Nichilismo, verità, storia. Un manifesto filosofico della fine del XX secolo

184 Pages·1997·7.704 MB·Italian

by  Massimo Bontempelli, Costanzo Preve

Massimo Bontempelli
Costanzo Preve
NICHILISMO
VERITÀ
STORIA
Un manifesto filosofico
della fine del XX secolo
Sommario
Nota editoriale ................................................................................... 11
Massimo Bontempelli
VERITÀ E NICHILISMO
E avvento di un mondo senza Spirito
1. Il naufragio dello Spirito ............................................................ 19
2. Lo smarrimento del senso della verità ...................................... 20
3. L'epoca della svalorizzazione del lavoro .................................... 21
4. L'orizzonte unico della merce ..................................................... 22
5. Le menzogne del linguaggio economico ..................................... 23
6. Il profitto come fine assoluto ...................................................... 25
7. Un modello economico che vìola l'essere dell'uomo .................. 26
8. La fine della politica ................................................................... 27
9. La società, materia prima dell'economia ................................... 28
10. Il silenzio della cultura ............................................................... 29
11. Il nichilismo dell'accettazione irriflessa del proprio tempo ...... 30
Le teorie nichilistiche della verità
12. Popper: la teoria come congettura ............................................. 32
13. Hegel e la filosofia della scienza ................................................ 34
14. La teoria della verità come idealità matematica ...................... 35
15. Gode!: la logica matematica non può
giustificare il proprio principio di coerenza .............................. 36
16. Matematica senza fondamento .................................................. 38
17. Barrow: la base teorica universale della matematica .............. 39
18. Hegel: la quantità come "qualità tolta• ..................................... 40
19. Il gran libro della Natura è scritto in caratteri matematici? ... 42
20. Il risultato culturale della rivoluzione scientifica ..................... 43
21. La semplificazione galileiana del mondo reale ......................... '4
22. La quantità matematizzabile come dominabilità del mondo ... 45
23. I limiti del meccanicismo ............................................................ 47
5
24. L fisica delle particelle come pura astrazione teorica ............ 49
25. Le teorie del tutto ....................................................................... 50
26. Il determinismo dell'elettrodinamica quantistica ..................... 52
27. Feynman: la Natura è assurda .................................................. 54
28. La povertà conoscitiva del determinismo
matematico della fisica .............................................................. 56
29. Il crollo del determinismo fisico
di fronte alle forme biologiche .................................................... 58
30. La conceJione biologistica della verità ...................................... 60
31. La sociobiologia come teoria biologica
della natura sociale umana ........................................................ 62
32. Infondatezza storico-filosofica
del teorema fondamentale della sociobiologia ........................... 64
33. I limiti del determinismo sociologico ......................................... 66
La storia,
condizione ontologica della realtà umana
34. Passato, memoria, durata e significato storico ........................ 68
35. Lo storicismo ............................................................................... 70
36. Il materialismo storico ............................................................... 74
37. Materialismo storico e idealismo ............................................... 75
38. La prassi come scopo .................................................................. 77
39. La dialettica dello scopo ............................................................. 78
40. Modo di produzione e scopo attuato ........................................... 80
41. Il concetto di libera individualità sociale .................................. 83
42. Il presupposto ontologico della conoscibilità
del modo di produzione capitalistico .......................................... 85
Il nichilismo
del pensiero post-metafisico
43. La povertà della moderna coscienza antimetafisica ................ 87
44. Il pregiudizio antimetafisico della mentalità odierna .............. 89
45. Realtà e verità nella filosofia ontologica ................................... 92
46. La sapienza di Platone ............................................................... 95
4 7. La razionalità ontologica della socialità .................................... 97
48. La filosofia come sapere fondativo ............................................. 99
49. Il paradosso del pensiero post-metafisico ................................ 102
50. Nichilismo e filosofia ................................................................ 105
6
Costanzo Preve
VERITÀ E STORICITÀ NEL NOVECENTO
1. L'enigma del 'secolo breve': verità e comunità ......................... 113
2. Il miracolo di Gesù di Nazareth:
l unità di ontologia e di assiologia ............................................. 114
3. Il destino filosofico della civiltà occidentale ............................. 115
4. Tra Eraclito e Parmenide:
il fondamento temporale della verità ....................................... 117
5. Socrate e la mediazione dialogica
della ricerca della verità ............................................................ 118
6. L ellenismo: la verità
fra interiorizzazione e cosmopolitismo .................................... 120
7. L'annuncio messianico
da Gesù di Nazareth a Paolo di Tarso ..................................... 121
8. I modelli epistemologici
della rivoluzione scientifica del Seicento ................................. 123
