Modelli e metafore della relazione individuo, Stato e società in Nietzsche

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by  Marco Mantovani

Marco Mantovani
Ein,verleibu,11.g e "orga11,isrno sociale"
l'vlodelli e 1nctafo re della relazione individuo,
Stato e società in Niet7.sche
IIScH,BBOLETH
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Avvertenza
Per le opere di Nietzsche è stata utilizzata l'edizione critica in
lingua tedesca curata da Giorgio Colli e Mazzino Montinari:
F. Nietzsche, Werke. Kritische Gesamtausgabe, De Gruyter,
Berlin-New York 1967 ss. (d'ora in avanti KG\V); per le cita
zioni ci si è invece serviti della traduzione italiana condotta sul
testo critico stabilito dagli stessi autori: F. Nietzsche, Opere,
Adelphi, Milano 1965 ss. (d'ora in avanti OFN).
Nel riferirsi ai frammenti postumi è stato indicato di volta in
volta il numero del volume e del tomo nel quale compaiono,
seguito dal numero del gruppo e dal numero del frammento
posto fra parentesi quadre, secondo la suddivisione comune
ali'e dizione tedesca e italiana degli scritti di Nietzsche sopra
citata (difformità relative esclusivamente al voi. V/Il della tra
duzione italiana nella prima edizione) con l'indicazione della
datazione del frammento.
Per quanto riguarda invece gli scritti nietzscheani, si è pre
ferito indicare principalmente solo il numero del volume di
KGvV/OFN, seguito dal numero del libro, della parte o del ca
pitolo, ove presenti, e dal paragrafo, infine dall'eventuale titolo
della sezione, permettendo così la consultazione nelle diverse
edizioni reperibili.
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In generale, le traduzioni citate sono state talvolta leggermen
te modificate.
Le sigle che compaiono nelle note e nel testo corrispondono
ai seguenti seri tti:
GT = Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der
Musik.
CIIUB = Considerazioni inattuali!Unzeitgemiisse Be
tracht1mgen.
UTUl!\1.A = Umano, troppo mnano/Menschliches, Allzu-
menschliches.
M = Morgenrote.
GSIFW = La gaia scienza/Die frohliche Wissen.schaft.
CP71Za = Così park) 7,aratlwstra/Also sprach 7,ara-
thustra.
ABMIJGB = Al di là del bene e del maleljenseits von Gut
und Bose.
GdMIGM = Genealogia della morale!Zur Genealogie der
Mora!.
ACIDA = Der Antichrist.
Cdl/CD = Crepuscolo degli id.oli/Gotzen-Diimmenmg.
FPINF Frammenti postumi/Nachgelasse11e Frag-
==
mente.
VM/WL == Su verità e menzogna in senso extramoralel
Ober Wahrheit und Liige im aussen11orali
schen Sinne.
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Introduzione
La cellula, da principio, è piuttosto membro
che individuo; nel corso dello sviluppo l'indi
viduo diventa sempre più complicato, sempre
più gruppo di membra, società. r:uomo libero
è uno Stato e una società di individui.1
Il presente lavoro si pone in continuità con la personale ricer
ca precedente2 sulla Neue At1.slegw1g allen Ge.schehen.s, owero
sulla genuinità ontologica del principio della volontà di potenza
come processo interpretante, elaborata da Nietzsche nell'ulti
ma decade della sua riffessione, rispetto alla quale la presente
ricerca si incaricherà di esaminarne il versante ontico, owero
«il dispiegarsi della volontà di potenza in ogni accadere»3 In
•
questa prospettiva la ricerca si giustifica nel suo intento di ana
lizzare e mettere in rilievo la crucialità della categoria dell'Ein
verleibtmg' nel programma filosofico nietzscheano, in quanto
I FP, V/II, 11 (201). «Die Zelle ist zunachst mehr Glied als Individuum; das
Individuum wird im verlauf der Entwicklung immer complicirter, immer
mehr Gliedergruppe, Gesellschaft. Der freie Mensch ist ein Staat und eine
Gesellschaft von Individuen• (NF, V/II, 11 (130), Frilhjahr-Herbst 1881).
2 Cfr. M. Mantovani, Nietzsche e 1'011tolcgia come processo i11terpreta11te,
Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano 2000 (tesi di laurea).
