Nel cuore del conflitto

178 Pages·2015·0.797 MB·Italian

by  Alessando Pucci

Alessandro Pucci

NEL CUORE
DEL CONFLITTO

PREFAZIONE

Questo libro di Alessandro Pucci non è l’opera di un
filosofo o di uno studioso di scienze umane, è semplicemente la
riflessione di una persona che non accetta di vivere senza
pensare. Le sue osservazioni, presentate in modo diretto e
comprensibile, suggeriscono di entrare nel percorso di una
presa di coscienza, relativa non tanto al “senso della vita” in sé,
quanto alla nostra posizione rispetto a esso.
Il filo conduttore del testo è la perenne ambivalenza dei
riferimenti che ci si presentano davanti e che ci chiedono di
prendere posizione. Non è un elogio dell’ambiguità e delle
sfumature, è un invito alla responsabilità di trovare una via
capace di migliorare le situazioni della vita per quanto
possibile. Il conflitto, che Pucci considera nelle sue varie
forme, non è né ignorato né esaltato: va vissuto cercando di
scioglierlo e di liberarlo dalla distruttività.
Una delle condizioni per affrontare con successo la
permanente tentazione della distruttività nei conflitti è, per
ciascuno, quella di non eludere il dovere della cura di sé.
Questa cura implica l’impegno ad accogliere la propria
umanità, ad affinare i propri talenti mettendoli al servizio del
bene comune, a sconfiggere le tendenze più oscure che possono
abitare in noi.
Di fatto diventare adulti spesso significa adattarsi, ripiegare,
abbassare o dimenticare le aspirazioni che avevamo. Un
passaggio per mutilazione. La vita è fatta per essere trasfigurata
in vita buona e per questo va intensificata e condivisa, invece
viene indebolita, sacrificata e privatizzata. Diventare adulti in
definitiva diventa un conformarsi all’ordine per cui il potere
vale come principio di tutti i rapporti.
Ne scaturisce un soggetto insieme precario e rigido,
costretto ad affrontare la vita quotidiana con poca
consapevolezza di sé e delle dinamiche interiori che fondano
tutte le altre. Allora si vive in stato di povertà interiore: ci
riferiamo ai valori estrinseci, imposti dall’ambiente sociale,
anziché a quelli non solo intimi, ma soprattutto costitutivi della
nostra umanità: la libertà e la responsabilità, la poeticità, la
gratuità, la fraternità-sororità, la sincerità e l’autenticità, il
servizio e la mitezza. Questi ultimi sono valori così intimi per
noi perché esprimendoli diventiamo noi stessi.
Spesso quando si instaura in noi il vuoto (il cui polo
opposto non è tanto ciò che è “pieno” quanto il senso, sentire il
senso della propria vita e sentirsi armonici con esso) lo
manteniamo attivamente, lo assumiamo come alloggio
interiore, continuando a tenerlo in noi e noi un esso senza
vedere relazioni e persone che invece potrebbero essere fonte di
risveglio, senso, di gioia di impegno positivo. Finché siamo
distratti e occupati dal vuoto, finché abitiamo nella
contraddizione come se fosse la nostra vera e unica casa,
eludiamo le presenze vive nella nostra esistenza e sprechiamo il
nostro tempo.
Questa è forse la contraddizione di fondo del modo di
vivere dell’adulto cronologico (che non è diventato veramente
adulto), sulla quale poggiano poi le altre contraddizioni (tra ciò
che riterremmo giusto e ciò che facciamo, tra quanto diciamo e
come ci comportiamo, tra affetti e modo di viverli, ecc.). In
sintesi: spesso come adulti abbiamo perso la strada e anche la
“casa” (se mettiamo domicilio nel vuoto e nella
contraddizione); esistiamo ma senza vocazione, senza senso,
senza essere un viaggio verso la vita vera. Così finiamo per
alimentare il vuoto; infatti il vuoto interiore diventa vuoto
relazionale, sociale, culturale, civiltà desertificata. E solo su
questo presupposto è poi possibile piegare la convivenza a
essere una competizione universale piena di tendenze
distruttive.
Il punto di svolta s’incontra quando siamo posti di fronte a
un senso radicale, che ci riguarda e ci coinvolge in una
responsabilità. Allora è la vita che ci chiede di diventare
veramente adulti e di prenderci cura della nostra umanità,
condizione ineludibile per accogliere l’umanità degli altri. In
questo cammino troviamo il silenzio contemplativo, l’ascolto di
sé, lo studio, la riflessione critica (e autocritica) sulle proprie
esperienze, la lotta interiore tra tendenze creative e tendenze
distruttive, l’impegno a cambiare in meglio qualcosa del mondo
attorno a noi. Il testo di Alessandro Pucci testimonia questo
sforzo di riflessione quotidiana, che impedisce di vivere a occhi
chiusi e che coltiva quella lucidità senza di cui non possiamo
essere davvero responsabili e pacifici.
Roberto Mancini

