nomi arabo-musulmani

146 Pages·2007·0.48 MB·Italian

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NOMI ARABO-MUSULMANI

basato sul testo:
"Le livre des prénoms arabes"
di Younous e Néfissa Geoffroy
Vivre l'Islam en Occident

dal sito:
UMM USAMA

Attenzione - Avvertenza per chi desideri stampare questo testo:
Per rispetto alla scrittura del Nome di Allah (SWT) qui contenuto,
si ricorda di non stracciare né gettare a terra o nella pattumiera questi fogli,
di non abbandonarli, di non calpestarli, di non portarli in luogo improprio (come la stanza da bagno)

Il significato del nome nella Tradizione Islamica

Dice Allah (SWT) nel Sublime Corano:

E quando il tuo Signore disse agli Angeli: "Porrò un vicario sulla terra", essi dissero: "Metterai su
di essa qualcuno che vi spargerà corruzione e vi verserà sangue, mentre noi Ti glorifichiamo
lodandoTi e Ti santifichiamo?". Egli disse: "In verità Io conosco quello che voi non conoscete…".
Ed insegnò ad Adamo i nomi di tutte le cose, quindi le presentò agli Angeli e disse: "Ditemi i loro
nomi, se siete veritieri".
Essi dissero: "Gloria a Te. Non conosciamo se non quello ce Tu ci hai insegnato: in verità Tu sei il
Saggio, il Sapiente".
Disse: "O Adamo, informali sui nomi di tutte (le cose)". Dopo che li ebbe informati sui nomi, Egli
disse: "Non vi avevo forse detto che conosco il segreto dei cieli e della terra e che conosco ciò che
manifestate e ciò che nascondete?" (Corano II. Al-Baqara, 30-33)

Per via di questa "conoscenza dei nomi" conferita all'uomo, Allah (SWT) provò agli Angeli la
supremazia dell'uomo stesso su di loro. Così, la conoscenza della natura esatta degli esseri
passa attraverso quella del loro vero nome (ism).
I grammatici arabi riconoscono due etimologie possibili per il termine coranico ism (nome).
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Secondo la prima, questa parola deriverebbe dalla radice SMW ومس, che significa "essere alto,
elevarsi". Secondo questa etimologia, il nome è considerato sotto il suo aspetto essenziale e
permanente. Designa, dunque, la realtà essenziale del nominato.
La seconda etimologia, invece, fa derivare ism dalla radice WSM مسو, che significa "mettere un
marchio, un segno" su qualcosa, "definire, avere un bel viso". In questo caso, è l'aspetto
formale del nome ad essere preso in considerazione, e definisce la realtà manifestata del
nominato.
Queste due etimologie complementari mettono in luce la doppia dimensione dell'essere,
legato sia all'essenza che all'apparenza. Il termine coranico ism va dunque molto al di là della
semplice "denominazione".

In seno alla società araba tradizionale ciascun individuo è distinto da un insieme di qualifiche
che determinano molto precisamente la sua identità. Il "nome proprio", ricevuto alla nascita,
non è che il primo degli elementi costitutivi del suo nome.
Questi elementi possono essere molto numerosi. Si racconta, a questo proposito, l'aneddoto di
un inviato mamelucco che, declinando la sua identità ad un principe mongolo, si sentì
rispondere: "Voi altri, avete almeno tre nomi ognuno, per far credere di essere numerosi!".

