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643 Pages·2009·1.76 MB·Portuguese

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Gomes…, como possibilitará aceder ao conhecimento da
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a ideia de Deus, a concepção da religião, o problema do Mal,
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ISBN 978-972-27-1722-9
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Título: Natureza, Razão e Mistério
Para uma Leitura Comparada de Sampaio (Bruno)
Autor: Afonso Rocha
Edição: Imprensa Nacional-Casa da Moeda
Concepção gráfica: UED/INCM
Tiragem: 800 exemplares
Data de impressão: Outubro de 2009
ISBN: 978-972-27-1722-9
Depósito legal: 295 894/09
PRÓLOGO
Natureza, Razão e Mistério — Para uma Leitura Compa-
rada de Sampaio (Bruno) intenta criar condições para uma visão
global e integrada de um conjunto de estudos escritos ao longo dos
últimos anos de forma relativamente articulada.
Escritos na sua maior parte após o estudo monográfico «O Mal
no pensamento de Sampaio (Bruno), uma filosofia da razão e do mis-
tério», tais estudos, para além de intentarem contribuir para um conhe-
cimento mais profundo e alargado sobretudo do pensamento português
moderno-contemporâneo, também visam contribuir, quer para uma
certa complementação e/ou explicitação de alguns aspectos que não
puderam ter um justo tratamento no mencionado estudo monográfico,
quer para um melhor conhecimento da relação que se pode ter veri-
ficado entre a obra e o pensamento de Sampaio (Bruno) e o conjunto
dos principais autores do seu tempo e das décadas seguintes.
Deste modo, Natureza, Razão e Mistério, a par de se fazer eco
duma perspectiva comparada do estudo do pensamento português,
tanto logrará pôr em contacto com autores como o Padre António
Vieira, Amorim Viana, Guerra Junqueiro, Sampaio (Bruno), Raul
Brandão, Basílio Teles, Leonardo Coimbra, José Marinho, Álvaro
Ribeiro, Delfim Santos, António Braz Teixeira e Pinharanda Gomes...,
como possibilitará aceder ao conhecimento da perspectiva que tais
autores consagram sobre questões como a ideia de Deus, a concepção
da religião, o problema do Mal, o conflito da razão científica e da razão
religioso-teológica, o positivismo, o materialismo e o racionalismo, a
«questão religiosa», o sebastianismo português e a missão divina de
Portugal, o messianismo e o progresso, a monarquia e a república, a
«filosofia portuguesa» e a filosofia portuguesa...
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Ao mesmo tempo, no âmbito de uma aparente heterogeneidade de
autores e de temáticas, Natureza, Razão e Mistério, recorrendo com
frequência à análise comparada, não se dispensará de fazer emergir
Sampaio (Bruno), quer como referencial de pensamento dos autores do
seu tempo e décadas seguintes, quer como pensador e filósofo que, entre
nós, e antes de mais ninguém, demonstrou ser capaz de afirmar o Mal
como mistério absoluto, de superar o conflito iluminista da razão e da
religião, de conceber a filosofia segundo parâmetros de universalidade
e de situação...
Por isso, Natureza, Razão e Mistério propõe-se consistir numa
obra que consagra a abordagem de temáticas que, configurando hete-
rogeneidade de conteúdos, têm entre si uma relação de fundamental
complementaridade e mesmo coerência. A atestá-lo, aí está a estrutura
temática em que, sem dificuldade, se entendeu agrupar os estudos em
consideração:
Sampaio (Bruno) ou o Mal como mistério;
Sampaio (Bruno) ou a superação da razão iluminista;
Sampaio (Bruno) ou a afirmação do universalismo situado.
Finalmente, no termo do seu prólogo, fazemos questão de anotar
que Natureza, Razão e Mistério, nas suas limitações e nos seus
méritos, quer aparecer como mais um acto da homenagem que o Por-
tugal «mental» entendeu prestar a Sampaio (Bruno) nos 150 anos do
seu nascimento (1857-2007).
Porto, 20 de Fevereiro de 2009.
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SECÇÃO PRIMEIRA
SAMPAIO (BRUNO)
OU O MAL COMO MISTÉRIO
CAPÍTULO I
O MAL NO PENSAMENTO FILOSÓFICO
DO OCIDENTE *
A história revela que a problemática do Mal tem na huma-
nidade o estatuto de questão perene. O carácter radical, uni-
versal e abissal com que sempre se manifestou ao homem fez
dele, desde sempre, o maior sem-sentido da sua existência e o
maior obstáculo à afirmação de Deus. Mas, não obstante a sua
absurdidade, a história demonstra que a humanidade nunca se
rendeu à sua inexorabilidade, como nunca desistiu de o explicar
e resolver. Demonstram-no as civilizações, as religiões, as
teogonias, a arte... e sobretudo o pensamento, que, no discurso
racional ou no discurso mítico, na filosofia ou na teologia, nas
ciências humanas ou na hermenêutica, fez dele objecto per-
manente da sua pesquisa.