Professore ordinario
di Filosofia Teoretica presso
l’ Università di Macerata

INTRODUZIONE

Il libro si compone di quattro parti o meglio di tre parti più una.
Sviluppa stando sempre al tema, tre situazioni di conflitto: interiore, sociale,
la guerra ( che non è più conflitto, ma la degenerazione del conflitto). Da
ultimo: speranze di pace
Il libro è una lunga conversazione, o meglio un lungo monologo
unidirezionale, determinato a mostrare la costante situazione di conflitto che
nasce già dentro la persona stessa, per poi esprimersi nella società, fino alle
relazioni internazionali, che sfociano spesso nella guerra.
La caratteristica del libro è la determinazione e il monologo costante, che
mai si scosta dal tema, che è insieme un pregio, ma anche un limite, perché a
volte si ha l’impressione di trovarti davanti ad un teorema da dimostrare ad
ogni costo.

PARTE PRIMA: LA FRATTURA DELL’ANIMA
Dentro ciascuno di noi c’è il contrasto tra razionalità, che vuole
comprendere la realtà tutta nei numeri e nella quantità, e la passione, l’eros ,
che sfugge ad ogni calcolo e cerca il senso del vivere. La lotta tra le due
forze è costante. Accettarle e non qualificarle come “buono/cattivo”, cioè
non dare ai termini un valore o una connotazione morale, è importante.
L’altro conflitto è tra la identità propria e la moltitudine. E' una lotta costante
dell’individuo di fronte alla folla, alla massa. E' il peso del giudizio degli altri
e la paura, insieme alla solitudine, di cercare la
solitudine e insieme temerla per non essere emarginati. Tutto questo resta
sempre all’interno di un conflitto personale, che si scioglie accogliendo la
contraddizione che sta in noi e cercando un equilibrio delle forze.

PARTE SECONDA: IL CONFLITTO SOCIALE

Il primo conflitto è con la famiglia: amore e odio. Nel rapporto con gli
altri domina la paura perché, in fondo, l’uomo è lupo per l’uomo. Qui
interviene la Politica per mitigare le paure, ma non sempre la Politica ( l’arte
più alta secondo Aristotele) gode stima tra le persone.
Nei rapporti sociali, la paura fa cercare il colpevole, c’è bisogno di un
colpevole per esorcizzare la paura. E questo crea disastri. Oppure si pensa
che la colpa sia nella cattiveria dell’uomo e allora si va alla ricerca di un
tempo in cui l’uomo viveva in pace: il mito di un’armonia primitiva. Una
pura illusione. Non c’è mai stata, infatti, e in questa ricerca nasce il senso di
colpa, la colpevolizzazione. Invece si deve tenere conto, anche qui delle
diverse forze e contraddizioni. E così c’è antitesi tra Giustizia e Potere.
A favore della giustizia giocano i sentimenti : di solidarietà, la necessità
di stare insieme e razionalità.
A favore del potere che richiede la forza ci sono: l’appartenenza al
gruppo, la paura dell’altro, il sentimento di persecuzione per cui si pensa che
dietro alle parole rassicuranti dell’altro ci sia sempre un complotto, la
memoria che la forza risolve tutto, anche la giustizia.