Questi elementi sono:
(cid:206) Il nome proprio (ism), o almeno ciò che chiamiamo così oggi. E' la sola denominazione
dell'identità intima dell'individuo; per esempio: 'Alî, Fâtimah.
(cid:206) Il nome di paternità (kunya): composto dalla parola abû (padre) o umm (madre) seguito
dal nome del primogenito; per esempio: Abû-l-Hasan (il padre di Hasan), Umm Salama (la
madre di Salama). Il nome di una figlia è menzionato solo raramente nella kunya; per
esempio Abû Lubâba (il padre di Lubâba).
(cid:206) Il nome di filiazione (nisba), indicante l'appartenenza tribale o il luogo di origine, di
soggiorno o di decesso (città, regione, paese); per esempio: at-Tirmidhî (originario della
città di Tirmidh). Una stessa persona può avere più di una nisba, per esempio: al-Qushayrî
an-Nîsâbûrî (della tribù di Qushayr e della città di Nishapûr).
(cid:206) Il soprannome (laqab), che può essere onorifico, legato alla religione o al potere (es.:
'Imâd ad-Dîn = il Pilastro della Religione). L'Islam vieta di imporre nomi o soprannomi
peggiorativi, empi o ridicoli; ciononostante, nella storia, ciò è avvenuto, ad es.: al-Jâhiz=
che ha gli occhi sporgenti.

A questi elementi si può ancora aggiungere eventualmente la designazione del rito religioso,
per esempio: al-Mâlikî (che segue la scuola giuridica malikita); oppure l'indicazione del
mestiere esercitato; per es.: Farîd ad-Dîn 'Attâr (= il profumiere).
Ricordiamo che il nome completo del Messaggero di Allah (SallaAllahu 'alayhi waSallam) è:
Abû-l-Qâsim (kunya) Muhammad (ism) ibn 'Abd-Allah ibn 'Abd al-Muttalib (nasab) al-
Hâshimî (nisba).

Importanza della kunya

La kunya (nome di paternità) del Messaggero di Allah (sallaAllahu 'alayhi waSallam), come
abbiamo già visto la volta scorsa, è Abû-l-Qâsim (il padre di Qâsim), dal nome del suo primo
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figlio, avuto da Khadîja (radiAllahu 'anha), che morì prima dei due anni. Il Profeta (s) disse:
"Portate il mio nome, ma non la mia kunya" (riportato da Bukhârî). Secondo i
commentatori di questo hadîth, tale divieto rimase in vigore soltanto durante la vita del
Profeta (s), avendo lo scopo di evitare che un suo contemporaneo si chiamasse come lui:
Muhammad Abû-l-Qâsim (ciò sarebbe stato fonte di confusione e di sopruso).

Il fatto di portare una kunya è visto come un segno di onorabilità, di rispetto o di affetto.
Chiamare una donna con la sua kunya, piuttosto che col nome proprio, significa rispettare la
sua intimità, onorandola al tempo stesso in quanto madre. La Madre dei Credenti 'Aisha (che
Allah si compiaccia di lei), che non aveva figli, ottenne dal Profeta (s) il permesso di farsi
chiamare Umm 'Abdullah, dal nome di suo nipote, figlio di sua sorella Asmâ'. Si vede quindi
che una kunya può essere portata senza riferirsi alla reale discendenza. Può essere persino
imposta ad un neonato al posto del nome proprio; ad esempio, la terza figlia del Profeta (s) fu
chiamata Umm Kulthûm dalla nascita (che Allah si compiaccia di lei).
La kunya può essere anche un soprannome.
Abû Hurayra (il padre della gattina, o: l'uomo della gattina) fu ad esempio chiamato così dal
Messaggero di Allah (s), perché era sempre seguito dalla sua piccola gatta.

Purtroppo, oggi il nome di filiazione (nasab) e il nome di paternità (kunya) sono sempre
meno utilizzati, anche negli stessi paesi arabi. L'uso di un semplice nome proprio seguito dal
cognome, eredità del colonialismo, si va via via generalizzando negli "stati moderni", nel
tentativo di uniformare gli individui.
Ciò comporta una disaggregazione dell'unità comunitaria e la creazione artificiale di un
sentimento di autonomia individuale.
Il cognome, negli stati arabi moderni, è stato fissato arbitrariamente, e generalmente è stato
ricavato da un soprannome (laqab) peggiorativo; ciò è riprovato dal Corano stesso:
…Non diffamatevi a vicenda e non datevi nomignoli…
Corano XLIX. Al-Hujurat (Le Stanze Intime), 11

Un'altra usanza copiata dall'occidente consiste nel prendere, da parte della sposa, il cognome
del marito. Nell'Islam la donna conserva la sua identità di nascita per tutta la vita, sia per
preservare le sue origini che per salvaguardare il suo statuto personale.

