MODEL PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN MUSLIM DI PESANTREN

109 Pages·2016·1.97 MB·Indonesian

by  Muskinul Fuad

1

MODEL PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN MUSLIM DI
PESANTREN (Studi Etnografis pada Pondok Pesantren di Kota
Purwokerto)

Laporan Penelitian

Oleh :
Dr. Muskinul Fuad, M. Ag
NIP.197412262000031001

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA
MASYARAKAT INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
PURWOKERTO 2015
LEMBAR PENGESAHAN
2

• Judul Penelitian : “Model Pengembangan Kepribadian Muslim di
Pesantren (Studi Etnografis Pada Pondok
Pesantren Di Kota Purwokerto)”
• Jenis Penelitian : Individual
• Bidang Ilmu : Bimbingan dan Konseling Islam
• Nama Peneliti : Dr. Muskinul Fuad, M. Ag
• Jangka Waktu Penelitian : 4 Bulan
• Sumber Dana : DIPA IAIN Purwokerto Tahun 2015

Purwokerto, 10 Oktober 2015

a.n Ketua LPPM IAIN Purwokerto Peneliti
Sekretaris

Drs. Amat Nuri, M. Pd.I Dr. Muskinul Fuad,
M.AgNIP.196307071992031007 NIP. 197412262000031001

KATA PENGANTAR
3

Puji syukur senantiasa penulis panjatkan kepada Allah Swt. atas segala limpahan
nikmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan laporan penelitian ini.
Penelitian ini merupakan bentuk upaya pencarian penulis atas berbagai model
pengembangan kepribadian muslim yang selama ini menjadi konsen akademik penulis.
Ketika diberi kesempatan untuk melakukan studi lanjut di Universitas Pendidikan
Indonesia, penulis merasakan adanya kekosongan spiritual pada teori-teori pengembangan
kepribadian yang dikemukakan oleh para psikolog. Saat membaca beberapa kajian tentang
psikologi lintas budaya dan psikologi pribumi, penulis semakin terdorong untuk mengkaji
masalah ini secara lebih intensif.
Akhir kata, penelitian ini tentu saja masih memiliki banyak kekurangan, sehingga
penulis berdo’a semoga ada orang lain yang akan memperbaikinya. Semoga karya ilmiah
yang sederhana ini dapat menjadi amal ibadah bagi penulis dan bagi semua orang yang
telah ikut terlibat di dalamnya, baik langsung maupun tidak langsung.

Purwokerto, 10 Oktober 2015
Penulis

DAFTAR ISI
4

HALAMAN JUDUL…………………………………………………………………1
LEMBAR PENGESAHAN …………………………………………………........... 2
KATA PENGANTAR………………………………………………………………. 3
DAFTAR ISI………………………………………………………………………… 4

BAB I. PENDAHULUAN……………………..….……………………………….. 5
A. Latar Belakang Masalah…..………………..….….………………….…………... 5
B. Rumusan Masalah ………………………………….…………………………….. 10
C. Tujuan dan Signifikansi Penelitian.………………………………………………. 12
D. Review Penelitian Terkait………………………………………………………... 13
E. Sistematika Laporan………………………………………………………………. 18

BAB II. PESANTREN DAN PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN……………..19
A. Pesantren…………………………………………………………....……………. 19
B. Pengembangan Kepribadian……………………………………………………...29

BAB III. METODOLOGI PENELITIAN…………………………………………..46
A. Pendekatan Penelitian…………………………………………………………….46
B. Subyek Penelitian…………………………………………………………….…...48
C. Proses dan Teknik Pengumpulan Data.………….........……………………………..49
D. Analisis Data………………………………………………………………………50
E. Keabsahan Data dan Hasil Penelitian..................................................................... 51

BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN....................................... ..54
A. Profil Pesantren……………………..…..……………………………………........... 54
B. Nilai-nilai Pesantren sebagai Landasan Pengembangan Kepribadian..…………….77
C. Proses Pengembangan Kepribadian Muslim di Pesantren……………….…............89
D. Analisis Model Pengembangan Kepribadian Muslim di Pesantren…………………..97

BAB V. KESIMPULAN DAN REKOMENDASI.….……………………………..101
A. Kesimpulan………………………………………………………………………101
B. Rekomendasi…………………………………………………………………….. 201

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

BAB I
PENDAHULUAN
5

A. Latar Belakang Masalah
Meski telah mencapai usia 70 tahun kemerdekaan dan 17 tahun reformasi,
bangsa Indonesia belum juga beranjak jauh dari berbagai problem berat yang harus
dilaluinya. Beberapa problem tersebut meliputi praktek korupsi, konflik; baik yang
terjadi antar etnis, agama, politisi, remaja, pelajar, maupun antar warga kampung,
meningkatnya kriminalitas, terorisme, narkoba, mafia hukum, dan sebagainya. Kondisi
domestik ini pada dasarnya tidak terlepas dari krisis dunia saat ini. Media masa di
seluruh dunia hampir setiap hari di hiasi dengan laporan soal krisis keuangan global,
ancaman terorisme, kekerasan, HIV/AIDS, peredaran narkoba, peperangan yang tak
berujung, dan sebagainya.1 Krisis multidimensi (ekonomi, sosial, politik, hukum,
budaya, dan moral), baik yang melanda negeri ini khususnya atau dunia pada
umumnya, pada dasarnya berakar dari krisis identitas yang bersumber dari tidak
jelasnya jatidiri bangsa.
Kondisi global ini mengisyaratkan bahwa cara berpikir dan pandangan hidup
manusia modern dewasa ini perlu dibenahi. Kepribadian manusia modern perlu
dievaluasi dan diperbaiki, agar terbebas dari krisis kemanusiaan global. Karena ilmu
pengetahuan modern an sichtelah terbukti gagal membenahi kepribadian manusia,
terutama sisi moral dan ruhaninya, maka satu-satunya harapan yang tersisa adalah pada
ajaran-ajaran agama, termasuk Islam di dalamnya. Dalam bahasa yang berbeda,

1Muskinul Fuad (2015). Pengembangan Kepribadian Muslim melalui Halaqah: Model
bimbingan Kelompok dalam manhaj Tarbiyah, Purwokerto: STAIN Press, hal.1
6

Bunyamin E. Mays pernah menegaskan bahwa kita memiliki orang-orang terdidik yang
jauh lebih banyak sepanjang sejarah. Kita juga memiliki lulusan-lulusan perguruan
tinggi yang lebih banyak. Namun, kemanusiaan kita adalah kemanusiaan yang
berpenyakit. Bukan pengetahuan yang kita butuhkan, karena kita sudah punya
pengetahuan. Kemanusiaan kita sedang membutuhkan sesuatu yang spiritual.2
Secara normatif, Utsman Najati menegaskan bahwa Islam datang ke dunia ini
untuk memberi petunjuk kepada umat manusia, mengarahkan, membimbing, dan
membebaskan mereka dari kebodohan, kesesatan, dan tradisi yang buruk, menuju
akhlak yang terpuji. Islam telah membawa perubahan yang sangat besar dalam jiwa
manusia; dalam hal akidah, pemikiran, tradisi, perilaku, dan akhlak. Islam juga telah
berhasil mengubah persepsi seseorang terhadap dirinya sendiri, memberinya makna
baru dalam kehidupan, dan memberi informasi tentang misi kehidupan yang
sebenarnya bagi manusia. Islam mengubah pemikiran yang keliru dan kebiasaan yang
buruk. Islam mengajarkan cara pandang baru dalam kehidupan, prosedur berpikir yang
baru, dan pandangan yang sama sekali baru terhadap diri, manusia, dan alam semesta.
Islam mengajarkan perilaku, etika, dan cara berinteraksi sosial yang baru. Islam
mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan dan berbagai cara untuk meraih kebahagiaan dan
kesuksesan, dua hal yang menjadi tolok ukur kesehatan mental.3

