Nº 31 1999

251 Pages·2000·12.85 MB·Spanish

CENTR OSUPERI ODRE ESTUDI ODSE LA DEFEN SNAACIONAL
MONOGRAFÍAS
31
deI
CESEDEN
EL ISLA MP:RESEN YT FEUTURO
ABSTRACT
UNENGLISH
MINISTERIO DE DEFENSA
CENTRO SUPERIO DRE ESTUDIO DSE LA DEFENSNAACIONAL
MONOGRAFÍAS
31
::
del
o o
CESEDEN
EL ISLA MPR: ESEN Y TFEUTURO
Junio, 1999
DÉ
FICHA CATALOGRÁFICA DEL CENTRO DE
PUBLICACIONES
El ISLAM : presente y futuro. [Madrid] : Minister dioe
—
Defensa S, ecreta rGíaener aTlécnica ,1999 . 266 p. ; 24 cm
—
(Monografía dsel CESEDEN ; 31). En portada C: entro
— —
Superio rde Estudio dse la Defens aNacional
NIPO: 076-99-137-0. D.L. M.-47650-99
—
ISBN: 84-7823-708-9
1. Centro Superior de Estudios de la Defensa Nacional
(España) II. España. Ministerio de Defensa .Secretaría
General Técnica, ed. III. Serie.
Las opinione esmitida esn esta publicació sno,n exclusi vraesponsabilid daedl
autor de la misma
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Edita: Ministerio de Defensa
Secretaría Genera lTécnica
tlPO: 076-99-137-O
ISBN: 84-78237O8-9
Depósito Legal :M. 47650-99
Imprime :imprenta Miñisteri ode Defensa
Tirada: 850 ejemplares
Fecha de edición :diciembre 1999
EL ISLA MPR: ESE NY FTUETURO
SUMARIO
Página
INTRODUCCIÓN9
Por Leopoldo García García
Cap (tulo primero
ISLAM Y DEMOCRACIA31
Por Javie rJesús Jordán Enamorado
Capítulo segundo
LOS SISTEMAS POLÍTICOS EN EL MUNDO ÁRABE .EL FUNDA
MENTALISMO73
Por Roberto Mesa Garrido
Cap ftulo tercero
ESTRATEGIAS GUBERNAMENTALES FRENTE AL ISLAMISMO
RADICAL97
Por Francisco Olíve rBuhigas
Cap (tu/o cuarto
LA PERCEPCIÓN INTERIOR Y EXTERIOR DE LA IMAGEN DE LA
MUJER MUSULMANA139
Por Montserra tAbumalham Mas
—7—
Cap [tu/o quinto Página
ISLAMISMO Y FUERZAS ARMADAS183
Por José María Grand eUrquijo
Cap [tu/o sexto
CUATRO ORGANIZACIONE SENCUENTRAN EN EL MEDITERRÁ
NEO UN MISMO ESCENARIO PARA SUS ACTUACIONES227
Por Jacinto Cañete Rol/oso
COMPOSICIÓN DEL GRUPO DE TRABAJO257
ABSTRACT259
ÍNDICE261
—8—
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN
Por LEOPOLD OGARCÍA GARCÍA
Esta Monografía tiene por objeto realiza run estudio sobre El islam: pre
sente y futuro, situado en este final de siglo ,conscientes de la importan
cia del tema y de la amplitud del mismo ,por lo que se ha centrado nues
tra atención en una serie de extremos concretos ,que se consideran que,
entre otros ,presentan una mayor importancia a la hora de tratar de com
prender ese mundo árabe-islámico t,an lejos y tan cerca de nosotros.
La situación de España en el flanco sur de! continente europeo y nuestra
proximidad al continente africano, así como la presencia árabe sobre
nuestro territorio durante más de ocho siglos ,han entretejido unas imbri
caciones entre las dos culturas ,que nos obligan a ambas partes a profun
dizar en nuestro conocimiento mutuo, en los albores del siglo xx iy en los
inicios de la mundialización L.a ampliación de la Unión Europea hacia el
Este, con la posible desviación de la atención ,que hasta el momento se
había prestado a nuestros vecinos del otro lado del Mediterráneo r,evalo
rizan la posición de Españ ay dan nuevo contenido a su misión de valedora
de estos países ante los foros europeos.
En e laño 1996 ,entre los días 7 y 10 de febrero ,y con motivo de la visita a
Rabat del primer ministro español ,se creó la Comisión de lbn Rochd (A ve
rroes) con la misión de consegu iurna mejo rcomprensió nentre los dos pue
blos y disipa rtodo malentendid oentre los dos países .Las «regla sde diálogo
entre las culturas »se las tomamo sa/filósofo andalu zlbn Rochd (Averroes),
quien, en una situación parecida a la que nos encontramo shoy, se esforzó
en redefinir la relación entre el «yo» islámico y el «otro» .Los principios
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«rochdianos »fueron :comprende arl «otro» en su propio sistema de referen
cia; el derecho a la diferenci ay, comprensión t,oleranci ae indulgencia.
