mito y chamanismo

296 Pages·2003·0.95 MB·Spanish

UNIVERSIDAD DE BARCELONA
FACULTAD DE FILOSOFÍA
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA,
ESTÉTICA Y FILOSOFÍA DE LA CULTURA

PROGRAMA DE DOCTORADO
CONSTRUCCIONES DEL SUJETO
Bienio 1995 – 1997

TESIS DOCTORAL

MITO Y CHAMANISMO:
EL MITO DE LA TIERRA SIN MAL
EN LOS TUPÍ-COCAMA
DE LA AMAZONÍA PERUANA

Para optar al título de Doctor en Filosofía

Doctorando
Juan Carlos Ochoa Abaurre
Director de la Tesis
Dr. Octavi Piulats Riu

Barcelona 2002
MITO Y CHAMANISMO:
EL MITO DE LA TIERRA SIN MAL
EN LOS TUPÍ-COCAMA
DE LA AMAZONÍA PERUANA

JUAN CARLOS OCHOA ABAURRE

PAMPLONA – BARCELONA – IQUITOS – 2002
DEDICATORIA

A LA MEMORIA DE MI PADRE
III
INDICE GENERAL

PORTADA………………………………………………………………………….I
DEDICATORIA…………………………………………………………………...II
ÍNDICE GENERAL……………………………………………………………...III
PRÓLOGO……………………………………………………………………....VII
AGRADECIMIENTOS………………………………………………………….XI

INTRODUCCIÓN GENERAL…………………………………………………..1

PRIMERA PARTE

INTERPRETACIONES DEL MITO
E
INTERPRETACIONES DEL MITO DEL PARAÍSO

I.– INTERPRETACIONES DEL MITO
1. Introducción……………………………………………………………… 12
2. Interpretación clásica: del Mito: el paso del Mito al Logos………………15
3. Interpretación moderna del Mito: Ilustración y Romanticismo…………..19
4. Interpretación funcionalista del Mito: Bronislaw Malinowski……………23
5. Interpretación vitalista del Mito: Friedrich Nietzsche…………………… 25
6. Interpretación psicológica del Mito: Sigmund Freud y C. G. Jung.………29
7. Interpretación estructuralista del Mito: Claude Lévi-Strauss……………. 32
8. Interpretación ontológica del Mito: Mircea Elíade………………………. 36
8.1 El Mito como realidad y como verdad……………………………….. 37
8.2 Interpretación del mito del Eterno retorno…………………………… 39
IV
II. – INTERPRETACIONES DEL MITO DEL PARAÍSO:
1. Introducción ………………………………………………………………44
2. Interpretación egipcia del mito del Paraíso………………………………. 48
2.1. El mito del Dios Ra………………………………………………….. 50
2.2. El mito de Osiris y el mito de Duat………………………………….. 52
3. Interpretación mesopotámica del mito del Paraíso……………………….. 55
3.1. Mito de Enuma Elish………………………………………………… 56
4. Interpretación hebrea del mito del Paraíso ………………………………. 60
4.1. Mito de Adán y mito del Paraíso del Edén…………………………... 61
4.2. Mito de la Caída del hombre………………………………………… 63
5. Interpretación griega del mito del Paraíso………………………………... 64
5.1. Hesíodo: mito de Prometeo y mito de las Edades…………………… 66
5.2. Platón: mito de Prometeo……………………………………………. 72
6. Interpretación chamánica: mitos y chamanes…………………………….. 76
7. Interpretaciones filosóficas: utopías del Renacimiento,
Rousseau, Hölderlin, y otros……………………………………………… 81
8. La interpretación de Mircea Elíade: la abertura del Bostezo………………87
8.1. La época paradisíaca primordial………………………………………88
8.2. Nostalgia del Paraíso………………………………………………… 89
8.3. El mito del Paraíso y el chamán………………………………………90

RESUMEN DE LA PRIMERA PARTE………………………………………. 93

SEGUNDA PARTE
MITO Y CHAMANISMO EN EL AMAZONAS

I. – INTRODUCCIÓN: LOS ORÍGENES DE LA AMAZONÍA .
1. Características de la Amazonía……………………………………………98
2. Apuntes históricos de la Amazonía peruana…………………………….. 103
3. Antonio de León Pinelo y su curiosa tesis del Paraíso………………….. 105
4. Los grupos étnicos de la Amazonía peruana……………………………. 107
V
4.1. Cuadro sinóptico de clasificación de los grupos étnicos
de la Amazonía peruana desde la “Familia lingüística”…………………108
4.2. Cuadro de clasificación de los grupos étnicos en cuanto
a la herencia biológica, genética, social y cultural…………………….. 109
5. Un relativo proceso de cambio………………………………………….. 111