9. La grandezza fùosofica di Spinoza
fra libera ricerca della verità
e rifiuto radicale dello stato ideologico .................................... 124
10. Hegel: la verità come costruzione reale
ed esposizione scientifica .......................................................... 126
11. L'enigma della modernità:
la verità fra politeismo individualista
e cosmopolitismo capitalistico .................................................. 127
12. Nietzsche e la critica nichilistica al nichilismo ...................... 129
13. Heidegger e la risoluzione della metafisica ·
occidentale in tecnica planetaria ............................................ 130
14. Le tre forme filosofiche principali del Novecento:
la religione monoteistica,
la liberald emocrazia laica, il marxismo . . . . . . .. . . . . .. . .. .. . . ... .. . .. . . ... . 132
15. Le differenti forme del monoteismo moderno ......................... 133
16. L'ebraismo moderno ................................................................. 135
17. L'Islam moderno ....................................................................... 136
18. Il cristianesimo ortodosso oggi ................................................. 138
19. Il cristianesimo protestante oggi ............................................. 139
20. Il cattolicesimo moderno:
feudalità occidentale e Controriforma ..................................... 141
7
21. La vita del Gesù storico
e la sua rimozione nel cattolicesimo di oggi ............................ 14~
22. La 'terza via" antiborghese
e anticapitalistica del cattolicesimo di oggi ............................. 144
23. Borghesia e capitalismo: unità e distinzione .......................... 14f
24. Hobbes e il contratto fra atomi sociali egoisti ......................... 14~
25. Locke e l'individualismo possessivo capitalistico .................... 14E
26. Rousseau e la virtù politica
del contratto sociale democratico ............................................. 15(
27. Hegel e l'utopia di una fùosofia politica
borghese non capitalistica ........................................................ 151
28. La perdita del nesso dialettico contraddittorio
fra borghesia e capìt alismo in Tocqueville e Weber ................ 153
29. Il pensiero di Marx:
una scienza filosofica imperfetta ............................................. 154
30. La scienza filosofica imperfetta di Marx:
teoria della storia ...................................................................... 156
31. La scienza fùosofica imperfetta di Marx:
teoria dell'economia .................................................................. 157
32. La scienza fùosofica imperfetta di Marx:
teoria della politica .. .. . .. . . . .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . . .. .. . . .. . . . .. ... .. . .. . . .. .. 159
33. Il fondamento metafisico
della scienza filosofica imperfetta di Marx:
alienazione, prassi e libera individualità ................................ 160
34. Engels: dalla scienza filosofica imperfetta
all'illusione ideologica
di una scienza evoluzionistica perfetta ................................... 162
35. Il marxismo
come 'pseudo-scienza' dei dominanti
e 'quasi-religione' dei dominati ................................................ 163
36. Il partito politico moderno
fra rappresentanza e volontà di potenza ................................. 165
37. Il '1917' russo: una legittima
volontà di potenza rivoluzionaria ............................................ 166
38. Stalin e il nuovo dispotismo
dei dominanti del partito-stato ....... :: ....................................... 168
39. La tragica impotenza
del marxismo critico del Novecento ......................................... 169
40. L'enigma implosivo e dissolutorio
della fine del comunismo storico
novecentesco (1917-1991) ........................................................ 171
8
41. Il pensiero unico capitalistico contemporaneo
come assorbimento delle tre forme filosofiche
principali del Novecento .. .. . ... .... .. .. . .. .. .. . . . .. . .. ......... .... . ... . ..... ..... 172
42. La fine epocale
della illusoria dicotomia di Destra e Sinistra ......................... 174
43. La deriva della cultura di destra
tradizionale nel moderno capitalismo ..................................... 175
44. La deriva della cultura di sinistra
tradizionale nel moderno capitalismo ..................................... 177
45. La frammentazione del sapere universitario
nel moderno capitalismo .......................................................... 178
46. Ricerca della verità
e libera comunità di ricerca di amici ....................................... 180
4 7. Il vicolo cieco
dell'«intellettuale organico» di Gramsci .................................. 181
e dell'«intellettuale universitario» di Habermas ..................... 181
48. La verità:
oggetto e metodo della sua ricerca,
modalità della sua comunicazione ........................................... 183
49. La libertà nella ricerca della verità:
un fondamento assiologico . . . . .. . . . . . .. . . . . . .. . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . 185
50. La possibilità immanente dell'esito
nichilistico nella ricerca della verità
come cifra esistenziale
della condizione umana .. . .. .. . . .. .. . . .. .. . .. . .. . . ... . . . .. .. . .. .. . . . .. .. . . . . . . . . . .. 186
Indice dei nomi................................................................................ 189
9
Nota editoriale
Senza proprie domande non si può
capire creativamente alcunché di altro e
di altrui (ma, naturalmente, le domande
devono essere serie, autentiche).
Michail Bachtin
Pubblichiamo questo libro di Massimo Bontempelli e
di Costanzo Preve, Nichilismo, Verità, Storia, nella col
lana La crisalide: collana di testi che vorrebbe contribu
ire a promuovere, con proprie domande, una libera ricer
ca teorica, ed una comunità il cui legame sociale sia in
tessuto con il filo a due colori della libertà e della verità.
