Nichilismo e responsabilità ai tempi della morte di Dio in Nietzsche e Camus

245 Pages·2013·0.99 MB·Italian

UNIVERSITA’ DEGLI STUDI DI ROMA
TOR VERGATA
FACOLTA’ DI LETTERE E FILOSOFIA
CORSO DI LAUREA IN FILOSOFIA
TESI IN STORIA DELLA FILOSOFIA
NICHILISMO E RESPONSABILITÀ
AI TEMPI DELLA MORTE DI DIO
IN NIETZSCHE E CAMUS
Relatore: Laureando:
Chiar.mo Prof. Giovanni Gaetani
Paolo Quintili Matricola: 0165908
Correlatore:
Chiar.mo Prof.
Stefano Semplici
Anno Accademico 2011-2012
ABSTRACT
Nihilism has slowly and silently expanded its dominion in all branches of
contemporary culture. The contemporary man himself has not yet thought
up a way to face this fatal situation, remaining helpless in front of such a
power that overcomes him. Our main aim is to analyze Friedrich
Nietzsche and Albert Camus's works in search of a way to break free from
the chains of nihilism without resorting to any metaphysical or teleological
expedient. After a short biographical chapter (I), where we retrace in
parallel the lives of Camus and Nietzsche, we will first broach the
Nietzschian complex definition of nihilism (II) and then interpret his triple
answer to it (III). The same will be done with Camus (IV, V). In the end,
after a short chapter on Camus's interpretation of Nietzsche (VI), we will
have all the necessary argumentations to conclude in favor of our
fundamental thesis: in no way God's death can be seen as a liberation or a
salvific event, because it is, indeed, the foundation of a new human
responsibility in front of nihilism.
INDICE GENERALE
INTRODUZIONE: JENSEITS DES NIHILISMUS – AU DELÀ DU NIHILISME?..........................................9
1. BIOGRAFIE PARALLELE .....................................................................................................................15
1.1 La nuova concezione del rapporto filosofia-vita-verità..........................................................17
1.2 Nietzsche e Camus: «fratelli in assurdo»................................................................................26
1.2.1 Perdita del padre e assenza della figura materna............................................................26
1.2.2 Malattia come ostacolo e come stimolo..........................................................................30
1.2.3 Solitudine, esilio, estraneità............................................................................................37
PARTE PRIMA
2. NIETZSCHE E IL NICHILISMO..............................................................................................................43
2.1 Definizione del problema: la distinzione tra nichilismo e meontologia.................................43
2.2 Le origini del nichilismo: errore, minaccia, possibilità..........................................................46
2.3 La metamorfosi del nichilismo: orizzonte, fatalità, normalità................................................53
2.3.1 «Chaos sive natura»: l'originaria innocenza del divenire come primo nichilismo.........54
2.3.2 La fuga nei retro-mondi come secondo nichilismo.........................................................63
2.3.3 La morte di Dio e l'avvento del nichilismo.....................................................................74
2.3.4 Il tempo dei nichilismi....................................................................................................87
3. LA RESPONSABILITÀ DI NIETZSCHE....................................................................................................95
3.1 La critica al concetto di responsabilità come Verschulden.....................................................96
3.2 La triplice risposta nietzschiana al nichilismo......................................................................101
3.2.1 L'Übermensch...............................................................................................................102
3.2.2 L'eterno ritorno dell'uguale...........................................................................................110
3.2.3 La volontà di potenza....................................................................................................124
PARTE SECONDA
4. CAMUS E IL NICHILISMO..................................................................................................................135
4.1 Assurdo e nichilismo.............................................................................................................137
4.1.1 Il suicidio e il suicidio filosofico...................................................................................149
4.1.2 L'eterno ritorno di Sisifo...............................................................................................158
5. LA RESPONSABILITÀ DI CAMUS........................................................................................................165
5.1 Dall'assurdo alla rivolta........................................................................................................165
5.2 L'uomo in rivolta...................................................................................................................173
5.2.1 «Contro Dio»: la rivolta metafisica...............................................................................183
5.2.2 «Senza Dio»: la rivolta storica......................................................................................196
5.3 Un'etica della rivolta: «la pensée de midi»...........................................................................204
5.3.1 Il concetto di misura e la relatività assiologica.............................................................204
5.3.2 Il male e i principi etici di urgenza, vigilanza e correzione..........................................210
6. CAMUS INTERPRETE DI NIETZSCHE..................................................................................................223
CONCLUSIONI.....................................................................................................................................235
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................................239
INTRODUZIONE:
J N –
ENSEITS DES IHILISMUS
A ?
U DELÀ DU NIHILISME
«Was wird aus dem Menschen, der keine Gründe mehr
hat, sich zu wehren und anzugreifen? Was bleibt von
seinen Affekten übrig, wenn die ihm abhanden kommen,
in denen er seine Wehr und seine Waffe hat?»
