Misticos, espirituales y alquimistas del siglo XVI

174 Pages·1981·4.244 MB·Spanish

by  Alexandre Koyré

ALEXANDRE KOYRE
MISTICOS, ESPIRITUALES
I Y ALQUIMISTAS
DEL SIGLO XVI ALEMAN
akal bolsillo-
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Maqueta: RAG
© de la presente edición, Akal Editor, 1981
Ramón Akal González
Paseo Sta. María de la Cabeza, 132 - Madrid-26
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ISBN: 84-7339-514-X
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Bóyer, 5. Madrid-32
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ADVERTENCIA
Los cuatro estudios reunidos en este pequeño volumen
son fragmentos. Durante bastante tiempo confié en poder
completarlos con una serie de estudios análogos y en refun­
dirlos en una obra de conjunto.
Otros trabajos me han impedido realizar este proyecto.
Por eso, vuelvo a publicarlos ahora tal como fueron escritos.
Alexandre Koyré
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I
CASPAR SCHWENCKFELD*
1490-1561
Desde los trabajos de Max Weber1 y de E. Troeltsch2 co­
nocemos el papel jugado en la historia de las ideas, e incluso
en la historia a secas, por los pequeños grupos sectarios pro­
testantes. Fue ahí, en estos medios de «fantasiosos» y de
«entusiastas», como se los denominaba durante la Reforma,
entre los heréticos que vagaban de ciudad en ciudad, perse­
guidos cada vez con mayor dureza por las iglesias protestan­
tes, donde seguía vivo el impulso de renovación espiritual
que había preparado y alimentado la Reforma. Y puede de­
cirse que, a la inversa, todos cuantos conservaban intacto es­
te impulso primitivo, todos los que en la naciente Reforma
prolongaban el movimiento ideológico derivado de la
mística medieval, vivían por necesidad en la oposición. Los
Schwenckfeld, los Denck, los Karlstadt no admitían ni
compromiso ni parones. Al organizarse, frente a las iglesias
protestantes, con una rapidez sorprendente, al elaborar una
* Publicado en Annuaire de l'École pratique des hautes études, sección de
ciencias religiosas, 1932.
1 Cf. M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalis­
mus (1904-1905), reproducido en Gesammelte Aufsätze zur Religionsso­
ziologie, Bd. I, Tübingen, 1920.
2 Cf. E. Troeltsch, Soziallehren der Christlichen Kirchen und Secten,
Tübingen, 1912; Die Bedeutung des Protestantismus für die Entstehung
der modernen Welt, Leipzig, 1915.
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jerarquía, una dogmática y una ortodoxia nuevas, al inter­
poner otra vez entre el hombre y Dios una mediación exter­
na, creían defender el sueño místico de la inmediación; a
los defensores de la «letra», de la «carne», a los creadores de
un «nuevo paraíso», oponían su religión «espiritual», la reli­
gión del «hombre interior» y su noción del «espíritu»3.
Eran, por supuesto, «fantasiosos» y «entusiastas» que no
tenían noción alguna de las cosas de aquí abajo. Filósofos
mediocres; teólogos de pacotilla. Y, sin embargo, cosa cu­
riosa: mientras, malgastando sus fuerzas en interminables y
estériles combates dogmáticos, las distintas ortodoxias se
anquilosan de modo progresivo, los «espiritualistas» elabo­
ran, o al menos esbozan, los temas religiosos y metafísicos
que tomarán y desarrollarán los grandes teólogos y los gran­
des filósofos del siglo pasado.
Más adelante tendré ocasión de estudiar algunos repre­
sentantes de los «defensores del espíritu». No forman, de
todos modos, un grupo compacto con doctrinas comunes y
precisas. Muy al contrario: entre un Sebastián Franck, por
ejemplo, con su pan-naturalismo místico, y un Gaspar Sch-
wenckfeld, con su supranaturalismo dualista, la distancia es
tan grande como la que separa a ambos de Lutero. El tér­
mino de «espiritualistas» que se les aplica es engañoso. Su
relativa unidad radica en la común oposición a Lutero y al
luteranismo, a la jerarquía de la iglesia externa. Quizá radi­
que con mayor motivo en la oposición violenta de Lutero y
del luteranismo a las doctrinas diversas, pero igualmente
peligrosas, de los herejes.
Caspar Schwenckfeld, más joven que Lutero, cuya fuerte
influencia le había «llevado al Evangelio», alma única y pu­
ramente religiosa, no permaneció mucho tiempo en el lute­
ranismo. Como para Franck y otros más, para él Lutero se
i Cf. R. H. Gruetzmacher, Wort und Geist, Leipzig, 1902, y la ya anti­
gua obra de J. H. Maronier, Het inweding Woort, Amsterdam, 1892.
Sobre G. Schwenckfeld, véase la obra de J. H. Ecke, K. Schwenckfeld und
der Versuch einer evangelischen Reformation, Leipzig, 1911.
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apartaba del camino que parecía haberse trazado. En lugar
de fundar una comunidad evangélica, la Reforma luterana
