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miTO E 1000LOGIA En LA OBRA DE JOJE mARIA ARGUEOAJ miTO E IDEOLOGIA En LA OBRA DE JOIE mARIA, ARGUEDAI • William Rowe mSTITOTO NACIONAL DF CUt TURA inJ'tituto nocional de culura lima - 1979 ,ARO DE NUESTROS HEROES DE LA GUERRA DEL PACIFICO • 869.6181 Z4R Bowe, WiDlam Wood1n Klto e Ideolotrfa en la. obra de J oá Karia Argueda• • LIma, Inat1tuto Nacional de Cultura, 111711. , h., 11-220 Po, 1 h. 23. cm. (CwodernOll del INO, 8). Incluye "al¡runu de 1.. maneru en que la. hi.toria .. haee _nta en Arguedu".- Cf. Introduccl6n. "Biblloarafla: p. 216. BN79-o1 l. Argued. ., J-S )(arIa, 11111-1969 - liIdudio. 2. Aborlaen_ peroanOll en le nOftla. I. Titulo. © de esta edición Instituto Nacional de Cultura Ancash 390, Lima 1, Perú Diseño g'f'áfico: Octavio Santa Cruz SUMARIO Introducción 11 Agua y Yawar fiesta 18 El lenguaje literario de Arguedas 41 Los ríos profundos 67 Una nota acerca de El Sexto 123 Todas las sangres 132 El zorro de arriba r el zorro de abajo 189 Postdata 212 Bibliografía 215 AGRADECIMIENTOS , A Carmen Dandler, por su ayuda en la traducción de este libro. A Sybila Arredondo de Arguedas, por haberme proporcionado gene rosamente el material bibliográfi co. A Edmundo Bendezú, por su valioso apoyo en la publicación de este libro. lNTRODUCCION Desde su muerte en 1969, Arguedas ha ido conquistando el reconocimiento que se le debe como escritor singularmente interesante y de gran originalidad. Es curioso advertir que la publicación de su primer libro data de más de cuarenta años atrás (1935), y que incluía "Warma kuyay", que es -sin lugar a dudas- uno de sus cuentos más logrados. También se debería considerar que Los ríos profundos, posiblemente sU,mejor novela, fue publicada en 1958, antes del llamado boom de los últimos años. Esto contribuyó indudablemente al conocimiento más am plio de la obra de Arguedas, pero más significativo aún es el hecho de que la creciente tendencia a cuestionar los valores del boom haya generado un nuevo respeto hacia esta obra que, como Arguedas mismo constata en el "Primer Diario" de El zorro de r arriba el zorro de abajo, no pudo compartir las actitudes ni el mundo de la "nueva novela". La crítiCa. seria e informada a la obra de Arguedas, y que reconoce su lugar en el campo más amplio de la narración l,atino americana, data ---<:on dos posibles excepciones- de 1965-66, o sea después de la publicación de Todas las sangres. Las excep ciones que menciono son un artículo de Saúl Yurkievich, "José María Arguedas: encuentro con una narrativa americana", pu blicado en 1963, y el ensayo de Vargas Llosa, "José María Ar guedas descubre al indio auténtico", que apareció por primera vez en 1964. En 1965, Sebastián Salazar Bondy y Alberto Es cobar publicaron estudios importantes sobre Todas las sangres 1. En 1966 apareció el estudio de Vargas Llosa, "Ensoñación y ma- 1. Alberto Escobar, "La guerra silenciosa de Todas las sangres". Sebastián Salazar Bondy, "Arguedas: la novela social como creación verbal". 12 William Rowe gia en José María Arguedas" y José Luis Rouillón publicó el primer estudio que exploraba el funcionamiento del elemento mítico en Arguedas: "Notas sobl'e el mundo mágico de José ' María Arguedas". Al año sigui'ente, Rouillón publicó otro tra bajo semejante: "El espacio mítico en José María Arguedas". Posteriormente, importantes estudios han sido publicados por Ariel Dodman (1969), Julio Ortega (1969), Emilio Adolfo Westphalen (1969), Antonio Cornejo Polar (1971) y Leonidas Morales (1971) Más recientemente, han aparecido cuatro 1l. libros: El mundo mágico de José María Arguedas de Sara Castro Klaren, La experiencia americana de José María Arguedas de Gladys C. Marín, José María Arguedas: el nuevo rostro del indio de Antonio Urrello y Los universos narrativos de José María Ar guedas de Antonio Cornejo Polar. De éstos, el