Perché la comunità («la forma che i rapporti umani deb
bono assumere perché la vita degli uomini abbia un valo
re») è «l'utopia concreta» che fa muovere la storia: nuova
comunità che sostituisca le vecchie comunità artificiali.
La crisalide, allora, in quanto luogo delle metamorfo
si, matrice delle trasformazioni. Infatti, più che un invo
lucro protettore, la "crisalide-comunità" di oggi (nel co
struire e sperimentare un cammino verso la 'nuova' co
munità), rappresenta uno stato eminentemente transi
torio, in forte 'tensione' conoscitiva fra due momenti del
divenire. È la rappresentazione simbolica di un periodo
di maturazione: in e~sa si allude e si implica la rinunzia
al passato e l'accettazione di un nuovo stato, condizione
della realizzazione, allora sì davvero comunitaria. Fra
gile e misteriosa come una gioventù ricca di promesse,
ma dalla quale non si sa esattamente cosa scaturirà, la
crisalide vuole rispetto, cura e protezione: è l'avvenire
che si forma.
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Ringraziamo dunque gli autori per questo loro "dono",
presentandoli al lettore con le brevi note che seguono.
Massimo Bontempelli (1946) è nato e vissuto a
Pisa, dove insegna storia e filosofia in un liceo. Come stu
dioso si è occupato soprattutto del pensiero dialettico, in
alcuni interventi su qualche rivista italiana, e ultima
mente in un libro scritto in collaborazione con un altro
studioso pisano, Fabio Bentivoglio, Percorsi di verità nel
la dialettica antica (SPES Editrice, Milazzo 1996).
Ma il suo impegno maggiore è stato dedicato ad un
tentativo contro corrente di immettere cultura viva, spes
sore di significati teorici, e strumenti di orientamento
etico, nell'insegnamento della filosofia e della storia nel
la scuola italiana, attraverso corsi ai docenti e pubblica
zione di manuali. Tra questi una storia d~l pensiero filo
sofico in tre volumi, scritta in collaborazione con Fabio
Ben.tiv oglio, Il senso dell'essere nelle culture occidentali
(Trevisini, Milano 1992), che-si segnala per la chiarezza
con cui rende accessibili filosofie complesse, quali ad esem
pio quella di Hegel e quella di Husserl.
Importante anche il suo testo in due volumi, Civiltà
storiche e loro documenti (Trevisini, Milano 1993), che
offre un quadro complessivo e coerente delle civiltà anti
co-orientale, greca, romana e ·alto-medioevale, ricondu
cendolo ai loro rispettivi modi di produzione, e presen
tandolo attraverso una scelta calibrata dei loro documenti.
Costan%o Preve (1943) è nato a Valenza Po, in
provincia di Alessandria. Da giovane ha studiato scienz·e
politiche, filosofia e greco a 'Ibrino, Parigi ed Atene, ed è
stato attivo nei movimenti politici e culturali di ispira
zione marxista degli anni Sessanta e Settanta.
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Attualmente vive a Torino, dove insegna in un liceo. È
autore di numerosissimi saggi di cultura politica e filoso
fia marxista, pubblicati su varie riviste italiane e stra
niere.
Numerosi sono anche i suoi libri. Tra questi, La pas
sione durevole (Vangelista, Milano 1989), in cui ha colto,
prima ancora che si fosse manifestato il crollo del comu
nismo novecentesco, l'esaurimento storico della tradizio
ne marxista, ed ha proposto di ripartire da Marx per ri
costruire un paradigma di pensiero anticapitalistico, co
niugando comunismo e democrazia.
Per molti giovani il suo nome è legato soprattutto a Il
filo di Arianna (Vangelista, Milano 1990), magistrale ri
costruzione, in quindici lezioni, degli aspetti più vitali e
orientativi di un pensiero filosofico ispirato a Marx. Un'al
tra tappa fondamentale della produzione teorica di Pre
ve e stata segnata dalla pubblicazione de Il convitato di
pietra (Vangelista, Milano 1991), in cui la dissoluzione
nichilistica della sinistra politica e sociale è illuminata
da una serrata analisi filosofica e storica della natura del
nichilismo.
La maturazione teorica di Preve è culminata ne Il tem
po della ricerca (Vangelista, Milano 1993), in cui una ap
profondita riflessione sulle nozioni di modernità, postmo
demita e fine della storia, retroagisce in una critica chia
rificatrice delle dicotomie abituali del pensiero marxista
e di alcuni punti essenziali dello stesso paradigma origi
nario di Marx. Su questa linea si è sviluppata la feconda
collaborazione di Preve con Giancarlo La Grassa, acuto
studioso del modo capitalistico di produzione, da cui sono
nati importanti saggi, tra i quali ricordiamo La fine di
una teoria (Edizioni Unicopli, Milano 1996), magistrale
resa dei conti teorica e storica con il collasso della tradi
zione politica e culturale marxista.
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