II. – MITO Y CHAMANISMO EN LA CUENCA AMAZÓNICA DEL
NORORIENTE PERUANO: LA TIERRA SIN MAL.
1. Consideraciones generales sobre el mito de la Tierra sin Mal………….. 115
1.1 Primeros Documentos escritos sobre los Tupí y los Cocamas………116
1.2. Síntesis histórica y antropológica del mito de la Tierra sin Mal…… 118
1.2.1. Comentario sobre esta síntesis………………………………. 120
2. La Filosofía amazónica: la armonía como fundamento………………… 122
2.1. Origen y fin del Mundo: mitos de la Creación y el Diluvio…………124
2.2. El Mundo simbólico como expresión de la magia de la Naturaleza..127
3. Cosmovisión indígena: una manera religiosa de ver el Mundo………… 130
3.1. La espiritualidad amazónica: herencia y conciencia……………….. 132
3.2. El conocimiento religioso: una gnosis de la realidad……………….. 134
4. El chamanismo amazónico……………………………………………… 137
4.1. Consideraciones generales sobre el chamanismo………………….. 139
4.2. Apuntes antropológicos sobre el origen del chamanismo………….. 142
4.3. El chamanismo en la Amazonía peruana de Maynas………………. 143
4.3.1. El chamán y el estado de conciencia visionaria……………. 144
4.3.1.1. La Ayahuasca………………………………………. 147
4.4. El chamanismo y la Mitología……………………………………… 151
5. Mito y Utopía en la Amazonía: un reto filosófico………………………. 153
6 Relatos míticos……………………………………………………………159

III. – MITO Y CHAMANISMO EN EL PUEBLO TUPÍ
1. Mitología y religiosidad en el pueblo Tupí………………………………167
1.1. Los Tupinambas: antiguos nativos brasiles…………………………168
2. La Filosofía Tupí-Guaraní: el modo de ser y la Palabra……………… 169
2.1 Yvy mara ey: Mito y dinamismo…………………………………171
2.2. Yvy mara ey: perfección y plenitud……………………………. 174
VI
3. Chamanismo Tupí: el Camino de un mito………………………………177
4. Relatos míticos…………………………………………………….…… 182

IV. – EL MITO DE LA TIERRA SIN MAL EN LOS TUPÍ-COCAMA DE
LA AMAZONÍA PERUANA.
1. Sobre los Omagua, Cocama y Cocamilla……………………………….. 185
1.1. Aspectos etnológicos y etnográficos…………………………….. …187
2. Religión tradicional de los Cocama: la herencia de un mito…………… 193
2.1. Cosmología y Mito en el pueblo Cocama………………………….. 194
2.2. Cosmovisión y Mito en el pueblo Cocama: ……………………….. 197
3. La Filosofía Tupí-Cocama: entre el Cielo y la Tierra ………………….. 201
3.1. Simbolismo, Magia y Arte en la Filosofía holística Cocama……… 205
4. El mito de la Tierra sin Mal: el sueño de la identidad……………………208
4.1. Tuyúka Iran: la Tierra de la abundancia…………………………… 209
4.2. Tuyúka Ipitsátsu: la Tierra del hombre Nuevo…………………….. 210
4.3. Tuyúka Perata Yara: la Tierra del Sol………………………………211
5. Mito y Chamanismo entre los Tupí-Cocama…………………………… 213
5.1. La figura del Tsumi: funciones, iniciación y efectividad………….. 215
5.1.1. Descripción de una sesión de curación chamánica………….. 217
5.2. Cognición y medios de poder del chamán “Banco” Cocama……… 218
5.2.1. Descripción de un ritual de Ayahuasca……………………… 221
5.3. Filosofía, Religiosidad y Mitología en el chamanismo Cocama……223
6. Mito y Utopía en el etno-dinamismo Tupí-Cocama…………………….. 228
7. Otros relatos y mitos de los Cocamas…………………………………… 231