2Jalaluddin Rakhmat (2003). Islam Aktual. Bandung: Mizan, hal. 172
3M. Utsman Najati (2008). The Ultimate Psychology: Psikologi Sempurna Ala Nabi
SAW. Bandung: Pustaka Hidayah. hal. 421
7

Dilihat dari pemeluknya, umat muslim di seluruh dunia saat ini kurang lebih
berjumlah 1,2 milyar atau hampir seperempat dari total penduduk dunia. Komunitas
muslim yang besar ini, dengan segenap ajaran moral yang dimilikinya, berpotensi
untuk berperan dalam menciptakan dunia yang lebih baik. Sebuah dunia yang dihuni
oleh manusia yang memiliki kepribadian, moralitas, dan kemampuan untuk
menebarkan kedamaian, sebagaimana misi Islam ke dunia.4
Lembaga Pendidikan Islam, termasuk pesantren di dalamnya, ditantang untuk
dapat mengejawantahkan misi suci Islam tersebut dalam praktek pendidikannya.
Pesantren diharapkan dapat menjadi pionir dalam gerakan moral membangun karakter
bangsa, yang diawali dari upaya pengembangan pribadi para santrinya. Untuk itu,
pesantren harus merujuk kembali kepada khazanah dan tradisi Islam yang kaya dengan
prinsip-prinsip dan pola pengembangan akhlak mulia. Para Kyai dan santri di
pesantren perlu menengok kembali pemikiran dan praktek pendidikan karakter yang
telah dikembangkan oleh tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali, Ibnu Maskawih, Az-Zarnuji,
dan sebagainya.
Tuntutan terhadap pesantren tersebut sesungguhnya memiliki alasan yang
sangat kuat, mengingat terdapatnya segala potensi yang ada di lembaga pendidikan
khas Indonesia ini. Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan yang memiliki
karakteristik dan dinamikanya sendiri,apabila dibandingkan dengan lembaga

4Abdul Lateef Abdullah (2009). Toward a Concept of Islamic Personality.
[Online]. Tersedia:
http://www.crescentlife.com/articles/islamic%20psych/conceptofislamicpersonality.ht
m [2 Januari 2015]
8

pendidikan formal seperti sekolah.5 Salah satu yang tampak adalah apa yang ada pada
kehidupan santrinya. Para santri hidup dan tinggal terpisah dengan orangtua, bertempat
di asrama (pondokan), berinteraksi dengan teman-teman, para ustadz, dan pengasuh
(kyai), selama 24 jam, dalam sebuah komunitas bernama pesantren.
Aktivitas keseharian santri dapat dikatakan lebih bervariasi, kompleks, dan
dinamis, dibandingkan dengan seorang siswa di sekolah. Aktivitas itu secara umum
meliputi kegiatan belajar agama (mengaji) seperti sorogan, bandungan, halaqah, atau
musyafahah,dan kegiatan pribadi seperti mandi, mencuci, tidur, makan, dan olahraga,
serta berbagai aktivitas ibadah seperti zikir, shalat berjamaah, puasa sunnah, dan
tadarrus. Di dalam pesantren yang membuka lembaga pendidikan formal (sekolah),
aktivitas santrinya akan bertambah dengan kegiatan belajar di sekolah secara klasikal.6
Dilihat dari teori kepribadian, dinamika kehidupan pesantren tersebut akan
membawa konsekuensi yang lebih kompleks bagi kehidupan para santrinya. Pada satu
sisi, hal ini akan potensial menimbulkan berbagai permasalahan psikologis bagi santri.
Akan tetapi, pada sisi yang lain, dinamika tersebut akan menjadi sarana yang efektif
bagi pengembangan kepribadian para santri.Santri adalah individu yang ditempa

