Música y estética en la Época Medieval

311 Pages·2008·1.284 MB·Spanish

by  Fubini, Enrico

Enrico Fubini
Música y Estética
En la época MEdiEval
cecilia criado
(Edición y traducción de textos latinos)
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA
Primera edición: Febrero 2008
© 2007. Enrico Fubini
Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)
Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barañáin (Navarra) - España
Teléfono: [phone] - Fax: [phone]
e-mail: [email protected]
ISBN: 978-84-313-2526-8
Depósito legal: NA 3.711-2007
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Ilustración cubierta:
Latinstock
Tratamiento:
Pretexto. Estafeta, 60. 31001 Pamplona
Imprime:
Gráficas Alzate, S.L. Pol. Comarca 2. Esparza de Galar (Navarra)
Printed in Spain - Impreso en España
Índice
IntroduccIón .................................................................................................. 11
¿Qué se entiende en el Medievo por estética musical? .................................... 11
El pensamiento medieval y la herencia griega ............................................... 16
san agustín y la ciencia bene modulandi ....................................................... 20
Boecio y la musica mundana ......................................................................... 27
El valor de la educación musical a partir del siglo Xi .................................... 32
antología de textos 1
textos de los sIglos VI-VIII ............................................................................ 37
isidorus Hispalensis: Sententiae de musica ..................................................... 37
nicetius: De laude et utilitate spiritualium canticorum, quae fiunt in ecclesia
Christiana; seu de psalmodiae bono ........................................................... 40
textos de los sIglos Ix-xI .............................................................................. 45
adelboldus: Epistola cum tractatu de musica instrumentali humanaque ac
mundana ................................................................................................. 45
Rabanus Maurus: De universo, liber XVIII .................................................... 48
aurelianus Reomensis: Musica disciplina ...................................................... 50
al-Farabi: De ortu scientiarum. Dictio de cognoscenda causa unde orta est ars
musice ...................................................................................................... 61
al-Farabi: De scientiis .................................................................................... 62
odo: De musica ............................................................................................ 64
Guido d’arezzo: Prologus in antiphonarium .................................................. 65
Guido d’arezzo: Regulae rhythmicae in antiphonarii sui prologum prolatae .... 66
1. Selección de textos a cargo de Enrico Fubini; edición y traducción de los textos latinos a cargo
de Cecilia Criado.
8 Música y estética en la época medieval
Heinricus augustensis: Musica ..................................................................... 69
anónimo: Scholia enchiriadis de arte musica .................................................. 69
textos del sIglo xII ........................................................................................ 71
anónimo: De musica et tonis tractatus ........................................................... 71
anónimo: Fragmenta musica ......................................................................... 73
Gundissalinus, dominicus: De divisione philosophiae Liber X, «De Musica» .. 74
Joannes presbyter: De musica antica et moderna ............................................ 79
Roffredi, Guglielmo: Summa musicae artis .................................................... 85
textos del sIglo xIII ....................................................................................... 87
anónimo: Tractatus de musica ....................................................................... 87
anónimo: Tractatus de musica ....................................................................... 89
anónimo: De musica .................................................................................... 92
anónimo: De expositione musice .................................................................... 97
Magistrum de Garlandia: Introductio musice ................................................. 99
ieronimus de Moravia: Tractatus de musica ................................................... 101
Robert Kilwardby: De ortu scientiarum ......................................................... 128
textos del sIglo xIV ........................................................................................ 133
anónimo: De musica mensurabili .................................................................. 133
anónimo: De octo tonis vbi nascuntur et oriuntur aut efficiuntur ................... 135
anónimo: Metrologus liber ............................................................................ 136
anónimo: Musica disciplina .......................................................................... 138
anónimo: Quatuor principalia I ................................................................... 142
Engelbertus admontensis: De musica, tractatus primus ................................. 147