Nietzsche, Nachgelassene Fragmente 1885-1887
Sono essenzialmente tre i motivi che animano il nostro lavoro: il primo,
di carattere storico-filosofico, risiede nella volontà di confrontare e contestualiz-
zare le opere dei nostri due autori di riferimento – Friedrich Nietzsche e Albert
Camus – al fine di metterne in rilievo le principali affinità e divergenze contenuti-
stiche, analizzando indirettamente anche quelle stilistiche e metodologiche; il
secondo, di carattere per lo più filologico, ci spingerà invece a valutare l'interpre-
tazione che Camus ha dato dell'opera di Nietzsche, per verificarne la validità,
l'eventuale originalità e i possibili fraintendimenti o distorsioni; infine, il terzo
INTRODUZIONE: Jenseits des Nihilismus – Au delà du nihilisme?│10
motivo, di carattere autenticamente filosofico e per noi di gran lunga il più impor-
tante, ci spingerà a mettere bene in evidenza l'importanza delle risposte date dai
due autori a quel problema che tutt'oggi ci riguarda profondamente e che non
possiamo in nessun modo considerare superato, né tanto meno procrastinabile: il
problema del nichilismo1.
Il nostro intento ultimo è quello di comprendere se e in che misura si
1 Attribuiamo una tale preponderanza al motivo filosofico, piuttosto che a quello storico-
filosofico o a quello filologico, poiché ci lasciamo guidare da una precisa e ragionevole
convinzione, secondo la quale le filosofie del passato non sono degne di essere analizzate
che in vista di quanto possono ancora spiegarci della realtà che ci appartiene; esse non
sono, cioè, dei valori in sé, qualcosa che andrebbe analizzato per se stesso – per questo
esiste la filologia – bensì dei mezzi attraverso i quali, per utilizzare un'espressione
jaspersiana, poterci «orientare filosoficamente nel mondo». Riteniamo, per lo stesso
motivo, che sia in ogni momento necessario tenere ben distinti il «fare filosofia» dal «fare
storia della filosofia»: nel primo, infatti, l'interesse del filosofo è «verso le cose stesse»,
per dirla alla Husserl; nel secondo, invece, l'interesse è verso la singola filosofia di un
certo autore. Dello stesso avviso è Kant, quando nei suoi Prolegomeni avverte (Kants
gesammelte Schriften, Akademie-Ausgabe, 4, p. 255; trad. it. di P. Martinetti, Paravia,
Torino s. d., pp. 3-4): «Vi sono dei dotti che fanno consistere la loro filosofia nella storia
della filosofia (antica e moderna): questi Prolegomeni non sono per loro. Attendano essi
fino a che coloro, i quali sono occupati ad attingere direttamente dalle sorgenti della
ragione, abbiano compiuta l'opera loro; ed allora verrà la lor volta di dar notizia al mondo
di quello che è stato fatto". E d'altronde lo stesso Camus si esprime in questi termini in una
importante nota dei suoi Carnets (Taccuini, II vol., nota intr. di S. Perella, pref. di R.
Grenier, tr. di E. Capriolo, Bompiani, Milano, 2004, p. 76): «Gli antichi filosofi
(necessariamente) riflettevano assai più di quanto leggessero. Per questo restavano così
vicini al concreto. L'invenzione della stampa ha cambiato le cose. Si legge di più di quanto
non si rifletta. Non abbiamo più filosofie, soltanto commenti. Lo dice Gilson, sostenendo
che all'età dei filosofi che si occupavano di filosofia è seguita l'età dei professori di
INTRODUZIONE: Jenseits des Nihilismus – Au delà du nihilisme?│11
possa prefigurare per l'uomo una vera e propria responsabilità di fronte al vuoto di
senso posto dal nichilismo, dove per «responsabilità» si intende appunto, risa-
lendo all'originario significato etimologico del termine, la «capacità di rispondere
a qualcosa e per qualcuno»2: nel nostro caso, dunque, si tratta della capacità di
rispondere al nichilismo elaborando una condotta di vita che sia, almeno in parte,
condivisibile con gli altri3. In sostanza, cercheremo di comprendere se l'uomo
possa realmente far fronte al nichilismo o se egli sia invece ad esso condannato
senza appello; se egli, cioè, caduto ormai ogni possibile riferimento oggettivo in
grado di giustificare l'esistenza, possieda – o possa arrivare a possedere – la forza
necessaria per definire da sé i margini di una certa autonomia o se, al contrario,
egli non abbia altra scelta che il rifugiarsi nella fede, nel pessimismo o nell'edo-
nismo – tre termini a un dipresso sinonimi, il cui comune denominatore è, come si
vedrà, un certo grado di disperazione, risentimento e debolezza.
Sono problematiche, queste, che trovano la loro vera e propria prima trat-
tazione proprio in Nietzsche – in particolare nell'ultimo Nietzsche, dalla Gaia
Scienza in poi – e in Camus – in particolare nella sua riflessione sulla rivolta.