TERZA PARTE: LA GUERRA

La guerra ha come supporto il mito, che è anche un pre-giudizio, dal
quale la mente ( che mente, che non può comprendere la realtà tutta, ma si
illude di poterlo fare) interpreta la realtà e vuole sciogliere i nodi che nascono
nelle relazioni tra le tribù o tra i popoli.
La mente si serve: della storia per interpretare le relazioni, ma anche la
storia non è oggettiva e viene scritta dai vincitori ad uso proprio. ( vedi la
storia del nostro risorgimento).
Dalla guerra nasce lo stato coi suoi confini. La guerra definisce l’idoneità
del maschio ( idoneo al servizio militare o meno).
La tecnologia è in funzione della guerra e l’economia predispone le
relazioni tra i popoli. E così pure la religione vuole la guerra, quando vuole
essere l’unica depositaria della verità.
Eppure la guerra è il male assoluto, perché tutto ciò che in pace viene
proibito: l’omicidio, lo stupro, il furto, nella guerra diventa motivo di vanto.
Inoltre la guerra provoca danni fisici e psicologici irreparabili.

QUARTA PARTE: SPERANZE DI PACE

Il conflitto interno, sociale e nazionale è necessario, ma non deve sfociare
nella guerra, che è il male. Il conflitto va superato con tutti i mezzi possibili
ma non serve la ideologia della non violenza, come non serve la ideologia
delle forza. I principi debbono nascere e prendere corpo dalla realtà del
momento.
A supporto della volontà di pace dovranno intervenire la Politica, la
Cultura, la Religione, nella misura che si mettono a servizio dell’uomo e
della giustizia e della pace, e non diventano quindi il fine, invece di essere il
mezzo. Inoltre l’uomo deve avere la coscienza che le difficoltà e gli
impedimenti si possono superare. Perché, anche l’uomo, può superare se
stesso nel bene, nella giustizia e nella capacità di costruire la pace.
Dunque non è vero in assoluto che la guerra appiana i torti, come non è
assodato che la non violenza risolva ogni nodo di giustizia.

CONCLUSIONE

Dopo tutto questo, immagino la tua domanda: cosa mi dici del libro?
L’autore ci propone cose che tu già sai o senti indistintamente dentro di
te; ma la sua intenzione è portale ad una coscienza.
Lo scrittore ha uno schema che segue per tutto il libro, mostrare che esiste
il conflitto in ogni ambito umano: interno, sociale e nazionale e
internazionale. Cerca di illustrarlo, ma forse in un modo monocorde.
Afferma che la pace è un bene; ma che non esistono soluzioni
ideologiche; però le soluzioni ci sono, non prive di sofferenza.

Non viene demonizzata per principio la forza come non viene idealizzata
la non violenza.
Afferma che la guerra è il male, la pace è il bene, ma ci sono anche la
giustizia, la libertà, la ragione e la passione. Mettere insieme tutte le cose è
compito arduo da sviluppare.
Ci sono i miti della forza e i miti dell’armonia. C’è la storia raccontata
molto dai vincitori e poco dai vinti e magari la giustizia costruita dalle
guerre, ecc, ecc.
La complessità è una sfida che l’uomo può affrontare, avendone egli
stesso la capacità. Comporterà sicuramente anche delle sofferenze e delle
nuove perdite, ma come in ogni sfida si può anche vincerla.

Pove del Grappa 6 maggio 2014

Giuseppe Stoppiglia

Prete di frontiera
NOTE BIOGRAFICHE
Alessandro Pucci, blogger e scrittore, nato in provincia di Ancona nel
1965, da alcuni anni si dedica all’approfondimento di temi di carattere
sociologico.
La sua passione letteraria proviene da ricerche personali in ambito
filosofico e teologico, svolte allo scopo di fornire un solido sostegno alle
proprie argomentazioni inerenti a temi del vivere quotidiano.
Una vocazione nata spontanea dopo anni di letture, ed in seguito al
proprio sviluppo esistenziale, che lo hanno convinto della necessità di tentare
di affrontare nuovi orizzonti letterari.
E’ titolare del blog www.cronachedellanima.blogspot.it che affronta la
costante reciproca interazione tra politica e religione, tra cultura e costume,
tra fede e laicità.