Johannes de Grocheo: Theoria ...................................................................... 151
Jacobus leodiensis: Speculum musicae. Liber primus ..................................... 153
Marchetus de padua: Lucidarium, tractatus primus ....................................... 171
Johannes de Muris: De practica musica, seu de mensurabili ............................ 177
Johannes de Muris: Speculum musicae, Liber primus ..................................... 182
philippe de vitry: Ars nova ........................................................................... 198
Johannes aegidius Zamorensis: Ars musica ................................................... 198
textos del sIglo xV ........................................................................................ 213
adam de Fulda: Musica, pars prima .............................................................. 213
anónimo: Ars musice .................................................................................... 219
anónimo Xii: Tractatus de musica ................................................................ 222
Burtius, nicolaus: Musices opusculum, tractatus primus ................................. 226
carlerius, Egidius: De cantu iubiliationis armonicae et utilitate eius ............... 238
dionysius lewis de Ryckel: De arte musicali, prima pars: Musica speculativa 244
Gaffurio, Franchino: Theorica musice, liber primus ....................................... 251
Ramus de pareia, Bartolomaeus: Musica practica, prima pars, tractatus primus .. 261
Índice 9
tallanderius, petrus: Lectura ......................................................................... 263
tinctoris, Johannes: Complexus effectuum musices ......................................... 268
tinctoris, Johannes: Diffinitorium musicae ................................................... 275
Ugolino Urbevetanis: Declaratio musicae disciplinae, liber primus ................. 277
textos del sIglo xVI ........................................................................................ 283
Rossetti, Biagio: Libellus de rudimentis musices .............................................. 283
sebastianus de Felstin: Opusculum musice ..................................................... 290
Finck, Hermann: Practica musica .................................................................. 292
salinas, Francisco: De musica, liber primus .................................................... 298
introducción
¿Qué se entiende en el Medievo por estética Musical?
¿Existe una estética de la música en la Edad Media? no es fácil responder a
tal cuestión, puesto que la respuesta depende, en gran medida, de la extensión
y de la profundidad que se le quiera otorgar al término estética de la música. Es
obvio que si por estética se entiende una reflexión en el plano filosófico sobre
la música en cuanto arte, la respuesta no puede ser más que negativa, como por
otra parte lo sería si se planteara la misma cuestión con respecto a la antigüe-
dad o en relación con los siglos posteriores a la Edad Media e, incluso, hasta
prácticamente los umbrales del siglo Xviii. sin embargo, si el término estética
se define en un sentido más amplio como el conjunto de reflexiones y de pensa-
mientos sobre la música, que a menudo se mezclan de forma indivisible con la
preceptiva, con instancias de orden religioso o litúrgico, así como con referen-
cias frecuentemente confusas y desordenadas a autores del pasado y a creencias
mitológicas –referencias que, por otro lado, tienen una precisa razón de ser–,
entonces la respuesta no puede ser más que afirmativa: existe un pensamiento
musical en la Edad Media, y este pensamiento ha tenido, sin lugar a dudas, su
importancia, su desarrollo y su historia, aunque no nos resulte fácil reconstruir
su evolución.
plantear una antología que ofrezca al lector una visión lo más completa
posible sobre la estética musical o, mejor aún, sobre el pensamiento musical
en la Edad Media implica, por tanto, solucionar algunos problemas previos.
antes de nada, es preciso establecer, sobre todo, qué se entiende por estética
musical. Es éste un problema que, en general, no resulta ni obvio ni secundario
desde el momento en que el término, como se ha visto, es bastante impreciso.
En segundo lugar, es de gran importancia la selección de textos que se le van a
proponer al lector y, cuando se trata de recopilar una antología, dicha selección
se convierte en una cuestión crucial. cabe señalar que este segundo problema
está estrechamente relacionado con la respuesta al primer interrogante.
12 Música y estética en la época medieval
Es bien sabido que el término estética, en su acepción más común dentro
de la cultura occidental, apareció muy tarde, en el siglo Xviii, para designar
todo aquello que era pertinente y específico de las bellas artes y, por tanto, de la
música. sin embargo, está claro que en esta acepción el campo designado como
estético se restringe muchísimo y, por tanto, la estética vendría a definirse como
una disciplina cuyo ámbito es muy preciso pero, a la vez, muy restringido. si
aplicáramos a la música lo que en el siglo Xviii se entendía por estética, en-
tonces podríamos llegar a conclusiones que atentarían contra el sentido común
como, por ejemplo, que antes de ese siglo no existía ningún tipo de reflexión
relevante sobre la música.