Porém, no âmbito da abordagem filosófica que nos ocupa,
não se poderá omitir a alusão ao carácter evolutivo da con-
cepção do Mal. E, sem que neste ponto se possa ignorar, como
* Este texto corresponde dominantemente ao que foi publicado na
Revista Portuguesa de Filosofia, t. LVI, Janeiro/Junho de 2000, sob o título
«O Mal no pensamento ocidental: das concepções às constâncias do pro-
blema», e que serviu de suporte à lição pública do autor, no dia 8 de
Novembro de 1999, na Faculdade de Filosofia de Braga (UCP), como
requisito para a sua admissão ao processo de doutoramento em Filosofia.
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dominantes e polares, as duas grandes reformulações verificadas
ao longo dos séculos, a do Mal moral e a do Mal metafísico, é
no entanto essencial referir a tal propósito as duas especiais
mutações da tradição ocidental, a do cristianismo e a da moder-
nidade, em que o primeiro, possuindo uma antropologia de
dignidade e de liberdade do homem, determinou o enrai-
zamento da concepção antropológica do Mal, enquanto a moder-
nidade, baseando-se numa cultura da razão e numa filosofia de
perspectiva místico-platónica, provocou a viragem do pensa-
mento do Mal a uma perspectiva metafísica. E, se a este propó-
sito não se pode deixar de referir que os principais protagonistas
desses entendimentos foram Santo Agostinho e São Tomás em
relação ao Mal moral, e Schelling em relação ao Mal metafísico,
de modo semelhante se pode afirmar que Leibniz e Kant foram
os grandes artífices da transição de uma perspectiva para outra.
Porém, em face de toda esta evolução, ter-se-á de anotar que o
Mal deixou de ser olhado como uma normal questão filosófica,
para passar a ser assumido como «problema do mal», como
«enigma» 1, e logo de seguida como «problema de Deus» e
causa fundamental do ateísmo moderno 2.
E, se este foi o entendimento e a evolução do problema do
Mal a nível global do pensamento filosófico no Ocidente, em
Portugal como foi ele entretanto perspectivado? Sumariamente,
poder-se-á dizer que sempre hegemonizou na cultura portu-
guesa o seu entendimento segundo uma perspectiva antro-
pológica, mas com variações importantes. Por isso, a história da
cultura portuguesa demonstra que o Mal, não obstante a domi-
nância da perspectiva antropológica, nunca deixou de ser pen-
sado entre nós, e na Península Ibérica, desde tempos remotos,
sob a peculiar influência do priscilianismo gnóstico 3. Mas, para
1 Cf. A. Braz Teixeira, Deus, o Mal e a Saudade, Lisboa, Fundação
Lusíada, 1993, 62; 75.
2 Cf. Cl. Tresmontant, Introduction à la Théologie Chrétienne, Paris,
Éditions du Seuil, 1974, 679-680.
3 Cf. Braz Teixeira, Deus, 61; J. Pinharanda Gomes, Priscilianismo in
Dicionário de Filosofia Portuguesa, Lisboa, Publicações Dom Quixote, 1987,
187-189.
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além disso, nos tempos modernos, sobretudo a partir da se-
gunda metade do século XIX, o pensamento português do Mal
também passou a denunciar uma concepção de natureza mís-
tico-metafísica, então muito em voga no meio místico-esotérico
europeu. Assim, a partir desta altura, a perspectiva místico-
-metafísica do Mal passará a hegemonizar ou a influenciar
significativamente o pensamento filosófico português, muito de-
signadamente a nível dos seus grandes representantes. Eviden-
ciam-no sobretudo Guerra Junqueiro, Sampaio (Bruno), Leo-
nardo Coimbra, Pascoaes, Basílio Teles, Raul Brandão, Fernando
Pessoa... Mas, de todos, Sampaio (Bruno) será o campeão da
nova concepção, assumindo o Mal como metafísico e con-
cebendo-o como fundamento da metafísica, da religião e da
mundividência...
O cristianismo e a concepção antropológica do Mal
O advento do cristianismo provocou uma verdadeira mu-
tação no pensamento em geral e no do Mal em particular. Con-
sistindo numa revelação acerca de Deus e do homem, da
existência e do mundo, do cristianismo decorreu obviamente
uma nova antropologia. Nesta, sobretudo pelo que concerne à
problemática do Mal, interessará relevar de uma forma par-
ticular a bondade absoluta de Deus e da criação, a dignidade
do homem como ser racional, livre e participante na natureza
divina, e, finalmente, a redenção do Mal e do pecado mediante
a cooperação livre e responsável do homem.
Com estes pressupostos filosófico-teológicos, o cristianismo
dispunha das condições necessárias para poder constituir uma
interpelação frontal ao mundo circundante, sobretudo em rela-
ção ao judaísmo e à gnose, concretamente no que se refere à
questão do Mal.
