Nietzsche e la critica della modernità. Per una biografia politica

94 Pages·1997·5.04 MB·Italian

by  Domenico Losurdo

«La tragica grandezza del filosofo,
il fascino e la straordinaria ricchez-
za di suggestioni di un autore capa-
ce di ripensare l'intera storia del-
l'occidente e di collocarsi, ben al di
là dell'attualità, sul terreno della
'lunga durata', tutto ciò emerge
pienamente solo se, rinunciando a
rimuovere o a trasfigurare in un
innocente gioco di metafore le sue
pagine più inquietanti o più repu-
gnanti, lo si osa guardare in faccia
per quello che realmente è, il più
grande pensatore tra i reazionari e
il più grande reazionario tra i pen-
satori».
LE ORME
. .
Dornenico LOSURDO
Niemche.
Per una biogrt$h
poatica
manifesto gibrij
O 1997 manifestolibri srl
Vi Tomacelli 146 - Roma
ISBN 88-7285-124-6
Realizzazione grafica: Studio Idea
NIETZSCHE E LA CRITICA DELLA MODERN~A
1. La crisi della civiltà da Socrate alla Comune di Parigi
2. Critica della «civilizzazione» e
delegittimazione del moderno
3. Dalla negazione della coscienza storica .
alla sua radicalizzazione
4. Otium, lavoro e schiavitù
5. orale del gregge, morale dei signori e doppiezza
6. Politica ed epistemologia
7. Rivoluzione francese, «rivoluzione» socratico-
platonica e «rivoluzione» ebraico-cristiana
8. Radicalità, «inattualità» e incrinature
del progetto reazionario
9. Eterno ritorno, volontà di potenza
e annientamento dei malriusciti
10. Metafora e storia
Note
Nota bio-bibliografica
1. LA CRISI DELLA cnm.~AD A SOCRATE ALLA COMUNE DI PARIGI
Apparsa agli inizi del 1872, La nascita della
tragedia, che segna il debutto filosofico di Nietz-
sche, non può essere compresa senza la Comune di
Parigi e la guerra franco-prussiana che immediata-
mente precedono la sua pubblicazione. La corri-
spondenza e i frammenti del tempo chiariscono in
modo inequivocabile con quanta intensità sia stata
vissuta la nuova ondata rivoluzionaria al di là del
'Reno e quanto dolorosa e indelebile sia l'impronta
da essa lasciata. Alla notizia dell'incendio del Lou-
vre da parte degh insorti, <<fupi er alcuni giorni com-
,
pletamente distrutto dai dubbi e sopraffatto dalle
lacrime: tutta l'esistenza scientifica, filosofica e arti-
stica mi apparve un'assurdità, se un solo giorno
poteva annientare le più meravigliose opere d'arte,
anzi interi periodi dell'arte»l. Successivamente, la
notizia si rivela falsa, ma ciò non modifica uno stato
d'animo, liricamente espresso da un frammento di
qualche anno dopo: «Autunno - sofferenza-stop-
pie-licnidi, asteri. Lo stesso quando giunse la notizia
del preteso incendio del Louvre - senso dell'autun-
no della civiltà. Mai un dolore più profondo»2.
Il bilancio storico-teorico della Comune di
Parigi è così formulato in un paragrafo centrale del-
la Nascita della tragedia: a causa dell'«ottirnismo»,
la civiltà va incontro ad unY«orrendad istruzione»;
la «fede nella felicità terrena di tutti» fa tremare la
società <<finn ei più profondi strati», seminando lo
scontento in «una classe barbarica di schiavi», che,
sedotta da idee utopistiche, awerte ora «la sua esi-
stenza come un7ingiustizia»e esplode in rivolte
incessanti. Rispetto a tale ondata distruttiva non
può costituire una diga il cristianesimo, degradato
ormai a «religione dotta», e cioè con seguito scarso
e decrescente tra le masse popolari, e che, soprat-
tutto, risulta esso stesso contagiato dallo «spirito
ottimistico» del presente3. I1 cristianesimo «pela-
gianizzato» e dimentico del peccato originale che
pesa sull'esistenza umana è già denunciato da
