Naturbild und Diskursgeschichte: „Faust“-Studie zur Rekonstruktion ästhetischer Theorie

374 Pages·1992·41.102 MB·German

by  Peter Matussek (auth.)

Germanistische Abhandlungen
Peter Matussek
Naturbild und
Diskursgeschichte
„Faust“-Studie zur Rekonstruktion
ästhetischer Theorie
GERMANISTISCHE ABHANDLUNGEN
NATURBILD UND DISKURSGESCHICHTE
PETER MATUSSEK
Naturbild und
Diskursgeschichte
"Faust" -Studie zur Rekonstruktion
ästhetischer Theorie
VERLAG J. B. METZLER
STIJTTGART· WEIMAR
GERMANISTISCHE ABHANDLUNGEN 75
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Matussek, Peter:
Naturbild und Diskursgeschichte : eine Studie zu Goethes Faust
/ Peter Matussek. -Stuttgart : Metzler, 1992
(Germanistische Abhandlungen; 75)
ISBN 978-3-476-00862-6
NE:GT
ISBN 978-3-476-00862-6
ISBN 978-3-476-03435-9 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03435-9
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© 1992 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1992
EIN MBH
Für Paul Matussek
Inhaltsverzeichnis
VORBEMERKUNG ................................................................................................ 10
EINLEITUNG. FÜR EINE PHYSIOGNOMISCHE NATURÄSTHETIK .................. 11
ERSTER TEIL. VON DER ÄSTHETISCHEN THEORIE
ZUR NATURÄSTHETISCHEN HEURISTIK .......................................................... 27
L Deskription ...................................................................................................... 29
A Adornos ,Idee der Naturgeschichte' .......................................................... 29
B. Formkategorien ........................................................................................ 32
1. Symbol und Allegorie .......................................................................... 32
2. Mimesis und Konstruktion .................................................................. 35
3. Zur Akzeptanz der Formkategorien ..................................................... 39
C. Interpretationsebenen ............................................................................... 44
1. Kommentar und Kritik ........................................................................ 44
2. Konstellation ....................................................................................... 46
3. Zur Akzeptabilität des Konstellationsverfahrens ................................... .47
IL Explikation ..................................................................................................... 51
A. Das Münchhausen-Dilemma .................................................................... 51
B. "Linguistic Turn" - Der Minimalkonsens des Code-Modells .................... 54
C. Semiologische Explikation der Formkategorien ........................................ S9
1. Symbolische Einheit und allegorische Differenz ................................... 59
2. Mimetische Identifikation und konstruktive Konfrontation ................ 67
IIL Reforrnulierung ............................................................................................. 71
A Kommentar: Rekonstruktion von Diskurspositionen ................................. 71
1. Die kommunikationstheoretischeAuslegung des Code-Modells .......... 71
2. Reformulierung der Formkategorien auf Kommentar-Ebene ................ 74
3. Das Problem der theoretisierten Ästhetik ............................................. 82
B. Kritik: Dekonstruktion des Kommentars .................................................. 87
1. Die poststrukturalistische Auslegung des Code-Modells ....................... 88
2. Reformulierung der Formkategorien auf Kritik-Ebene. ........................ 93
3. Das Problem der ästhetisierten Theorie .......................... ..................... 98
C. Rezeptionsgeschichte: Vermittlung der Interpretationsebenen ................ 102
1. Eine rezeptionsästhetische Auslegung des Code-Modells ................... 105
2. Reformulierung der Interpretationsebenen ........................................ 107
3. Der veränderte Status ästhetischer Urteile .......................................... 110
FAUST...................................