degeneraba en un movimiento político-religioso y Lutero
acababa de restablecer la mayoría de las cosas que él mismo
había combatido y echado por tierra. La libertad del cris­
tiano, la libre piedad evangélica, la adoración de Dios «en
espíritu y en verdad» parecían haber cumplido su etapa; la
cristiandad luterana era de nuevo sometida a la ley (Knecht-
schaft für dem Gesetze), la religión del espíritu volvía a la
idolatría de la letra.
Temas conocidos de la literatura «espiritualista». Y, sin
embargo, nada en común entre Schwenckfeld y Franck.
Ningún interés en el primero por salvaguardar la libertad
moral del hombre; y Schwenckfeld no plantea en términos
de moral el problema de las relaciones entre el hombre y su
Dios. Ninguna preocupación metafísica; es menos filósofo
aún que Lutero; como Lutero, es «hombre religioso»4.
En el fondo estuvo, podemos decirlo5, muy cerca de Lute­
ro. Casi con toda seguridad, más cerca que Melanchton.
Como Lutero, Schwenckfeld enseñaba la predestinación;
como él, negaba al hombre toda huella de libertad; como
él, reservaba a la gracia, sólo a la gracia, sin colaboración de
ningún tipo por parte del hombre, toda la eficacia en la
obra de la salvación. Si, como Franck y Karlstadt magnifica­
ba y ensalzaba el «Cristo en nosotros» (Cbristus in uns), no
por ello creía disminuir el papel del «Cristo para nosotros*
(Christus für uns). Al contrario: la encarnación, la muerte y
la glorificación de Cristo, hechos históricos —algunos—,
eran para él, como para Lutero, o quizá más que para Lute­
ro, el centro mismo del drama religioso del hombre y del
mundo. Las obras, los métodos, todo el mecanismo de la
consecución de la gracia no existían para él; como para Lute-
4 R. Gruetzmacher, Wort und Geist, Leipzig, 1902, pag. 168, lo dice
muy bien: «Ein natürliches Licht kennt Schwenfeld nicht».
5 Cf. J. A. Dorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Person
Christi, 2A., Bd II, Stuttgart, 1853, pägs. 625 y sigs.
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ro, la fe era para Schwenckfeld la única vía de la salvación.
Sola fide salvemur no es más propia de Lutero que de Sch­
wenckfeld.
Por eso, nadie fue más obstinadamente rechazado y com­
batido por Lutero que Caspar Schwenckfeld. Nadie fue re­
pelido por el con palabras más duras, más hirientes, más
groseras6.
Evidentemente, tenía sus motivos. En efecto, ¿no ha­
bía negado acaso el valor dogmático de la confesión de
Augsburgo7? ¿No había propuesto una teoría nueva y pro­
pia de la eucaristía8 e incluso una interpretación nueva y per­
sonal del sentido de las palabras de Cristo9? Además, ¿no
6 Los textos extraídos de obras de Lutero, principalmente de los Tischre­
den, han sido reunidos en Theologische Studien und Kritiken, 1885, págs.
149 y sigs.
7 C. Schwenckfeld, Epistolar, II, 2, pág. 496: «Wir wöllen die Augspur-
gische Confession in denen puncten, da sie mit den Prophetischen und
Apostolischen Schrifften stimmt, keinswegs verwerffen. Das wir sie aber
sollen fürs Evangelium Christi halten, oder drein schweren, da wölle uns
Gott für behüten... Sic werden sie ja nicht in Canonem setzen, noch der
H. schrift könden vergleichen, in welcher kein irrtumb, aber in der
A. C. sowohl als in der h. Vater Schrifften, mehr denn ein irrtumb ist zu
finden, welchs noch alles mit der zeit im hellem auffgang des gnedigen
himmlischen lichts Christi offenbar soll werden*. El Epistolar de Gaspar
Schwenckfeld forma tres gruesos volúmenes in folio, aparecidos en el volu­
men I en 1566 y el volumen II, en dos partes, en 1570.
8 C. Schwenckfeld, Epistolar, II, 2, pág. 621: «In des Herrn Nachtmahl
ist der leib Christi gegenwärtig, wie gehöret, aber nich im brote, noch da
aufm altar, wie er auch weder in mit oder unter dem brote mag genossen
oder empfangen werden». Ibid., pág. 50: «Es sind zwei brot und tranck».
Cf. Epistolar, II, 1, pág. 138: «das geistliche kann nicht anders als zur ewi­
gen Seligkeit gegessen werden, und es wird in keiner ändern weisse geges­
sen als durch den waren lebendigen glauben» e ibid., pág. 29: «Christus
teilt sich nich durch das eussere sacramentalische brot aus, sondern durch
die kraft seines allmechtigen wortes*.
9 C. Schwenckfeld, Epistolar, II, I, pág. 16: «Denn es stehet nicht in
.den sprachen, darin die wort vom heiligen Geiste beschrieben. Dieser
kelch ist ein neuwe Testament, wie denn das Poculum oder kellich, nicht
'zum zeigwörtlin tovto oder Das gehöret, sondern es wirt durch den
griechischen artikel ro der dazwischen stehet davon abgesondert, und das
Hoc stehet absolute für sich. Nachdem das wörtlin: Poculum oder tranck
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