Schopenhauer, cui Nietzsche, in questi anni, attri-
buisce il merito di avergli «tolto dagli occhi le ben-
de dell'ottimi~mo»E~.p però il giovane filosofo
comincia a spingersi molto oltre su questa strada,
mettendo decisamente in discussione nel suo com-
plesso la religione dominante in Occidente, in cui,
sia pur coniugata al futuro, in una dimensione
ultraterrena, svolge un ruolo troppo importante l'i-
dea di felicità per tutti.
I1 rimedio non può essere individuato neppu-
re nella grecità, se questa continua ad essere letta
Nietzrche e la critica della modernità
alla maniera dei neo-classicisti, come sinonimo di
imperturbata e imperturbabile serenità. Tale inter-
pretazione coglie in realtà un solo aspetto, quello
apollineo, testimoniato in primo luogo dalla scultu-
ra. La tragedia e la musica ci mettono invece in pre-
senza di una diversa e più profonda dimensione.
Con le spalle al muro e costretto a rivelare una
verità che avrebbe preferito tenere nascosta, Sileno,
seguace di Dioniso lacera i luccicanti veli apollinei e
mette a nudo l'abisso dell'esistenza: «Stirpe misera-
bile ed effimera, figlio del caso e della pena, perché
mi costringi a dirti ciò che per te è vantaggiosissimo
non sentire? Il meglio è per te assolutamente irrag-
giungibile: non esser nato, non essere, essere nien-
te. Ma la cosa in secondo luogo migliore per te è
morire presto». Tale verità dionisiaca assume un'e-
spressione trasfigurata e trasognata nell'arte apolli-
nea, la quale svolge una funzione anche socialrnen-
te benefica nella misura in cui aiuta l'uomo a sop-
portare «i terrori e le atrocità dell'esistenza». Ma
dimenticare questo fondo oscuro e terribile sareb-
be come valutare i tormenti del martire cristiano a
partire dalla sua «visione estaticad. L'intensità tra-
gica e dionisiaca del mondo greco trova una sua
potente espressione nel Prometeo di Eschilo che,
distruggendo la visione del progresso propria di
«un'umanità ingenua», mette in evidenza «l'intero
flusso di dolori e affanni» che già comporta l'inven-
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DOMENLIOCSOUR DO
zione del fuoco6. Il significato politico di tale mito
viene ulteriormente precisato in un testo coevo alla
Nascita della tragedia; «L'awoltoio che divora il
fegato al fautore prometeico della civiltà» proclama
una volta per sempre una verità, che pure «suona
crudele»: «la schiavitu rientra nell'essenza stessa
della Folle si rivela allora la pretesa della
felicità terrena per tutti che sempre più caratterizza
il mondo moderno.
Epperò, la celebrazione acriticamente illumi-
nistica e progressistica di Prometeo e l'oblio del-
l'awoltoio (e di Sileno) sono già iniziati in terra gre-
ca. «L'uomo dionisiaco» sa che non è possibile
«mutare nulla nell'essenza eterna delle cose», com-
prende che «ridicolo o infame» è ogni sogno di
palingenesi sociale e politica, la pretesa di rimettere
«in sesto il mondo che è fuori dei cardini»8.M a con
Socrate vediamo «l'uomo teoretico~e~ l' «ottimista
teorico» sviluppare la sua «fede nell'attingibilità
della natura delle cose»1° e pretendere di «correg-
gere l'esistenza»". Non c'è più posto per l'arte e la
tragedia, che anch'essa comincia, con Euripide, a
divenire raziocinante. Alla grecità tragica e dioni-
siaca subentra ora quella alessandrina, la quale
riposa su un'insanabile e rovinosa contraddizione:
come ogni civiltà, «ha bisogno, per poter esistere
durevolmente, di una classe di schiavi; ma essa, nel-
la sua concezione ottimistica dell'esistenza, nega la
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