ZWEITER TEIL. NATURBILDER IN GOETHES 113
L Das expressive Naturbikl ............................................................................... 115
A. Poiesis. Die Sachgehalte der Erdgeistbeschwörung ................................... ll5
1. Der Anspruch auf unmittelbare Naturerfahrung ................................ 118
2. Der Anspruch auf fundamentales Naturrecht. .................................... 143
3. Geschichte unterm Zeichen der Natur. .............................................. 162
B. Aisthesis. Rebellionen ............................................................................. 165
1. Romantischer Schmerz und jungdeutsches Faustfieber (1775-1848) .. 167
2. Nominalistischer Realismus (1848-1870) .......................................... 177
3. Positivistisch-irrationalistischer Wille zur Macht (1870-1918) ........... 182
4. Neukantianer und Existentialisten (1918-1933) ................................ 194
5. Das Erhabene und die Banalität des Bösen (1933-1945) ................... 202
6. Restaurationsstörungen (1945-1968) ................................................. 208
7. Bürgerschrecks und "Jung-Kantianer" (1968-1990) ........................... 212
8. Resume der Rezeptionsgeschichte ...................................................... 220
C. Katharsis. Die Aporie abstrakter Unmittelbarkeit ................................... 222
1. Das Inadäquatheits-Problem .............................................................. 224
2. Das Fundamentalismus-Problem ....................................................... 234
3. Konsequenzen aus der Aporie abstrakter Unmittelbarkeit .................. 250
IL Das sympathetische Naturbikl ...................................................................... 257
A. Poiesis. Die Sachgehalte des Wald und Höhle-Monologs ....................... 257
1. Der Anspruch auf hermeneutisches Naturverstehen ........................... 257
2. Der Anspruch auf naturgemäße Reformen. ........................................ 266
3. Geschichte im Zeichen der Natur ....................................................... 270
B. Aisthesis. Rückzüge ................................................................................ 272
1. Verzweifeltes Verrrauen (1790-1848). ................................................ 272
2. Reichs-Integration (1848-1870) ........................................................ 272
3. Impressionen der Industriegesellschaft (1870-1918) ........................... 273
4. Fluchten aus Weimar (1918-1933) .................................................... 274
5. Innere Emigration (1933-1945) ........................................................ 275
6. Innere Einkehr (1945-1968) .............................................................. 276
7. Sanfte Alternativen (1968-1990) ....................................................... 277
8. Resume der Rezeptionsgeschichte ...................................................... 278
C. Katharsis. Die Aporie des erklärten Verstehens ....................................... 278
1. Das Problem hermeneutischer Objektivität ....................................... 279
2. Das Problem des guten Willens .......................................................... 280
3. Konsequenzen aus der Aporie erklärten Verstehens ............................ 282
UL Das harmonikale Naturbild ........................................................................ 285
A. Poiesis. Die Sachgehalte des Osterspaziergangs ....................................... 285
1. Der Anspruch auf analogische Naturanschauung ............................... 285
2. Der Anspruch auf natürliche Ordnung .............................................. 292
3. Natur im Zeichen der Geschichte ....................................................... 295
B. Aisthesis. Restaurationen ........................................................................ 296
1. Die klassische Synthese (1806-1848) .................................................. 296
2. Grüne Stellen (1848-1870) ................................................................ 297
3. »Naturformen des Menschenlebens" (1870-1918) .............................. 297
4. »Warmes Behagen" (1918-1933) ....................................................... 298
5. »Goethes morphologischer Auftrag" (1933-1945) .............................. 298
6. »Hymnus auf den erlösten Menschen" (1945-1968) .......................... 299
7. Biologie des Alltags (1968-1990) ....................................................... 300