GLOSARIO REGIONAL………………………………………………………239
VOCABULARIO CHAMÁNICO…………………………………………..… 241
RELACIÓN DE PRINCIPALES INFORMANTES………………………… 242
RESUMEN DE LA SEGUNDA PARTE………………………………………243

CONCLUSIÓN GENERAL……………………………………………………251
BIBLIOGRAFÍA
BIBLIOGRAFÍA PRIMERA PARTE………………………….……….. 265
BIBLIOGRAFÍA SEGUNDA PARTE……………………………………275
III
PRÓLOGO

Cuando terminé mi Licenciatura en Filosofía, comencé a plantearme la
posibilidad de hacer un trabajo de investigación dentro de esta área. Así que, un
tiempo después realicé los Cursos Monográficos de Doctorado en la Universidad de
Salamanca; Cursos que años después convalidé y prolongué en la Universidad
Pública de Navarra y que por ciertas circunstancias académicas de esta Universidad
no pude terminar. Este último acontecimiento me condujo a contactar con la
Universidad de Barcelona, donde pude, por fin, acabar mi formación académica e
iniciar mi investigación.
Sin embargo, durante todo este espacio de tiempo –desde mi Licenciatura
hasta ese último momento– pasaron varios años y mi vida transcurrió por otros
derroteros ajenos a los académicos, por otro sendero del mismo camino de la vida.
Pero a pesar de todo, aquella embrionaria inquietud seguía en pie y que por mi
cuenta fui cultivando, hasta que, como todo en la vida, le llegara el momento o no.
Uno de los acaeceres que me animó a lanzarme a esta aventura (desde mi punto de
vista esencial para poder iniciar un trabajo de Tesis Doctoral) fue encontrar al
posible ideal Director de Tesis (el que en un principio todo doctorando busca). Yo,
personalmente, creo que encontré al profesor con el que compartía una afinidad
filosófica. Del Dr. Octavi Piulats había leído artículos de Filosofía en diversas
revistas de prestigio, tal que sin conocerle veía en su pensamiento un considerable
conocimiento y creatividad; su originalidad filosófica y su persona encajaban en mi
ideal. Lo demás, evidentemente, debía correr por mi cuenta. Así, una vez
terminados los Cursos en la U: B: y tras decisiones importantes en mi vida,
comencé a trabajar, desde mi casa en Navarra y compaginando con múltiples visitas
a Barcelona, el tema que hacía tiempo se había ido perfilando en mi mente: en
aquel tiempo de los derroteros, leí íntegramente la obra, publicada hasta ese
momento, de Mircea Elíade y el casi monotema de su obra y su propia visión
filosófica me indujeron a profundizar en la temática del Mito y en especial del Mito
del Paraíso. Podría decirse que, en un principio, este fue el inicio intelectual y
teórico de mi investigación. Digo en un principio porque creo que la vida o yo
mismo, pero ya dentro de este ámbito de investigación, me volvió a conducir por
otros senderos que, dieron lugar a una serie de circunstancias que se fueron
concatenando a favor y en acuerdo a mis intereses en una segunda etapa.
IV
Durante el Otoño del año 1998 realicé un viaje vacacional y turístico a Perú.
En estos casos y como todo turista visité el País casi en su totalidad –Costa, Sierra y
Selva– . Mi último recorrido y el más prolongado transcurrió en Iquitos y su zona
selvática. Allí permanecí alojado varios días en un Albergue turístico a orillas del
Amazonas. Por mi cuenta y durante una excursión, que repetí en varias ocasiones, y
una mañana de verano caí en el poblado de San Rafael: una Comunidad pequeña de
indígenas Cocamas con los que logré contactar y sobre todo tomar amistad. Carlos
Flores, que por entonces era el líder político –Kuraca– del poblado, se convirtió ya
desde entonces en amigo y en informante. A través de él pude conocer un poco la
cultura (costumbres, mitos, pensamiento) y las necesidades de su pueblo: entonces
vislumbré que estos nativos guardaban una Filosofía de vida y una Mitología muy
rica relacionada con la temática que me ocupaba y también fui testigo de su
precariedad educacional. A Carlos le hice una promesa: ¡el año próximo estaré aquí
para ayudaros en la escuela como profesor ! Y así fue
Cuando regresé a España, gestioné mis permisos a través de la Embajada de
Perú como profesor y contacté con el Ministerio de Educación de Iquitos. Y así en