E' a questo titolo che l'adozione (tabanni) non è riconosciuta dall'Islam. L'orfano gode nel
diritto islamico di una protezione particolare, tuttavia non è equiparato al figlio biologico, e
non gli viene imposto il nome della famiglia che lo accoglie, perché questo cancellerebbe le sue
origini, e denaturerebbe la sua identità.
Dice Allah l'Altissimo:

…e neppure ha fatto vostri figli i figli adottivi…
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Corano XXXIII. Al-Ahzâb (I Coalizzati), 4

Influenza del nome sul nominato

Il Profeta (s) mostrò in diverse occasioni l'importanza da lui accordata al significato dei nomi,
sia che appartenessero a persone, sia che fossero nomi di luogo.
'Aisha (r) disse: "Il Profeta (s) cambiava tutti i nomi brutti" (riferito da Tirmidhi).
In effetti, nella Jâhiliyya (periodo preislamico, "dell'ignoranza"), erano diffusi nomi composti
dalla parola 'abd (servo) seguita dal nome di uno degli idoli che venivano adorati,
commettendo shirk (politeismo, associazione di qualcuno o qualcosa ad Allah l'Altissimo).
Vi erano inoltre nomi quali "Kalb" (cane), "Harb" (guerra), ecc.
Così, ad esempio, il Profeta (s) cambiò il nome di una delle figlie di 'Umar (r) che si chiamava
'Âsiya (disobbediente) e la chiamò Jamîlah (bella). Un uomo che si chiamava Harb (guerra) fu
chiamato Silm (Pace); una tribù conosciuta come Sha'b ad-Dalâla (la tribù dello smarrimento,
dell'erranza), fu chiamata Sha'b al-Hudâ (la tribù della retta Via), un luogo conosciuto come
'Ifra (terra brulla popolata di jinn) fu chiamato Khadra (terra verde e fertile), ecc.
Ibn al-Musayyib raccontò che suo nonno andò dal Profeta (s) e questi gli chiese: "Come ti
chiami?". Rispose: "Hazn (suolo duro, che porta difficoltà e afflizioni)". Il Profeta (s) disse
allora: "D'ora in poi ti chiamerai Sahl (piano, che produra facilità)". Ma Hazn rispose:
"Non cambierò il nome datomi da mio padre!". Ibn al-Musayyib concluse: "Da quel momento,
l'afflizione (huzûna, parola derivata da hazn) non ci ha mai abbandonati!" (riportato
nell'opera di Ibn Qayyim al-Jawziyya: "Tuhfat al-mawdûd bi-ahkâm al-mawlûd").
Il Profeta (s) disse: "La disgrazia (la sfortuna) è un effetto della parola" (riportato da
Bayhaqî)

I nomi raccomandati dalla Tradizione Profetica

I detti (ahadîth) del Messaggero di Allah (s) riguardo ai nomi sono poco numerosi, ma molto
precisi:

(cid:9) "Nel Giorno della Resurrezione, sarete chiamati col vostro nome e col nome
dei vostri padri: scegliete dunque dei bei nomi" (riportato da Abû Dâwûd).

L'espressione "i vostri nomi" designa il nome proprio (ism) e la kunya (padre/madre di…),
mentre l'espressione "i nomi dei vostri padri" designa il nasab (figlio del tale, lui stesso figlio
del tale). Questo hadith mostra l'importanza della kunya e del nasab evocati negli scorsi
paragrafi.