8. Resume der Rezeptionsgeschichte ...................................................... 301
C. Katharsis. Die Aporie erpreßter Versöhnung. .......................................... 302
1. Das Problem der natürlichen Erkenntnis........ .......... ..... .................... 302
2. Das Problem der affirmativen Kultur. ................................................ 306
3. Konsequenzen aus der Aporie erpreßter Versöhnung ......................... 308
Iv. Das konstruktivistische Naturbild ............................................................... 311
A. Poiesis. Die Sachgehalte des Schlußmonologs ......................................... 311
1. Der Anspruch auf abstrakte Naturerkenntnis ..................................... 311
2. Der Anspruch auf technische Naturbeherrschung ............................... 319
3. Natur unterm Zeichen der Geschichte. .............................................. 322
B. Aisthesis. Visionen .................................................................................. 324
1. Schwierigkeiten mit der Ästhetik des Häßlichen (1832-1848) ........... 324
2. Unverstandener Naturhaß (1848-1870~ ............................................ 325
3. "Faust als Gründer" (1870-1918) ...................................................... 325
4. Konstruktivisten und Konstruktive (1918-1933) ............................... 326
5. »Ringen um neuen Heimatboden" (1933-1945) ................................ 328
6. Tragik der Tat (1945-1968) .............................................................. 329
7. Umkehrungen (1968-1990) .............................................................. 331
8. Resume der Rezeptionsgeschichte ...................................................... 333
C. Katharsis. Die Aporie negativer Utopik ................................................... 334
1. Das Problem der immanenten Kritik ................................................. 335
2. Das Problem des reflexiven HandeIns ................................................ 337
3. Konsequenzen aus der Aporie negativer Utopik ................................. 341
SCHLUSS. DIESSEITS DER HEURISTIK............................................................. 343
LITERATURVERZEICHNIS .................................................................................. 353
VORBEMERKUNG
Der Anlaß der vorliegenden Arbeit reicht zurück ins Jahr 1980, als das zweisemestrige
Faust-Seminar meines späteren Doktorvaters, Karl Robert Mandelkow (Hamburg),
eine Faszination weckte, die mich seitdem nicht mehr losließ. Ihm und seinem dama
ligen Assistenten, Rudolf Brandmeyer (Duisburg), verdanke ich die grundlegende
Erfahrung, daß wissenschaftliche Reflexion - entgegen dem Klischee - nicht wegfüh
ren muß von ästhetischer Lust, sondern diese steigern kann. Daß die wachsende Ein
sicht in die Uferlosigkeit der Forschungen zum Naturbild Goethes nicht trotzdem
zum resignierten Abbruch führte, ist aber ebensosehr die "Schuld" meines anderen
Betreuers, Hartrnut Böhme (Hamburg). Die lebendigen Diskussionen mit ihm waren
ein nachhaltiger Ansporn zum Weitermachen und haben Sinn und Sinne für die
Naturästhetik bei mir wachgehalten. Für wahrhaft inspirierende Gespräche danke ich
Walter Schindler (Hamburg), der mich in der Endphase trotz seines übervollen Ter
minkalenders unermüdlich begleitete. Daß man ein Seziermesser mit sehr viel Charme
führen kann, hat mir JosefFrüchtl (Frankfurt/M.) bewiesen, der die Anatomie meiner
theoretischen Konstruktion sorgsam ktitisierte. Ohne die profunde und akribische
Kommentierung der gesamten Arbeit durch meinen Mit-Promovenden Thomas
Zabka (Hamburg) schließlich härte ich weitaus weniger deutlich sagen können, was
ich sagen wollte. Mit ihnen allen habe ich aufS schönste die Erfahrung machen dürfen,
daß hermeneutische Prozesse von produktiven Widersprüchen leben.
Daß ein bedenkliches Maß an Egozentrik zu einem größeren Projekt gehört, wird
mir besonders klar, wenn ich mir vor Augen fuhre, wievielen Menschen meine Arbeit
Lebenszeit gekostet hat. Dabei denke ich natürlich zuerst an die "beste aller möglichen
Präsidentinnen", Uta Ehlers. Ich möchte aber auch all denen herzlich danken, die
mich über das übliche Maß gegenseitiger Gefälligkeiten hinaus unterstützt haben, für
ihr liebevolles Engagement und ihre manchmal geradezu frappierend ausdauernde
Verständnis bereitschaft, insbesondere: Clarita und Hartwig von Bernstorff, Egon
Endres, Claudia Gerdes, Klaas Jarchow, Roman Lesmeister, Matthias Matussek, Knut
F. Meyer, Elisabeth Michaelis, Nicola Mumme, Brigitte puzicha, Berthold Rünger,
Wilhelm Schernus, Jörn Wegner, Dorothee Wenner.