el mes de Mayo de 1999 me encontraba viviendo en San Rafael y enseñando en el
Colegio al nivel de Secundaria como docente Ad Honorem: siete alumnos que me
miraban extrañados, mientras una gallina entraba en una aula vieja –viejísima y con
pupitres de madera de los de antes y techo de Uralita que cuando llueve sólo puede
oírse el estruendo del agua– picoteando el barro arrastrado por los zapatos de los
chicos que (algunos) venían del fondo de la selva o de la otra orilla del Amazonas,
y yo que les observaba entusiasmado logré romper el hielo para siempre, aunque al
poco tiempo acabé siendo el alumno de todos ellos. Fueron ocho meses
maravillosos y decisivos en mi vida. Poco a poco me fui integrando en el poblado
hasta casi formar parte de su núcleo social; digo casi porque transcurrido ese
tiempo regresé a casa. Todavía recuerdo la emotiva y triste despedida.
Pero no fue llegar y besar. Adaptarse al medio de la selva no es sencillo para
un europeo, no es cosa de un día: los nativos dicen que la selva tiene que admitirte
o de lo contrario rechazarte. Tampoco fue fácil integrarse en su sistema social y
cultural: los indígenas te observan, durante mucho tiempo, desde el silencio y te
dejan actuar hasta que te descubres y entonces se comportan como la selva les ha
enseñado, o te aceptan o te rehúsan y en ambos casos para siempre y sin medias
tintas, sin la posibilidad de dar marcha atrás.
V
Con todo, mi disposición nunca fue premeditada ni desde el egoísmo ni
desde el altruismo. Creo que ese fue el acierto: dejarme llevar. En el fondo, creo
que ese es uno de los secretos de la vida. Pasó tiempo hasta que la amistad permitió
que –en tardes de tormenta bajo la techumbre de una casita de madera, en
amaneceres de pesca sobre el Amazonas, en atardeceres de caminatas sobre la
espesura de la selva, en noches de fiestas rituales y chamánicas– fluyeran por sí
mismos los relatos y los mitos, hasta que la experiencia iba tomando forma y
producía su efecto transformador. Pero, ante mi entusiasmo por este regalo, nunca
olvidé el Principio del dejarse llevar: la humildad. Siempre procuré liberarme de
mis intereses culturales y de mis propósitos particulares, para que no estropearan la
sencillez de las relaciones ni mediaran en el encanto de las palabras, que poco a
poco brotaban de la magia que cubre esta Naturaleza.
A Máximo, el chamán del poblado, lo conocí por esta época y después de
forjar una buena relación comenzaron sus confesiones y los ritos chamánicos:
Máximo era mestizo Cocama y, aunque no era originario de San Rafael, vivía allí
con su familia. Cuando yo le conocí había acogido en su casa al Abuelo, que era un
indígena de Brasil que vagaba por esa zona, y los dos formaban un dúo chamánico
muy interesante: el Abuelo era un especialista en cantos chamánicos y Máximo se
ocupaba del resto. Sin embargo, lo supe un tiempo después, el encuentro con
Máximo me llevó a lo que yo considero un hallazgo chamánico. Melinton es primo
de la mujer de Máximo y en ocasiones solía ir a visitarles. Allí, en la casa de esta
familia, lo encontré un día descansando mientras se balanceaba sobre una hamaca.
Pero la relación con Melinton pertenece a los episodios de los dos años siguientes.
Junto a la quebrada de San Rafael y hacia el interior vivía un grupo de una
Comunidad de indígenas Yagua, a quienes solía visitar con frecuencia y con los
que, a pesar de ser un Clan muy cerrado, logré intimar. A través de ellos pude
conocer otras comunidades Yaguas de la zona; y por medio de Carlos Flores y los
mismos alumnos del Centro escolar conocí otros poblados de Cocamas y de Boras
Al finalizar esta primera etapa y de regreso a España, procuré hacerme con
material bibliográfico (sobre todo etnohistórico) que me ayudara a profundizar en el
conocimiento sobre los Cocamas: la visita en Iquitos al Centro de Estudios
Teológicos de la Amazonía –CETA–, conocer a su amable Director el Padre
Joaquín García, y localizar el Centro de Antropología Aplicada a la Amazonía
Peruana –CAAAP– en Lima fue muy útil e importante para mi investigación.