(cid:9) "I più bei nomi sono quelli che contengono le nozioni di lode e di adorazione"

L'autenticità di questo hadith non è provata, benché il suo contenuto non sia soggetto a
contestazione (E' dunque preferibile considerare queste parole come facenti parte
semplicemente della "saggezza islamica").
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Si tratta di nomi quali Ahmad (il più lodato), Muhammad (il luogo per eccellenza della lode),
che sono costruiti a partire dalla parola hamd (lode), e nomi quali 'Abd-Allah (servitore di
Allah), 'Abd al-Haqq (servitore della Verità), ecc.; nomi cioè composti dalla parola 'abd
(servitore, adoratore) e uno dei Nomi Divini.
Come abbiamo già detto, nella Jahiliyya i politeisti usavano nomi composti da 'abd seguito dal
nome di un idolo; questi nomi vennero naturalmente aboliti dall'Islam.
Segnaliamo, però, che in alcuni Paesi vi è ancora l'uso di chiamare un bambino 'Abd an-Nabî
(servitore del Profeta); tuttavia, sapendo che la parola 'abd significa anche "adoratore", questo
nome non dovrebbe essere dato (per evitare lo shirk).

(cid:9) "I nomi più amati da Allah (SWT) sono 'Abd-Allah (servitore, adoratore di
Allah) e 'AbdurRahman (servitore, adoratore del Misericordioso)" (riportato
da Muslim)"

E' in effetti sotto i Suoi attributi di Misericordia che Allah (SWT) ama essere conosciuto.

(cid:9) "Portate i nomi dei Profeti (su di loro la Pace)" (riportato da Abû Dâwûd)

La maggior parte dei nomi dei Profeti (*) citati nel Sublime Corano sono molto diffusi in tutto
il mondo islamico. Il Profeta (s) stesso ne diede l'esempio, chiamando Ibrâhîm (Abramo) il
figlio avuto da Mâriya la Copta.

(cid:9) "Colui che chiama suo figlio Muhammad, per amore mio e per attirare la mia
benedizione su quel bambino, entrerà in Paradiso con lui" (riportato da Suyûtî
in: "Al-hâwî li-l-Fatâwî").

Muhammad è oggigiorno il nome più diffuso del mondo, alhamdulillah, e viene spesso dato al
figlio maggiore. Per amore del Profeta (s), i Musulmani danno a volte due nomi al loro
bambino, il primo dei quali viene scelto tra i suoi nomi (s): Muhammad Kamil, Ahmad 'Ali,
ecc.

