos sabemos de d?nde proce por ejemplo FrayA ntonio de Gue
con may?sculas, y naturaleza cuan den. Los monstruos tienen su defini vara, en Reloj de pr?ncipes: "desde
do la designamos con min?scula. ci?n con respecto a la naturaleza, que los ?rboles fueron criados hasta
Cuando hablamos de naturaleza con con respecto a la cual se han desvia hoy conforme a su primera naturale
min?scula, decimos cosas totalmente do. Entonces esta idea de naturaleza za, llevan la hoja y frutos, lo cual
distintas de cuando hablamos de implicam ultiplicidad de naturalezas, parece claro que la palma lleved ?ti
Naturaleza con may?scula. Esa es la y adem?s, en cuanto la idea de natu les, la higuera higos, el nogal nueces,
observaci?n de partida. He tra?do raleza se extiende tambi?n no sola el peral peras [...] finalmente digo
aqu? un par de textos cl?sicos para mente a los seres org?nicos, sino que todas las cosas han conservado
que se vea que no me invento la dis tambi?n a los inorg?nicos, naturale su naturaleza si no es el pecador del
tinci?n. Uno de Guevara y otro de zas ser?n inmediatamente los ele hombre, que ha declinado a malicia",
Quijote. Aunque esta distinci?n, ya mentos qu?micos de la tabla peri?di que viene a ser, con todos los respe
digo, pasa desapercibida. Todo es ca. Cada uno tiene su propia natura tos, la tesis de Ortega, de que el
naturaleza, y entonces la Naturaleza leza, porque es un principio caracte hombre no tiene naturaleza, sino his
con may?sculas es propia del que r?stico de su comportamiento, de toria.A qu? hay que subrayar tambi?n
tiene ciertas reminiscencias germ?ni acci?n, y tambi?n se extender? a que estas naturalezas que son siem
cas, pero si se escribe con min?sculas seres no propiamente org?nicos e pre las que son y que vienen a ser las
no ocurre nada, etc. ?Qu? es natura inorg?nicos, sino tambi?n a realida especies de Linneo, estas naturalezas
leza con min?scula? La naturaleza des o estructuras artificiales, artificio son las que se transforman por la
con min?scula es sobre todo una sas. Ejemplo tomado de los estoicos, evoluci?n, de manera que entonces
especie de estructura que tiene cierta de Crisipo, en donde habla del famo la idea de naturaleza con min?scula
permanencia e invariante, que es so le?o o un trozo de columna. Dice tampoco podemos admitirla con ese
eminentemente en principio org?ni que si tiras un tronco de columna halo de eternidad e inmutabilidad
ca y que es din?mica, y el dinamismo desde un monte, el impulso se lo das que tiene en los cl?sicos. El texto de
de esa naturaleza consiste -los esco- j t?, no es por naturaleza, pero cuan El Quijote dice as?: "Pero no he podi
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I ! Ciencia,T ecnolog?a
**-<;^^ ^
t j y Sociedad Industrial
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I
do yo contravenir al orden de entra, por ejemplo, para hacer una j dad de transformaciones que experi
Naturaleza [aqu? Naturaleza es con referencia que muchas veces hemos ment? hasta que lleg? a tomar la
may?scula] que en ella cada cosa comentado, aquello que dice Marx, traza que tiene ahora.