Natürlich verursachen Promotionen nicht nur ideelle Kosten. Das weiß vor allem
der Mensch, dessen Großzügigkeit von jener Güte ist, die von Verlautbarung nichts
hält. In den ersten zwei Jahren erhielt ich finanzielle Unterstützung vom Hamburger
Senat, der meine Arbeit durch ein Stipendium gefördert hat. Zuwendungen in vieler
lei Hinsicht verdanke ich, weiß Gott nicht zuletzt, meinen Eltern.
EINLEITUNG.
FÜR EINE PHYSIOGNOMISCHE NATURÄSTHETIK
Auf den Schillertagen 1986 in Mannheim stellte Theaterregisseur Hansgünther
Heyme die Gretchenfrage der Saison: Kann man nach Tschernobyl noch den Faust
inszenieren? Natürlich fiel die Antwort positiv aus. Nicht nur für Heyme. Und - dank
perennierender Umweltkatastrophen - nicht nur in der Tschernobyl-Saison. Die
Spielpläne der letzten Jahre sind offenbar von der Überzeugung getragen, daß Faust
im Zeitalter der High-Tech-Katastrophen durchaus inszeniert werden könne, ja gera
dezu inszeniert werden müsse.
Goethes Drama ist, wie man so sagt, aktuell. Aber was heißt das eigentlich? Wieso
kann ein Stück, dessen Naturbild allenfalls von Deichbrüchen, nicht aber von Reak
torunfällen weiß, immer noch für zeitgemäß gehalten werden? Wie kann es den Wis
senshorizont seiner Zeit so weit überragen, daß es immer wieder neue Deutungen
evoziert?
Nur wenn wir eine recht kühne Unterstellung machen, läßt sich das erklären: die
Unterstellung, daß Kunstwerke über den Lauf der Geschichte mehr wissen als der
kompetenteste Diskurs. Der Ästhetik gilt sie als selbstverständlich. So schreibt Walter
Benjamin im Passagenwerk, es sei "ja bekannt, daß die Kunst vielfach, in Bildern etwa,
der wahrnehmbaren Wirklichkeit um Jahre vorausgreift." Ästhetische Gebilde, erläu
tert er am Beispiel der Mode, seien die "geheimen Flaggensignale der kommenden
Dinge. Wer sie zu lesen verstünde, der wüßte im voraus nicht nur um neue Strömun
gen der Kunst, sondern um neue Gesetzbücher, Kriege und Revolutionen. "1
Explizit gemacht wie hier, wirkt das, was wir in der Tat mit Benjamin als bekannt
voraussetzen, doch gewagt. Beweisbar jedenfalls ist die Antizipationsfähigkeit der
Kunst nicht. Auch dadurch nicht, daß zum Beispiel Goethes Faust seine Interpreten
tatsächlich schon zu Zeitdiagnosen veranlaßt hat, die kommende Gesetzbücher,
Kriege und Revolutionen vorhersagten.2 Denn solche konkreten Prognosen sind im
mer erst dann möglich, wenn sie bereits in den Diskurshorizont der Geschichte einge-
1 Benjamin (1983), Bd. I, S. 112. [Zur Ziderweise s. die Vorbemerkung im Literarurverzeichnis.]
2 Man denke erwa an die Bemerkung Heines aus der Romantischm Schule, das Drama prophezeie eine
deutsche Revolution [Heine (1835), S. 402]. Oder man denke an die Bedeutung, die das "Faustische" für
die deutsche Ideologie von der Reichsgründung "bis in die Schützengräben des Ersten Weltkrieges, bis in
die nationalen Manifeste der Weimarer Zeit und noch in die des Nationalsozialismus" [Schwerte (1962),
S. 148] hinein gehabt hat. Man denke schließlich an die Warnungen vor dieser Ideologie, die z. B. Kon
rad Burdach oder Wilhe1m Böhm lange vor dem Zweiten Weltkrieg - freilich ungehört - aus dem Srück
herauslasen [vgl. ebd., S. 235ff.].