En cualquier caso, se podrá usar de forma provisional la expresión estética
musical siempre que no se cargue de una específica connotación ideológica y
filosófica y se tenga en cuenta, durante toda la investigación, que la música
es un objeto extremadamente polimorfo y que plantea, por tanto, un abanico
muy amplio de problemas al filósofo y a cualquiera que quiera reflexionar sobre
ella. de hecho, a lo largo de los siglos, no siempre ha sido el filósofo quien ha
reflexionado sobre la música: a veces, en la historia de la cultura occidental, nos
encontramos ante textos declaradamente filosóficos sobre la música, pero con
la misma frecuencia podemos constatar que ésta ha sido objeto de atención por
parte de psicólogos, matemáticos, estudiosos de acústica, literatos y críticos li-
terarios, los mismos músicos, historiadores y, no por ser citados en último lugar
son los menos importantes, religiosos. ahora bien, ¿cómo se puede elegir entre
categorías tan diversas? si no se efectúa una selección rigurosa, se corre el riesgo
de proponer una antología que termine siendo una mezcla de escritos, quizás
interesantes, pero sin un nexo de unión, en otras palabras, una combinación de
diferentes perspectivas sin relación entre sí, sin un hilo conductor que sirva de
vínculo a las diferentes voces.
Bien es cierto que la música ha llamado la atención de muy diferentes tipos
de estudiosos gracias a la curiosidad que ésta ha despertado en ellos, pero, eso
sí, según una lógica histórica bien precisa. así pues, confeccionar una antología
de la estética musical, en especial de la época medieval, significa poner de mani-
fiesto, antes de nada, ese hilo conductor que enlaza las diferentes y múltiples re-
flexiones sobre la música a lo largo de la atormentada historia del pensamiento
occidental, desde la antigüedad hasta la Era Moderna –y no siempre en un pla-
no filosófico explícito–. supone, asimismo, identificar los temas fundamentales
y las perspectivas más relevantes a través de las cuales la música se ha percibido
durante el período que abarca aproximadamente del siglo v al Xv, espacio de
tiempo durante el cual esta disciplina ha sufrido las más vistosas transformacio-
introducción 13
nes en occidente y, por consiguiente, el modo de pensar y reflexionar sobre ella
se ha visto profundamente modificado.
El segundo gran problema que plantea una antología sobre el pensamiento
musical, y al que se ha hecho ya referencia, es la selección de textos. Este proble-
ma surge, como es obvio, para cualquier antología, pero en nuestro caso resulta
bastante más complejo y delicado desde el momento en que, como se ha apun-
tado, el objeto en cuestión es impreciso y multiforme, además de que la forma
de concebir y practicar la música en la Edad Media era muy diferente de la
actual. En cualquier caso, bien es verdad que se trata de textos no determinados
a priori, como en una antología, por ejemplo, sobre el pensamiento filosófico
o el matemático. como ya se ha mencionado, a la música nos podemos acer-
car desde muy diferentes puntos de vista, de ahí que resulte extremadamente
problemático buscar y hallar aquellos textos que se refieren a ella estrictamente.
no obstante, justo ese hilo conductor al que nos hemos referido puede ayu-
darnos en nuestra labor. así pues, no es ninguna casualidad que en la antigua
Grecia, por ejemplo, sobre todo los filósofos hablen de música en escritos cuyo
argumento central gira alrededor de la política en sentido amplio, es decir, de
la política en cuanto a la organización ideal de la sociedad, la educación de los
jóvenes, el buen gobierno, etc. precisamente en textos de este tipo la música
encuentra su lugar y, de hecho, en los Diálogos políticos de platón y en la Política
de aristóteles, quien le dedica a este argumento gran parte del libro viii, exis-
ten densos capítulos dedicados a la música. En este caso, las fuentes a las que
debemos acudir para obtener textos propios de una antología del pensamiento
musical dejan entrever la perspectiva bajo la cual el problema de la música se
puede afrontar. cabe añadir que en el pensamiento griego la música no era ob-
jeto de reflexiones estéticas, sino más bien de reflexiones de carácter sociológico
y pedagógico: ¿qué función cumple la música en la sociedad? ¿Qué importancia
educativa tiene? ¿Es correcto enseñársela a los jóvenes bajo esta perspectiva y
en qué medida? ¿cuáles son los efectos de la música sobre el estado de ánimo
humano en relación con los valores sociales que se consideran positivos? Estas
y otras cuestiones se planteaban los filósofos griegos, o por lo menos aquéllos
que pertenecían a la corriente mayoritaria y más fuerte del pensamiento griego,
cuando reflexionaban acerca del problema de la música.