Infatti, per quanto già da molti secoli si parlasse di nichilismo4, è soltanto con
filosofia che si occupano dei filosofi. C'è in questo atteggiamento modestia e impotenza
insieme. Un pensatore che incominciasse un libro con le parole: "Prendiamo le cose dal
principio" si esporrebbe al sorriso. Si è arrivati al punto che se uscisse oggi un libro di
filosofia che non poggiasse su testi, citazioni, commenti, etc., non lo si prenderebbe sul
serio. Eppure...».
2 Vocabolario etimologico della lingua italiana, a cura di O. Pianigiani, Fratelli Melita
editori, La Spezia, 1990, voce «responsabile».
3 Si può, infatti, «superare» il nichilismo da soli? Ogni risposta al nichilismo non deve
necessariamente possedere un certo margine di condivisibilità con gli altri uomini per
potersi definire compiuta? Queste domande verranno discusse successivamente.
4 Cfr. più avanti il paragrafo 2.2.
INTRODUZIONE: Jenseits des Nihilismus – Au delà du nihilisme?│12
Nietzsche che si comprendono e si accettano realmente la portata e il significato di
questo fenomeno: esso non viene più visto – o, meglio, non può più essere visto –
come qualcosa di evitabile o di scongiurabile, come una minaccia a cui una fede
qualsiasi (in Dio, nella Storia, nella Morale, etc.) possa far fronte, come un osta-
colo che si possa superare grazie ad un semplice salto mortale5; nell'ottica
nietzschiana, infatti, il nichilismo viene finalmente riconosciuto per quel che real-
mente è, ovvero una necessità, una fatalità6 o, secondo la stessa immagine
nietzschiana, un «ospite inquietante» che troppo a lungo ha atteso sulla soglia e al
quale ora è necessario guardare dritto negli occhi7. Il messaggio di Nietzsche può
essere allora riassunto, in estrema sintesi e in via del tutto preliminare, come
segue: è necessario fare i conti con il nichilismo una volta per tutte, poiché con la
morte di Dio ogni via di fuga dal mondo è stata sbarrata, così come sono implosi
tutti quei salvifici ed illusori Hinterwelten metafisici che per secoli hanno soste-
5 Il termine «saut» è utilizzato da Camus più volte ne Il Mito di Sisifo come metafora di quel
gesto d'irrazionale arrendevolezza compiuto dai filosofi di fronte all'evidenza del
nichilismo – che sia il salto verso Dio o verso una trascendenza indefinita che donerebbe
senso all'esistenza. Per una discussione più approfondita vedere il paragrafo 4.1.1.
6 Mathieu Kessler, Le nihilisme et la nostalgie de l'être, in Jean-François Mattei (curatore),
Nietzsche et le temps des nihilismes, Presses Universitaires de France, Paris, 2005, p. 29:
«Le nihilisme devient un problème véritablement philosophique à compter du moment où
on ne peut plus être nihiliste uniquement par choix moral, politique ou même par gout
littéraire. Le nihilisme comme détermination philosophique dépasse les problématiques
partisanes, il devient une nécessité, voir mieux, une fatalité difficilement surmontable dans
tous les domaines».
7 Nietzsche, Nachgelassene Fragmente 1885-1887, 2 [127], p. 125, in Friedrich Nietzsche
Sämtliche Werke, Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, De Gruyter,
Munchen, 1999: «Der Nihilismus steht vor der Thür: woher kommt uns dieser
unheimlichste aller Gäste?».
INTRODUZIONE: Jenseits des Nihilismus – Au delà du nihilisme?│13
nuto le speranze di intere civiltà. Da par suo, Camus è altrettanto illuminante a
riguardo, quando afferma:
Le monde est toujours fermé. Nous sommes toujours dans le cercle,
avec ceci de plus, toutefois, qu'il nous est possible de répondre
affirmativement à la seule question qui nous paraisse de quelque
importance: l'homme peut-il, à lui seul et sans le secours de l'éternel,
créer ses propres valeurs?8
Per cercare di rispondere a quest'ultima domanda – nella quale è riassunto tutto il
senso del nostro lavoro – muoveremo allora la nostra ricerca lungo i seguenti
cinque Leitmotive, i quali, una volta svolti in tutta la loro complessità, ci forni-
ranno il materiale di cui abbiamo bisogno per giungere ad una risposta il più
possibile esaustiva:
• comprensione del nichilismo in tutta la sua polivocità, sia come
condizione ontologico-esistenziale ultima che come evento storico
all'interno della cultura occidentale, partendo dalla definizione nega-
tiva che la tradizione razionalista ne ha dato nel passato, fino ad arri-
vare al rivoluzionario approccio di Nietzsche e alla susseguente
rielaborazione di Camus;
• contestualizzazione e critica del concetto di responsabilità all'in-
terno della tradizione occidentale e tentativo di una sua ricompren-
sione all'interno della cultura post-moderna, ovvero di quella cultura
che ha subito e subisce tuttora gli effetti epocali della morte di Dio;
• analisi dell'evoluzione storico-concettuale dell'ateismo, partendo dal
8 Albert Camus, Remarque sur la révolte, in Œuvres complètes, Gallimard, 2008, III tomo,
p. 336 (corsivo nostro).