3 CdM, VI/li, Il, 12.
4 Le oc-correnze del plesso semantioo Eilwerleibung-el1werleiben in KG\V,
sono in totale 109 (ad esclusione delle 6 occorrenze nell'epistolario), di cui
82 (75,23%) nel materiale postumo. Di queste ultime 1 nel 1876, 38 nel 1881
(46.34%), 7 nel 1882, 8 nel 1883, 10 nel 1884, 6 nel 1885, 6 nel 1886, 3 nel
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propriamente nella categoria dell'incoryJorazione il principio
ontologico della volontà di potenza si manifesta nel suo accade
re fondamentale: dalla singolarità del!' ontologico alla pluralità
dell'o ntico, dall'unicità della Wille zur Macht alla molteplicità
dei Macht-'Ze11tren, infatti, l'epifania della volontà di potenza,
in quanto accadere ermeneutico, non conosce manifestazione
altra e diversa da quella della concrezione del Leib.
La corporeità, infatti, risulta essere la dimensione che si estende
a tutte le configurazioni a cui la dinamica agonale della volontà
di potenza dia vita nel suo flusso e reflusso, svolgendosi su un
continumn che abolisce la cesura tra metodi ed oggetti di inda
gine delle Naturwissenschaften e delle Geisteswissenschaften.
In questo senso ci si ripropone di rendere giustizia alla cate
goria dell'Einverleibung, rispetto alla marginalizzazione che
ha patito all'interno della Nietzsche-Forschung: una fungenza
infelicemente diminuita, che si trova testimoniata dal[' esigui
tà dei contributi che eleggono specificamente l'Einverleibung
come categoria non solo euristicamente significativa ma siste
mica mente nodale della ricerca su Nietzsche.
Un disconoscimento forse imputabile, quanto meno sul fronte
italiano, ali' opera di traduzione, che per prima non ha sempre
saputo riconoscere a questa categoria la dignità di Grundbe
griff del plesso fìlosofìco nietzscheano, debilitandone la valen
za euristica attraverso una resa non pienamente giustifìcata del
te1mine attraverso sinonimi ed allocuzioni spu1ie, che in modo
solo problematicamente plausibile possono essere ricondotte
1887 e 3 nel 1888. Delle 27 occorrenze nelle opere edite, 13 si ritrovano in FW
(4 8, 15% ); le restanti 14 occorrenze sono suddivise nelle seguenti opere UB Il
(1), MA I (1), MA li (3}, M (3},JGB (5}, CM (1). Si è spesso ritenuto oppom.1-
no riportare nelle note per intero le versioni nell'originale tedesco delle opere
e dei frammenti citati, al fìne di consentire la contestualizzazione dei riferi
menti al plesso semantico Ei11verleibung-einverleibe11 nel testo niet;,.scheano.
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all'ambizione di rendere con maggior fedeltà lo spirito, oltre
la lettera di Nietzsche.
Come si cercherà di rendere evidente, l'Einverleibung non
rappresenta, infatti, esclusivamente la legatura tra la seconda
Unzeitgemiifie Betrachtung del 1873 sino ai frammenti postu
mi del 1888, bensì un filosofema che, ispessendosi a partire
dalla precoce prefigurazione dello scritto di Nietzsche sul
la storia, sino a emergere come un riferimento centrale nei
progetti filosofici ed editoriali degli ultimi anni di fertile pro
duzione, diviene immagine collettore del programma filoso
fico niet'LScheano, in virtù del suo essere il correlato ontico
del principio ontologico, condividendone, quindi, l'estensio
ne universale. In questo senso il rife1imento al Leib, al cor
po, rende possibile far trascolorare la distinzione tra metafo
ra e modello, nella misura in cui alla Grenzbild, l'immagine
limite, dell'incorporazione possano essere ricondotte realtà
per le quali prop1io la cornice metaforica dell'incorporazio
ne si sostanzi di una struttura di modelliZ?..azione in grado di
estenderne la portata dal regno microbiologico sino all'ambi
to socio-politico.