engendra a su semejante". Seg?n es cuando compara la abeja que cons
to ?qu? es la Naturaleza con may?s truye el panal y el arquitecto o el Voy a parar con todo esto a la ?nica
czausl?a ? Im?Lpa osNibalteu. raleza de las naturale attlrabu ay?iell .o u nqD uiecpea naMhl aarcxpe e,r oqm uei neon ltas reab aesrj ae pqruecseoe nns el mplraan oepdrruao dcuccidc?ein? n e xpplricehacurim saanmlaa ,c eanratcestie ra? lsltaimclaoa m qouds ee 3
De este tipo de consideraciones yo arquitecto se representa loq ue hace. hace la t?cnica humana, al producto
sacar?a la conclusi?n de que no exis I Este juicio de Marx es muy certero, de la t?cnica humana, digamos al
te la Naturaleza con may?sculas. Es pero est? expresado en t?rminos ingenio producido por la t?cnica
euclnolo nsm juitnoll tamoq auddeoe s fsiernnvae?t mupraaerlneaz oass,o, r gaalngicuzoannr osf uudnne meposecn out anlis seteas sp,r eejpirsemspeonort qauc eo mlpoe llq euhteo om, hbparcoee r. qutEaesm toe l ehtxeunpmrereans eia?l, n e inn(n geoel n aslie enriotni)g.d Deoin soitboij nqeutgieuv iomp duoees d alla a
dputarrnmaoaetp naeit doox et deanepi snli ic?rcanead,r ad ia ilrle ?pgcaamo?rntotsije,mu . naSt,pa eoe r m olt ior qqajuutueae i cdiesoees , eapsresutntiets?ast rath ,o e cleyohl aqotu m ?eyc nuai.hcc oahE,c ael se jnehovma estscpaee lsop: qu quecedu uee a cnuhdareneompd roe os se j qeprsurtiaaeo l disuym?cadc oeinah ? oinsc todsn?eeerc ritc?almoao ) poq. sEru noed euhfcceaoccgnit a?o n,e ,lln ao M(ay badt eceej ocain,
stoeborre ?a tdoed o las ei vtoenluemcio?sn , epnu ecsu enntoa halya dsiec es uqfure eu Hne rerseprae jispmroyoe cctoa mpEll eEtscoo,r ipalo, r metocs. Loq uqe ue lqau iaebreoj a depcriro duecse que panlaa lperso,
ninguna raz?n para hablar de Natu que El Escorial es algo que conoce ducci?n como caracter?stica de la pro
sriaqlueizear a en lase sen aturseanletziadso , speo rmquaen tie ni mcohso , pneosrootr oesn, tiecumanpdoo s dey a Heesrtr? erha eE l ptioad ot ?lca dneicsat rou cdceil? na rente a, lgim?np glircaad soob dree
nen invariantes como tales. Escorial no exist?a, entonces c?mo la naturaleza, de las naturalezas. Todas
La situaci?n es la siguiente: c?mo pod?a imitard e El Escorial, ?c?mo las t?cnicas tendr?an un momento
procede la t?cnica, si decimos que pod?a proyectarlo si era el resultado? elseenzcaisa,l y edset ed mestormucecin?nt o ddee delasst nrautcucrai ?n
ptioenreq uequ en o pparatrirt e deex nlaish inloat;u rpaalerztase, de REse icuhnea mbcaocsah llpaamrecai deal "coa ntelox toqu de e suele estar eclipsado precisamente
naturalezas, o de relaciones entre descubrimiento" y el "contexto de eindteeonl?dgiiecnadmoe nlat te? cpnoirc a qcuoimenoe sc reeascti??nn
nlaatN uraatleuzarsa. leza?? Qu??Q u?t ieqnuei erquee devceirr ciomn i mjuesnttifei cmacui?yn "c la(drias; tiennc i?rne alaipdaarde mntuey elna ceol nsteinntuiadcoim ?ne tdaef isliac cor. ePaocri?qnu ed sei esla
taci?n? Imitaci?na hora ya tiene otro oscura). Hasta que no est? justifica
sentido distinto, el de lam imesis de do, no hay descubrimiento. ?nica nada, el momento de destrucci?n a
lap hysis. Imitaci?n tiene m?s el sen mente suponiendo que hay una lo sumo se aceptar?, eventualmente,
gtirdioeg qouse, yDa esmuborcrayitaor onp olros aetjoemmipsltoa,s vesap deec iEe l desec mor?iqalu idnea endteoln tcieesm hpaoc iqau eel epemrob arngo o eqnu e geenle mralo. meMnet o pdaree cel a desisn
cuando dice que los hombres apren futuro y luego lo retrae hasta su atrpurcocix?nim aers notost aa lmlaen itde ea dees enlcai atl? cnpiacraa y
mdc?haiaesrar,no ondno y asa uaps tr eejlnteo?drsc ienproi?cobjanassre orsv.a an da oOim ciatsnaetcaaai ?r n q luaese d seac ruta o la E?hcpsiaco?occnraii,e a nl ddeo ps uiEenHdolee rEortserchrooasabr leiaasrtl se.em impLlooisdt ea qrun apenor t oeyyreeiaosc tE?l dhtero umcbtloar rep, royds uecercn?ia ? ne essteon hciuatmlammanebnai.t? en Ese nud nec ciirde,re ts oel
vnpiuaetenudere a lezda.e s er lLaoa t rnaia dteuar nadlaetezu ar,q auleez a. plae rto? cAnqiucna? o Ecrlae ssEo,s, cao rpipaelar.r ot ir Scaobdmeem o oslo esn cautdaoeledmso ?ss, , conlaes tnrc auneysteti e mdaloagdruon? aas p ieacc ooinmndpumac?taeards? iaa taanmimeoan letse.p p raorsEeags tudoi ris?nat oisn
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