Regole di adab (convenienza, buoni costumi) relative al nome

I "Nomi Divini" sono evidentemente riservati ad Allah (SWT) e vanno portati, in quanto tali,
solo facendoli precedere dalla parola 'abd (servo); per esempio: Al-Qâdir (l'Onnipotente,
Nome Divino); 'AbdulQâdir (servo dell'Onnipotente - nome proprio).
Ciò avviene per i Nomi preceduti dall'articolo "AL" (il), che designano Allah (SWT) in quanto
Realtà e Fonte Unica di tale o tal'altra qualità.
Queste qualità, quando si manifestino nell'uomo, naturalmente provengono dalla qualità
divina corrispondente, poiché tutte le creature hanno la loro origine in Allah (SWT).
In questo caso le qualità stesse, nella loro forma generale (e dunque non precedute
dall'articolo) potranno essere nomi propri.
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Per esempio, Allah (SWT) è "Al-Karîm" (il Generoso per eccellenza, la Fonte di ogni
generosità); l'uomo che manifesti questa qualità potrà chiamarsi Karîm (generoso:
qualificativo indeterminato); il Profeta (s) stesso è chiamato così nel Corano.
Molti altri nomi, come ad esempio 'Alî (nobile, elevato) e 'Azîz (caro, potente) non sono altro
che la forma indeterminata (e dunque relativa) dei Nomi Divini Al-'Alî (Il Sublime) e Al-'Azîz
(il Potentissimo).
Al contrario, la forma indeterminata dei Nomi Divini che si riferiscono alla Maestà e alla
Signoria non possono essere portati come nomi propri.
Vi sono dunque delle regole da rispettare per convenienza (adab) verso Allah (SWT), come
mostra il seguente hadith:
Un gruppo di uomini andò in visita al Messaggero di Allah (s). Uno di loro era chiamato Abû-
l-Hukm (il padre del giudizio, il detentore del giudizio), poiché i suoi compagni ricorrevano a
lui per ottenere un giudizio equo sulle loro divergenze. Sentendo questo nome, il Profeta (s)
esclamò: «Solo Allah (SWT) è il Giudice (al-Hakam) e a Lui appartiene il Giudizio
(al-Hukm)», e gli diede un'altra kunya, quella di Abû Sharîh, dal nome del suo figlio
maggiore (riportato da Abu Dawud).
Alcuni Ulamâ' sconsigliano, inoltre, per prudenza, l'uso di nomi evocanti la benedizione
(Baraka), la riuscita (Aflah), ecc. Ciò per non correre il rischio di dover rispondere "Baraka
non c'è", intendendo la persona cercata, ma dicendo, letteralmente, che la Benedizione divina
non è in quella casa! L'uso corrente di questi nomi tuttavia prova che tale precauzione non è
affatto seguita.
E' riportato da Bukhârî che Zaynab bint Jahsh (r), sposa del Profeta (s), si chiamava in origine
"Barra" (Pia); il Profeta (s) cambiò il suo nome in "Zaynab", perché non corresse il rischio di
essere indotta alla vanità.
Questo ci insegna che un nome elogiativo, soprattutto nel dominio della fede, deve essere
recepito dal nominato come una linea di condotta da seguire e non come una glorificazione
personale.

I Musulmani d'occidente e la loro identità islamica

Da più di quattordici secoli i Musulmani di tutto il mondo scelgono per i loro bambini un
nome arabo.
Questo attaccamento alla lingua araba ha le sue radici nella fonte stessa dell'Islam: il Sublime
Corano, che fu rivelato al Profeta (s) in lingua araba, e più precisamente nella sua lingua
materna, quella della tribù dei Quraysh:

In verità esso è davvero ciò che il Signore dei mondi ha rivelato, è sceso con esso lo Spirito
fedele, sul cuore tuo, affinché tu fossi un ammonitore in lingua araba esplicita.
Corano XXVI. Ash-Shu(cid:0)arâ', 192-195

E' in questa lingua sacra che il Musulmano, sia egli cinese, berbero o europeo, sacralizza la sua
vita quotidiana compiendo le cinque preghiere rituali.
Il Profeta (s) disse: «Amo gli Arabi per tre ragioni: sono arabo, il Corano è in arabo
e la lingua della gente del Paradiso è l'Arabo» (riportato da Tabarani).
In questo hadith, la lingua araba si trova al centro di tre elementi essenziali: la natura
profetica, il Messaggio coranico e la fitra (natura pura e originale dell'uomo). Il Paradiso è il
luogo per eccellenza di questa fitra.
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In alcuni Paesi islamizzati, il nome arabo si è "fuso", "assimilato" ai nomi locali; Muhammad
ad esempio si pronuncia "Mehmet" in Turchia e "Mamadou" in alcuni Paesi africani.
I Musulmani europei dovrebbero scegliere per i loro bambini dei nomi arabi, per rendere forte
nel loro cuore l'identità islamica.