Si tratterà, dunque, di lasciar emergere come, nella tempe
rie politica e culturale del secolo XIX, fortemente connotata
dall'imagerie del Biologismus-Debatte, ma, altresl, attingen
do a pieno titolo dal linguaggio scientifico delle allora nascen
ti discipline biologiche, Nietzsche elabori una dottrina, non
sistematica, ma certamente sistemica, secondo la quale cellu
le, organismi, individui, popoli, civiltà, società e lo Stato stes
so possano essere sussunti all'interno del canale metaforico
che collega il biologico e il politico, sub specie corporn: lungi
dall'essere semplicemente una pratica di linguaggio, questa
crasi tra campi metaforici si costituirà, invece, come model
lo euristico, secondo la declinazione dell'«organismo sociale»,
per intendere appieno la concezione di Nietzsche.
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Nella prospettiva di Nietzsche verrà messo in luce come il pro
cesso di Einverleibung accada secondo le dinamiche proprie
dell'organismo, elemento che si dimostrerà a sua volta centra
to sul rapporto mereologico tra parte e intero, tra membro e
gruppo, tra individuo e società.
Il modello dell'organismo sociale potrà pertanto essere definito
periodico nella misura in cui caratterizzi ogni livello del conti
nuum ontologico secondo il medesimo schema: ogni Macht-Ei~
heit, ogni unità di potenza, potrà essere considerata sia intero sia
paite di un corpo superiore, come la cellula dell'organo, l'organo
dell'organismo, l'organismo del gruppo, il gruppo della società,
in una dinamica nella quale la paite si inserisce nell'intero o,
all'inverso, dal quale questa viene incorporata attraverso il pro
cesso di Einverleibung nella superiore configurazione.
l.:incorporazione si rivelerà, così, essenziale per comprendere
e definire la coappartenenza dei processi di individuazione e
sociogenesi, nella misura in cui, proprio in virtù dell'inserimen
to dell'elemento individuale all'interno della componente col
lettiva dell'organismo superiore, si inauguri, per ogni membro
stesso, la possibilità di divenire a tutti gli effetti un individuo.
I.:immagine dell'individuo di Nietzsche che si intende delinea
re, si caratterizzerà, infatti, secondo una diatesi passiva ed una
attiva: nel primo senso, il genne dell'individualità si mostrerà
coagulato attorno all'incorporazione nell'individuo stesso delle
istanze collettive, dando vita alla dimensione coscienziale come
mediatrice tra la duplice complessità rispetto alla quale agi
sce, owero da Selektionshorizont tra il corpo sociale e il corpo
biologico; nella dimensione attiva, si farà il tentativo di rico
noscere l'individuo come una plt,ralità con tm senso, riman
dando euristicamente all'immagine dello Stato, owero di una
struttura intimamente politica e gerarchicamente organizzata.
Alla categoria dell'Einverleibung, inoltre, non dovrà essere ri
conosciuta rilevai1za esclusivainente in ragione della sua col-
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locazione eminente all'interno della costellazione fìlosofìca
nietzscheana, ma, altresì, a partire dal!'e splicita attribuzio
ne di valore che ad essa conferì Nietzsche stesso, allorché
nell'aforisma 110 de Die frohliche Wissenschaft individuò nel
rapporto sperimentale tra l'Einverleibtm.g e letzte ,vahrheit,
tra incorporazione e verità ultima, la domanda cruciale del
la sua ricerca fìlosofìca: il rimando destinale della soluzione
di Nietzsche si giocherà nuovamente nella possibilità trasfor
mativa di incorporare der Gedanke der Gedanken, il pensie
ro dei pensieri, owero il filosofema dell'eterno ritorno, per
suggellare la ve1ità ultima del flusso delle cose con un senso
pienamente individuale.
Precipuamente in riferimento al tema dell'individuazione, si
cercherà di mostrare come il modello dell'organismo sociale
e il processo dell'Einverleibung si rivelino imprescindibili, da
un lato, per comprendere l'originale posizione di Nietzsche
nei confronti del Darwinismus-Streit, e, dall'altro, risultino
illuminanti per delineare l'inedita versione nietzscheana della
concezione del ruolo dello Stato nella polarità Natur-Kultur.