En la cultura alejandrina el contexto cambia y, por consiguiente, se trans-
forma la perspectiva desde la cual se observa la música. los problemas son dis-
tintos y, por tanto, también lo son los textos donde es posible hallar reflexiones
acerca de esta disciplina. El horizonte cultural se ha transformado y el interés ya
no se centra en los grandes temas de la relación entre el hombre y la sociedad, la
14 Música y estética en la época medieval
educación en sentido amplio y la ética, sino que la atención gira ahora alrededor
del individuo y de sus motivaciones psicológicas. Este cambio de perspectiva,
que se produce debido al ocaso de la polis griega y al surgimiento de los grandes
imperios –donde el ciudadano ya no existe y viene reemplazado por un indivi-
duo aislado y replegado en sí mismo– da lugar a una profunda transformación
en la forma de considerar la música. por una parte, aumenta el interés con res-
pecto a aspectos técnicos y teóricos propios del arte de los sonidos y, por otra,
se manifiesta un nuevo interés con respecto a la importancia psicológica de la
música, es decir, a la correspondencia de las particularidades armónicas, tímbri-
cas y rítmicas con nuestros estados de ánimo. Esta focalización, sin embargo,
está despojada de cualquier recaída ética o política como, en cambio, sucedía en
el platonismo o en el aristotelismo.
si dirigimos nuestra atención a la Edad Media, es claro que en esta época
prevalece el debate teológico y religioso. dicha perspectiva influye, por tanto,
en cualquier consideración relacionada con la música, que se sitúa en el centro
de un debate de máxima relevancia: la licitud y la importancia de esta disci-
plina en el ámbito de la liturgia. así pues, el enfoque de observación cambia
radicalmente respecto a la cultura griega, ya que surgen nuevos intereses y nue-
vos problemas; por tanto, nace una nueva civilización musical. a partir de ese
momento, los textos sobre el pensamiento musical se circunscribirán a otras
parcelas de la cultura, que estaba ligada a los intereses religiosos predominantes
en la Edad Media. los problemas que interesan a los teóricos de la música a
menudo son de carácter didáctico (por ejemplo, cómo enseñar a los coristas, en
su mayoría analfabetos, a entonar y a recordar los textos sacros), pero también
de índole más específicamente filosófica, puesto que se ocupan de la relación
entre la música de las esferas –de tradición pitagórica y boeciana– y la música
que realmente se escuchaba y se interpretaba, es decir, de la relación entre quien
razona y teoriza sobre la música y quien simplemente la interpreta, y finalmente
de la relación con la liturgia, problema central en la reflexión medieval. la mú-
sica, como muy a menudo se preguntan los teóricos de la Edad Media, ¿ayuda a
los fieles en la oración o representa un obstáculo, una inevitable distracción? si
la música acompaña al texto litúrgico, ¿no corre el riesgo de oscurecerlo con sus
cautivadoras espirales melódicas e, incluso, aumentar su grado de dificultad?
la articulación de la música occidental, el nacimiento de la polifonía y su
rápida evolución hacia formas de mayor complejidad gracias al Ars Nova, así
como la progresiva afirmación de formas provenientes de la música profana que
introduce nuevas modalidades a la hora de escuchar y disfrutar, revolucionan
profundamente el horizonte en el cual se situará y se desarrollará el pensamiento