5Hasil bacaan penulis terhadap disertasi Mastuhu (1994). Dinamika Sistem
Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS
6Muskinul Fuad dan Alif Budiono (2012). “Pola Kelekatan di Kalangan Santri Usia
Remaja Awal: Studi Kasus di Pondok Pesantren Anwarussholihin Pamujan Teluk, Banyumas”
dalam Jurnal Personifikasi Vol 3, Nomor 2, November 2012
9

dengan berbagai pola kehidupan pesantren yang menekankan pada kemandirian,
moralitas, kesederhanaan, dan kesabaran.
Dilihat dari output-nya, pesantren telah berhasil pula dalam melahirkan sosok-
sosok pribadi yang diakui perannya dalam skala nasional, misalnya Gus Dur, Hasyim
Muzadi, Said Aqil Siradj, Din Syamsuddin, Musthofa Bisri, Nurkholis Madjid, Hidayat
Nur Wahid, Emha Ainun Najib, Sholahuddin Wahid, dan lainnya. Para alumi pesantren
ini tidak dapat dipungkiri merupakan tokoh yang telah mewarnai perjalanan bangsa ini
dengan kontribusinya di bidang masing-masing, baik dalam pemikiran kebangsaan,
keislaman, dan sastra, maupun dalam hal kepemimpinan organisasi sosial
kemasyarakatan, lembaga pendidikan, dan politik nasional. Ketokohan mereka tentu
saja tidak dapat dipisahkan dari model pengembangan kepribadian yang ada di dunia
pesantren.
Sebagaialumni pesantren, penulis saat ini sedang merasakan kerinduan akan
hadirnya kembali pola atau model pengembangan kepribadian muslim yang tampaknya
mulai diabaikan oleh dunia pesantren sendiri. Untuk itu, melalui penelitian di beberapa
pesantren yang ada di kota Purwokerto, penulis tertarik untuk mengungkap kembali
model pengembangan kepribadian muslim yang ada di dunia pesantren.Hanya saja,
sebelum sampai pada rumusan model pengembangan kepribadian yang ada di
pesantren, penulis merasa perlu untuk menggali nilai-nilai yang mendasari praktek
pengembangan kepribadian yang dimiliki oleh pesantren dan bagaimana prosesnya di
lapangan. Dengan penelitian ini, penulis berharap dapat merekonstruksi kembali pola
atau model pengembangan kepribadian yang ada dalam tradisi pesantren.
10

B. Rumusan Masalah
Penelitian ini difokuskan pada pembahasan tentang model pengembangan
kepribadian muslim yang dikembangkan berdasarkan pengamatan yang mendalam
terhadap apa yang dipraktekkan oleh komunitas pesantren di Purwokerto dalam rangka
mengembangkan kepribadian muslim para santrinya. Model, sebagaimana dijelaskan
oleh Rakhmat, dapat diartikan sebagai gambaran yang dirancang untuk mewakili
kenyataan. Model dapat pula didefinisikan sebagai tiruan gejala yang akan diteliti,
yang menggambarkan hubungan di antara variabel, sifat, atau komponen dari gejala
tersebut. 7
Model membantu peneliti untuk berpikir sistematis, logis, dapat mengambil
proses atau gejala yang kompleks, yang terlalu besar untuk untuk dianalisis atau
dimanipulasi, dan menyederhanakannya menjadi serangkaian variabel yang berarti.
Berdasarkan karakteristik dan fungsinya, model yang dimaksud dalam konteks
penelitian dengan paradigma kualitatif ini adalah model yang bersifat grounded, yaitu
disusun berdasarkan dari data atau gejala yang ada di lapangan (existing model), dan
bersifat hipotetik. Artinya, sebuah model yang dimaksudkan sebagai sebuah proposisi
yang berfungsi untuk membuat peneliti peka terhadap fenomena yang diteliti, untuk

7Jalaluddin Rakhmat (2001). Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: Rosda, hal. 59-
60