Nel primo caso, attraverso l'elaborazione della dottrina del
la Veredelung dttrch Entartung, della nobilitazione attraver
so la degenerazione, si metterà in luce come Nietzsche fornì
una integrazione complementare, ma per nulla accessoria, alla
Entwickltmgstheorie di ascendenza da1winiana, scardinando
ne la polarità ontogenesi-filogenesi nella teoria dello sviluppo,
per sostituirvi l'idiosincrasia individuale-collettivo, contro la
tirannia della Gattungszweckmassigkeit, della fìnalità fìloge
netica, e invece a favore dei Versuchs-Individuen, degli indivi
dui sperimentali. Sul secondo versante, l'analisi si incaricherà
di evidenziare come Nietzsche riassorbì lo Stato nel processo
evolutivo naturale assegnandogli una funzione tanto essenziale
ai fini dell'individuazione, quanto potenzialmente esiziale per
gli esiti dell'innalzamento del tipo uomo.
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Questo essenziale riferimento ali' elemento differenziale si ri
velerà profondamente caratterizzante anche per quanto con
cerne la dimensione sociologica della riflessione nietzscheana,
in particolare nella disamina della sua proposta di sostituire
metodologicamente il paradigma sociologico, correlato scien
tifico dell'istinto democratico livellatore, con uno studio della
sociale Configuration, della configurazione sociale, declinato
secondo una Gegen-Soziologie, una contro-sociologia, che si
configuri come teoria delle Hemchaftsgebiùlen, delle struttu
re di dominio, nella quale alla monodimensionalità della Ge
sellschaft si sostituisca la complessità di un C1iltur-Complex.
Nell'illustrare il programma di Nietzsche di dissoluzione della
faglia Natur-Kultur, al fine di rimodellare la fisionomia della
propria concezione della vita, si rintraccerà nella convergenza
del modello dell'organismo sociale e del processo dell'Einver
leibung il compimento di quella Geschichtsschreib1mg, nella
quale il metodo genealogico si aweri sino a delineare unaf isio
logia della storia, in una duplice accezione: da un lato, rispetto
alla possibilità di rinvenire nel dominio fisiologico le modifica
zioni che la storia degli effetti ha impresso al corpo, biologico e
politico, come luogo del suo accadere; dal)'a ltro, nel senso inau
gurale di un metodo che applichi al decorso storico le categorie
della fisiologia nel rintracciare origine e sviluppo dei fenomeni.
In entrambe queste direttrici si giungerà a delineare una con
cezione nella quale, da un lato, la natura si mostri come già
da sempre abitata dal tempo, passibile, cioè, delle variazio
ni agogiche della storia degli effetti, ed aperta ad un esito di
complessità stocastica, anziché di determinismo meccanico e
casuale; dall'altro lato, la storia, per parte sua, emergerà come
già da sempre trattenuta nel dominio naturale, e nella quale
l'accadere proiteiforme di enti, eventi ed epoche si 1itrovi a po
ter essere compreso a pieno titolo secondo il principio univer
sale della processualità ermeneutica della volontà di potenza.
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I
Einverleibung e «organisrrw sociale»:
metafore e rrwdelli biologici nietzscheani nel
dibattito sull'individualità del secondo Ottocento
I.:individuo è un uovo.1
1. Nietzsche e il Biologismus
Per comprendere quanto più esaustivamente la proposta fi
losofica di Nietzsche in riferimento iù tema dell'individualità,
e mostrare come questa si inserisca nel dibattito che anima il
Biologismus del secondo Ottocento, si rende opportuno preli
minarmente esaminare quale sia il portato teorico del linguag
gio di Nietzsche, in particolare nei suoi riferimenti espliciti,
tanto al linguaggio delle scienze biologiche, quanto nella ti
pizzante curvatura stilistica di una comunicazione densamente
animata da frequenti metafore e rimandi simbolici.
J.:effetto dell'immagine icasticamente lapidaria posta in esergo
con cui Nietzsche nell'inverno 1883-1884 caratterizza l'indivi
duo come un uovo, diviene ancora più straniante, se lasciato
reagire con l'epitaffio che Nietzsche appone alla presunzio
ne della scien1.a del suo tempo di adeguare con una pratica
linguistica ostensiva la materia dell'analisi, derubricata inve-
1 FP, VII/I, 24 (36). «Das Individuum ist cin Ei» (NF, VII/I, 24 (36), Wintcr
1883-1884}.