En una época en la que algunos ideólogos de la posguerra fría ,nos hablan
de que un pretendido «cho que de civilizaciones »será la realidad de
mañana, atribuyendo al islam, el papel de enemigo ,después del hundi
miento del comunismo ,se considera como un deber de los defensore sde
la paz, lucha rcontra este estado de espfritu ,que siembra la desconfianza,
con la finalidad de elimina rla hostilidad.
Con esta idea se ha elaborado esta Monografía ,conscientes de que es
necesario una mejor comprensión de nuestros vecinos del Sur como
punto de partida para establece runas relacione sbasadas en la confianza
mutua, que serán beneficiosa spara ambas partes y harán buena la reali
dad de que «estamo scondenados a entendernos».
Las sociedades árabe-musulmana asctuales están atravesadas c,on dife
rente intensidad y de acuerdo con unos ritmos diferenciados p,or un fenó
meno globa lde resurgimient ode lo religioso y, en particular por la eferves
cencia de movimiento sde contestació nradica lde los poderes establecidos.
Estos movimiento spretenden ,en nombre de una lectura ideológica y polí
tica de/islam ,restablece raqu íy ahora ,el Estado islámico «auténtico »y, en
su caso ,adaptarlo a las exigencia sde los tiempos modernos.
La prensa occidenta ly particularment elos especialista sen los temas del
islam han acudido a toda una serie de denominacione stales como, «fun
damentalismo» ,«integrismo» ,«activismo radical» ,«khomeinismo» «,ara
bismo» y «sal afismo» para bautizar estos movimientos emanados del
mundo musulmán ,llegando incluso a utiliza rdenominacione spropias de
la religión cristiana ,ante la dificultad de comprende rel fenómeno ,tanto en
su especificidad como en su diversidad A. ctitudes ,conductas y discursos
en los que la religión y la política se apoyan una a otra, no son nuevos en
el islam. Algunos fenómenos que fueron al principio precipitadamente
combinados, pueden ser hoy más o menos completamente disociados,
desde la última ama/gama de política y religión, que encontramos en la
base del islamismo.
Se puede ser musulmá ny no ser islamista ,de la misma manera que no se
puede confundi runa cultura que tiene más de 1.000 años y un fenómeno
polftico-religioso contemporáneo:
«De una forma simplista ,el rasgo característico del islamista es su
búsqueda de la conquista del poder o bien ejerce rsobre este poder
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fuertes presiones para restaura rla integridad del dogma religioso y
resolver por medio de la religión todos los problemas sociales y polí
ticos» (Maxime Rodinson).
E/término «fundamentalismo e»stá tomado de una corriente teológica ,de
origen protestante ,expresad apor primera vez ,como tal, en Estados Uni
dos en el año 1895 ,y actualmente representad apor el protestantismo
evangélico. Los musulmane sson fundamentalista ssi quieren adaptar un
islam depurado y vuelto a las fuentes de la fe, a la sociedad moderna.
Como enfatiza Olivie rRoy:
«El enemigo no está en la modernidad. .s,ino en la tradición .
»
Esta vuelta autoriza un contacto directo, una efectiva interrelació nentre el
texto origina ly la realidad del momento .Esta vuelta a las fuentes permite
también desenmaraña trodas las objeciones sobre la doctrina y las escue
las, que tuvieron lugar durante la Edad Media ,sobre el dogma .Esta vuelta
a las fuentes ,en ocasiones e, stá fuertemente influenciad apor la persona
lidad del iniciador y por el contexto polftico-cultura llocal. Así, el funda
mentalismo del coronel Gaddaf iestá considerado como particularmente
radical, por cuanto elimina la tradición del Profeta (la sunna) ,a la que con
sidera poco práctica y tergiversad apor el conjunto de interpretacione scrí
ticas y la sharia ,que en su opinión está fundada en las interpretaciones
jurídicas de los textos coránicos ,por lo que no se fía nada más que del
Corán.
El término «integrista »había existido en España ,como reacción del movi
miento carlista a lrégimen libera lde Fernand oVII .El carlismo ,que se había
presentado como el verdadero Partido Católico intransigente t,uvo su «ala
dura»: el Partido Católico Naciona l,con su manifiesto de Burgos de 1888 y
su primer círculo católico en Madrid ,en 1892 ,que se reclamab adel Sylla
bus (Pío IX, 1864) ,verdader ocredo político-religios o(desautorizad poor Pío
X). Los musulmane sson integrista ssi rechaza ntoda adaptación del islam,
no sólo en materia religiosa (contra toda exégesi sdel Corán o de la sunna),
sino también en el campo socia ly político. Los integristas ,por ejemplo,
rechazarían la utilización del altavoz y de la banda magnética automática
con un relo jelectrónico p, ara sustitui ral muecín a la hora de llama ra la ora
ción. Con e/término «integrista »se designa a aquellos musulmane scuya
lectura del Corán es más intransigente m, ás litera ly más rígida y, por lo
tanto, más reticente a las peticiones de innovación E. l término «integrista»
es el que tiene unas connotacione smás negativas ,que corren parejas
con la ansiedad que despierta en la opinión pública occidental.
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