Il nome può essere scelto in funzione del suo significato: chiamare un bambino Usama (leone)
piuttosto che Nasîm (brezza leggera) è già un augurio in un senso o nell'altro.
Dare un nome che abbia un senso significa indicare al neonato una direzione, un ideale da
raggiungere. Un bambino di nome Karîm (nobile e generoso) saprà che, nella sua essenza, vi
sono queste qualità e cercherà di mostrarsene degno.
Il nome può anche "compensare" una debolezza o un difetto (ad esempio chiamando 'Ayyash -
debordante di vita - un neonato gracile).
Sovente vengono dati ai bambini nomi di membri della Famiglia del Profeta (s), dei Profeti
precedenti (su tutti loro la Pace), dei Sahaba (r), e dei pii personaggi della storia Islamica. In
questo caso non è tanto il significato che viene considerato, ma le qualità che furono
manifestate dalla persona che lo portava. Il nome diviene allora una sorta di legame sottile che
unisce l'essere a colui in onore del quale è stato chiamato.

Il nome del convertito

La conversione all'Islam è considerata come una nuova nascita, una rigenerazione spirituale,
dunque l'adozione di un nuovo nome vi si iscrive come un atto assolutamente naturale.
La nuova identità, data dal nome arabo scelto, viene utilizzata soprattutto all'interno della
Ummah, mentre per la "burocrazia" del proprio Paese rimane in uso il nome precedente.
Il nome può essere scelto dal convertito stesso in funzione delle sue affinità spirituali o delle
sue aspirazioni, oppure può essere suggerito dai fratelli o dalle sorelle Musulmani/e,
solitamente da qualcuno che è stato spiritualmente vicino al nuovo "Muslim".
Si può scegliere un nome arabo che abbia una corrispondenza di senso con l'originale (Nûrah
per Lucia; Karîma per Adele = nobile), ecc.
La corrispondenza può essere stabilita anche in funzione del suono (Safiyya per Sofia, Farîd
per Alfredo), ecc.
Se il nome di origine si riferisce ad un personaggio biblico o evangelico se ne potrà adottare la
forma araba (Dawud per Davide, Yûsuf per Giuseppe, Yahyâ per Giovanni, Maryam per
Maria), ecc.
Naturalmente si può scegliere anche un nome assolutamente diverso da quello di nascita.
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NOMI ARABO-MUSULMANI

SISTEMA DI TRASCRIZIONE

ء ز ف
' z f
ب س ق
b s r
ت ش ك
t sh k
ث ص ل
th s l
ج ض م
j d m
ح ط ن
h t n
خ ظ ه
kh z h
د ع و
d ‘ w
ذ غ ي
dh gh y
ر
r

Vocali brevi: a – i – u vocali lunghe: â – î – û

(ricordiamo che in arabo classico le vocali "e" ed "o" non esistono; esse vengono pronunciate,
però, nei "dialetti" (lingue nazionali) di ogni Paese arabofono)

I nomi riportati sono divisi in maschili e femminili, ordinati secondo l'alfabeto arabo (vedi qui
sopra).

Ogni nome compare in caratteri arabi, con accanto la trascrizione "tecnica". Prima della
traduzione o del significato, abbiamo in alcuni casi riportato delle trascrizioni semplificate,
che sono quanto mai varie a seconda dei Paesi (alcuni Stati ad esempio seguono una
trascrizione secondo la pronuncia francese o inglese, fin dall'epoca coloniale, quando tutti i
nomi cominciarono ad essere traslitterali in caratteri latini per motivi burocratici legati
all'angrafe).

Ad esempio, il nome نيد(cid:1127)لا حلا(cid:1127)ص (Salahu-d-Dîn) può essere trascritto "Salahuddin" alla'angrafe
italiana, ma anche, secondo la pronuncia francese, "Salah Eddine", e secondo quella inglese
"Salahudeen", oltre innumerevoli altre varianti.

Alcuni nomi sono usati indifferentemente per maschi e femmine. In questo caso, nell'elenco
femminile li abbiamo ripetuti, ma per il significato si rimanda alla lista maschile (con la
dicitura: vedi nome maschile = v.n.m.)
Per altri nomi, vi è una versione maschile e una femminile; in questo caso abbiamo riportato
anche il nome maschile al quale si rimanda (ad esempio: Adîba: v.n.m. Adîb)
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NOMI MASCHILI

ا

مدآ
Âdam

Adamo: primo uomo e primo Profeta (pace su di lui). Significa: rosso come il sangue (dam),
creato dalla terra rossa.