más completo y valioso es el de Cornejo. Un corolario al reconocimiento del lugar que ocupa la obra de Arguedas dentro de la escritura latinoamericana es la concien cia de que ella no cabe dentro del término indigenismo. Arguedas mi mo rechazó esa definición de su obra en el importante ensayo "La novela y el problema de la expresión literaria en el Perú", publicado en 1950. La crítica ha demorado mucho más en re conocer las ,diferencias entre el indigenismo y lo que estaba ha ciendd Arguedas. Se pueden señalar dos factores que habrían contribuido a e to: primero, el reconocimiento --en la década del sesenta- del valor universal de su obra, que hizo que el término indigenista pareciera demasiado parcial. Segundo, como señaló Salazar Bondy3, con la difusión de la política nacionalista en la mi ma década, se estaba reconociendo en la realidad casi todos los postulados del indigenismo, de ahí que el término iba resultando innecesario y anacrónico. En líneas generales, hay tres razones principales que impi den calificar a Arguedas como indigenista. Primero, como él observa en el artículo de 1950, por la amplitud de su enfoque, 2. Ariel Dorfman, "Arguedas y la epopeya americana". Julio Ortega, "Dos notas sobre José Maria Arguedas". En La contem- plación y la fiesta. Emilio Adolfo Westphalen, "La última novela de Arguedas". Antonio Cornejo Polar, "El sentido de la narrativa de Arguedas". Leonidas Morales, "José María Arguedas: el lenguaje como perfec- ción humana". 3. Sebastián Salazar Bondy, "La evolución del llamado indigenismo", pp. 44-50. Mito e ideología, en la obra de Arguedaa 13 pues intenta articular una visión interna de todos los sectores de la sociedad andina y no, simplemente ,del indio y el gamonal. En segundo lugar, Arguedas presta una atención especial al proble ma del lenguaje; según Salazar Bondy, Arguedas es el creador de "una invención de orden lingüístico sin paralelo en la novela latinoamericana contemporánea,,4. Similarmente, Vargas Llosa señala la atención que Arguedas presta al lenguaje y demuestra hasta qué punto este factor lo diferencia de los indigenistas. En tercer lugar, está la relación personal que tenía Arguedas con el indio y su cultura, relación que se manifiesta en el hecho -ya un lugar común- que su punto de vista es desde adentro. En un ensayo publicado originalmente en 1967 Juan Loveluck hace un buen resumen de lo que se ha dicho sobre este tema: "La clave de su eficiencia narrativa, en comparación con novelistas como Jorge Icaza y Ciro Alegría, que cumplieron una tarea importante en la dirección indigenista, se reduce a un punto fundamental: José María Arguedas nos cuenta el mundo indio desde dentT'O de ese mundo, desde la pers pectiva misma de esa sufriente criatura; los otros autores indigenistas lo hacen por aproximación cordial, por rechazo iracundo de la vida del indio desvalido y expoliado, y por lo mismo no pueden lograr lo que parece connatural en los relatos de Arguedas, escritor que habló quechua y aprendió el español más tarde" 5. La percepción de los indigenistas desde una perspectiva ex terna y ajena al mundo indígena no captó su cultura, en realidad terminó vaciándola de su contenido real6 • Resumiendo brevemente las diferentes opciones críticas que se encuentran en el estudio de Arguedas, se podrían aislar cuatro temas: el mito, el lenguaje, la ideología y la historia. José Luis Rouillón ha escrito útiles estudios sobre el rol del mito y la m.!! gia y, en particular, de la cosmología no occidental. Entre los otros críticos ha habido la tendencia a ignorar el elemento mítico o a separar los niveles míticos y sociales, como lo hace Vargas 4. Sebastián Salazar Bondy, "Arguedas: la novela social como crea ci6n verbal", p. 18. 5. Juan Loveluck, "Crisis y renovaci6n de la novela hispanoamerica na", p. 16. 6. Vid. Julio Ortega, La contemplación y la fiesta, p. 57.