Já muito anteriormente ao cristianismo, sobretudo com o
livro de Job, o judaísmo havia iniciado um processo de in-
terrogação religioso-experiencial acerca do sentido e da natureza
do Mal. De facto, o problema do Mal é no livro de Job objecto
de um tal questionamento que, não obstante a diversidade das
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suas interpretações 4, bem se poderá dizer que com ele ficou
para sempre posto o problema da natureza moral e metafísica
do Mal. Como diz P. Ricoeur, desde o momento em que Job
conheceu o escândalo de poder acumular em si o «grau zero da
culpabilidade» com o «extremo do sofrimento», nunca mais foi
possível sustentar que o Mal tinha a sua explicação apenas no
âmbito da justiça retributiva temporal (tese defendida pelo
judaísmo oficial), tal como, desde que Job ousou interrogar Deus
sobre «como é possível que um homem inteiramente justo seja
tão totalmente sofredor», também nunca mais foi possível
contornar a assunção do sofrimento como um enigma 5. Numa
palavra, com P. Ricoeur é de interpretar que, desde que Job
devolveu a acusação da responsabilidade do Mal «contra o Deus
ético da acusação», não só nunca mais foi possível fazer caber
a justificação do «mal inocente» na concepção ética tradicional
do judaísmo, como nunca mais foi possível evitar a necessidade
da justificação de Deus e do nascimento da teodiceia 6.
No entanto, será sobretudo com o advento do cristianismo,
e designadamente com Santo Agostinho e São Tomás de Aqui-
no, que a cultura ocidental virá a dispor, própria e rigoro-
samente, de uma síntese filosófico-teológica acerca do Mal, a
4 Pelo particular alcance que consubstanciam, referenciam-se espe-
cialmente as interpretações de Gustavo Gutiérrez e de René Girard. O pri-
meiro, porque interpreta o livro essencialmente como uma interrogação
acerca da questão de «como é possível falar de Deus» num contexto de
«mal inocente» (cf. G. Gutiérrez, Hablar de Diós desde el Sufrimiento del
Inocente, Salamanca, Ediciones Sigueme, 1986, 19-20; 24-25; 35-39; 54-55;
150-165). O segundo, porque, considerando que o livro não trata nem do
mal moral, nem do mal metafísico, sustenta que aquilo de que o livro se
ocupa consiste no problema do reconhecimento da equivalência da
violência e do sagrado, por força do que Job, explorador do povo, deve
ser submetido à morte (cf. R. Girard, La Route Antique des Hommes Pervers,
Paris, Grasset, 1985, 11-13; 21-22; 30-31; 35-45; 48-49; 186; 203-207; 225-229;
238-243).
5 Cf. P. Ricoeur, Philosophie de la Volonté, 2, Finitude et Culpabilité,
Paris, Aubier, 1988, 441-459.
6 Cf. ibidem, 449.
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qual, para além de corresponder a um notável progresso da
revelação, também passou a consubstanciar uma visão alter-
nativa ao maniqueísmo. Graças à mundividência cristã de que
puderam dispor, Santo Agostinho e São Tomás conceberam o
Mal do mundo como uma realidade antropológico-moral e a sua
concepção manteve-se na tradição ocidental praticamente até
Leibniz. E, mesmo depois de Leibniz e do pensamento moderno
subsequente, ela não deixou de constituir na cultura ocidental
a visão dominante.
Assim, em virtude do pensamento de Santo Agostinho e de
São Tomás, o Mal passou a ser concebido como uma realidade
antropológico-moral, consistindo numa privatio boni, decorrente
da opção humana e da permissão de Deus. E o argumento que,
por sua vez, invocam para a justificação desta permissão divina
é o do contributo do Mal para a potenciação do bem e da beleza
no mundo.
Perspectivando à existência do Mal uma finalidade positiva,
quer Santo Agostinho, quer São Tomás, consideram que ele
existe por causa do bem, de um maior bem. De resto, segundo
o bispo de Hipona, é tão imperioso reconhecer a realidade do
Mal como a previsão da sua existência por parte de Deus, de
sorte que em boa verdade não se poderá deixar de presumir que
Deus, ao criar o mundo e o homem, tenha criado também as
condições para a transformação do Mal em bem. No seu
entender, tal como a «oposição dos contrários no discurso»
contribui para a beleza do estilo, do mesmo modo, «por uma
semelhante oposição», o Mal «põe em relevo a beleza do
Mundo» 7. Assim, também São Tomás de Aquino, pois defende
a existência do Mal em nome de um universo diversificado e
variado nos seres, na bondade e na perfeição. Para ele, o Mal
contribui para um maior bem e para uma maior beleza no
universo, de maneira que muitos bens nem sequer existiriam,
se Deus não permitisse a sua existência 8.
7 Cf. Saint Augustin, Les Confessions (traduction, préface et notes par
Joseph Trabuco), Paris, Garnier-Flammarion, 1964, livro XI, 18.
8 Cf. S. Tomás de Aquino, Suma de Teología (edición dirigida por los
regentes de estudios de las provincias dominicanas en España. Presen-
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