ميھاربإ
Ibrâhîm

Abramo: dall'ebraico: Padre di nazioni. La Sûrah n° XIV del Sublime Corano porta il suo
nome. Questo Profeta (‘alayhi-s-salâm), che fu incaricato da Allah (subhanaHu waTa‘ala) di
ristabilire il puro culto monoteista (as-Dîn al-hanîf) è particolarmente onorato dall'Islâm.
Soprannominato Khalîl Allah (il confidente, l'amico di Allah). Il Profeta Muhammad
(sallAllahu ‘alayhi waSallam) diede nome Ibrâhîm a suo figlio, nato da Mâriya la Copta, che
morì bambino.

ركب وبأ
Abû Bakr

Suocero del Profeta (sallAllahu ‘alayhi waSallam), in quanto padre di ‘Âisha (radiAllahu
‘anha) e primo Califfo (Khalifa = successore) di questi alla guida della Comunità musulmana.
Prima di entrare nell'Islâm si chiamava ‘Abdu-l-Ka‘bah (il servo della Ka‘bah); quando
divenne musulmano il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) gli cambiò il nome in
‘Abdullah (il servo di Allah), ma continuò ad essere conosciuto come Abû Bakr, che significa
l'appassionato di cammelli, poiché il cammello era appunto il suo animale preferito. A questo
nome venne aggiunto, in seguito, un altro nome datogli dal Profeta (sallAllahu ‘alayhi
waSallam), As-Siddîq, il Veridico, colui che presta totalmente fede, poiché aderì senza riserve
al Messaggio profetico.

بارت وبأ
Abû Turâb

L'uomo della polvere, kunya di ‘Alî ibn Abî Tâlib (radiAllahu ‘anhu).
Il Profeta Muhammad (sallAllahu ‘alayhi waSallam), un giorno, avendo trovato ‘Alî (che Allah
sia soddisfatto di lui) che dormiva lungo il muro della moschea, col dorso coperto di polvere,
gli disse: "Alzati, oh Abû Turâb!". Questa kunya era il nome col quale ‘Alî (radiAllahu
‘anhu) amava maggiormente farsi chiamare.
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نيدم وبأ
Abû Madyan

(Boumédiène). Uomo religioso del XII° secolo vissuto nella Spagna musulmana (Al-Andalûs)
e in Algeria. Il suo nome era Shu‘ayb. Boumédiène è l'uso dialettale diffuso in Algeria.

ناسحإ
Ihsân

Eccellenza, ricerca della perfezione, beneficio, perdono. Al-Ihsân implica necessariamente la
presenza nell'uomo della sottomissione (al-islâm) e della fede (al-imân).

دمحأ
Ahmad

(Ahmed): il più lodato. Nome celeste del Profeta (sallAllahu ‘alayhi waSallam), che fu
chiamato così nel corso della sua ascensione notturna (mi'raj). Nel Corano (LXI, 6) è
chiamandolo così che ‘Isâ (Gesù, pace su di lui) annuncia ai credenti la venuta di Muhammad
(sallAllahu ‘alayhi waSallam).

صلاخإ
Ikhlâs

(Irlas): Sincerità, purezza d'intenti; il fatto di agire soltanto in vista di Allah (subhanaHu
waTa‘ala)

سيردإ
Idrîs

Profeta dei Figli di Israele, il cui nome deriva dal verbo darasa (studiare), perché fu, come
dice Tabarî, il primo uomo ad utilizzare la scrittura.

بيدأ
Adîb

Letterato, che vive secondo l'adab (rispetto delle convenienze verso Allah l'Altissimo e verso
le Sue creature)

نلاسرأ
Arslân

(Arsalane): leone. Nome turco