Milagros y resurrección de Jesús según san Marcos

98 Pages·2001·23.121 MB·Spanish

by  Mariano Herranz Marco, José Miguel García Pérez

MARIANO HERRANZ MARCO
JOSÉ MIGUEL GARCÍA PÉREZ
MILAGROS Y RESURRECCIÓN
DE JESÚS
SEGÚN SAN MARCOS
Ediciones Encuentro, S. A.
Fundación San Justino
Madrid, 2001
© 2001 Ediciones Encuentro
© Mariano Herranz Marco y José Miguel García Pérez
A D. Ángel Garrido Herrero
con amor de compañero
y admiración agradecida de discípulo
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r
PRÓLOGO
En 1933, C. C. Torrey publicaba un libro titulado The Four
Gospels. A New Translation [Los cuatro evangelios. Una nueva tra
ducción], y lo nuevo de esta traducción consistía en que cuando
Torrey creía identificar en el texto griego una mala traducción del
arameo, lo que ofrecía en su libro no era una versión del griego,
sino del arameo original. Tres años después publicaba otro libro
titulado Our Translated Gospels [Nuestros evangelios traducidos],
en el cual presentaba, aunque no con excesiva prolijidad, las
pruebas de sus reconstrucciones del original arameo. En 1938, J.
de Zwaan publicaba un artículo en la revista Journal of Biblical
Literature (57 [1938] 155-171) titulado John Wrote in Aramaic
(Juan escribió en arameo], que era una valoración de las pruebas
ofrecidas por C. C. Torrey en su último libro. Y la consecuencia
a que llega J. de Zwaan es que, por lo que se refiere a los evan
gelios de Mateo, Marcos y Lucas, Torrey no ofrece pruebas sufi
cientes para que pueda considerarse fuera de duda razonable que
fueron escritos en arameo. En cambio, sí reconoce válidas las
pruebas aducidas para el original arameo de Juan.
Después de reconocer las dificultades con que tropieza la
identificación de un caso en que el griego sólo se explica como
traducción defectuosa de un original arameo, hace una observa
ción que no debiéramos olvidar nunca quienes trabajamos en los
evangelios: «Tan pronto como se ha conseguido certeza sobre
unos pocos casos de semitismos de traducción, el problema
resulta más simple. Entonces la obra puede llevarse adelante con
el convencimiento de que detrás de cada estridencia del griego
está el original arameo». Y esto es lo que J. de Zwaan encuentra
realizado en la aportación de Torrey respecto al original arameo
del cuarto evangelio. A continuación presenta una selección de
los casos ofrecidos por Torrey en su libro, a los cuales añade
PRÓLOGO 11
10 PRÓLOGO
algunas aportaciones personales. Como muestra, ofrecemos a En el relato del paralítico perdonado, el narrador presenta
continuación uno de estos casos, repetido en dos pasajes. a Jesús hablando dentro de una casa a las pocas personas que
podían caber en ella, mientras la calle está llena hasta rebosar de
Jn 13,13: úµE1s <I> o v E 1 T É µe ó 8L8áaKaAOS KaL o una multitud que, naturalmente, ha venido a escuchar su palabra,
KÚpLos. Aquí tenemos un griego estridente, tan estridente y y no es preciso puntualizar que desde la calle no puede oírlo. En
extraño como si uno dijese en inglés: -you e r y me teacher la historia del endemoniado de Gerasa es de una estridencia
and lord» [vosotros me gritáis maestro y señor]. La pala inconmensurable el que el narrador suponga que en las colinas
bra justa, que Juan conocía muy bien, debía haber sido donde tiene lugar el milagro había una piara de dos mil (!) cer
KaAEL TE. ¿Por qué escribió el verbo <j>wvElv? dos. En el breve relato del ciego de Betsaida no hay lector que
Jn 10,3: Ta 'lfüa rrpófkrrn <I> w v E I KaT' óvou«. Ésta es no quede pasmado y desconcertado al leer el versículo final, que,
la lectura de los mayúsculos ~ B D A L y de algunos impor tras puntualizar que el ciego curado veía claramente todas las
tantes minúsculos. Este barbarismo aparece, en cambio, cosas, dice: «Y (Jesús) lo envió a su casa diciendo: Ni siquiera en
corregido en textos posteriores, en que unánimemente se la aldea entres». ¿Cómo podía volver a su casa sin entrar siquiera
lee KUAEL KaT' óvoun. Naturalmente, la otra lectura es la ori en la aldea? En la narración, sorprendente toda ella, de la higue
ginal. Aquí el verbo <j>wvÉw no es tan hiriente como en ra seca se dice que Jesús, viniendo de Betania a Jerusalén, sintió
13,13, y su carácter está velado por la aparición de <j>wv~ en hambre, y se dirigió a una higuera para ver si encontraba algo en
el contexto; pero las ovejas son «llamadas» por sus nombres, ella, pero no encontró nada «porque no era tiempo de higos». Esta
no gritadas. La explicación de esta anomalía o estridencia afirmación deja en claro por qué la higuera no tenía fruto, pero
es más bien simple. En el original arameo se usaba el verbo no saca del misterio cómo Jesús, no siendo tiempo de higos,
qera: con toda propiedad, ya que este verbo tiene un pensó encontrarlos en una higuera. Finalmente, en el relato del
amplio campo de significados: desde el canto del gallo a la hallazgo del sepulcro vacío el versículo final ha constituido una
lectura de un libro, el dar un nombre a un niño o un títu tortura no sólo para los estudiosos, sino para los simples fieles.
lo a un oficial, desde el susurro al grito con todo el poder Porque en él se dice que las mujeres, tras recibir del ángel la noti
de la voz. Lo que hizo el responsable del texto griego en cia de la resurrección de Jesús y la orden de comunicarla a los
ambos pasajes es un caso de traducción mecánica, estereo discípulos, el narrador termina: •Y a nadie nada dijeron, porque
tipada ... , como los que ocurren con frecuencia en los LXX. estaban llenas de temor». Y en todos estos relatos, las estridencias
Ciertamente fue práctica común de los antiguos traductores no se reducen a las señaladas, sino que en cada caso hay un
esforzarse por una «traducción literal» de este tipo. Ambos auténtico racimo de estridencias.
casos son semitismos de traducción. Desde hace más de cinco años tuvimos la sospecha de que
todas estas estridencias no se debían a la pluma del autor primi
La mayoría de los casos de griego anómalo que dieron pie tivo, sino que eran resultado de malas traducciones del original
a Torrey para su teoría de que los evangelios griegos son tra arameo. Ni ahora ni nunca nuestro interés ha sido principalmen
ducción de originales arameos vienen a ser semejantes a estos te demostrar que los evangelios o sus fuentes fueron escritos ori
dos que hemos citado. Nosotros, en todos los capítulos de nues ginariamente en arameo. Lo que verdaderamente nos ha inquie
tro libro, hemos fijado nuestra atención en estridencias mucho tado y espoleado desde el principio ha sido aclarar todos estos
más profundas y a la vez mucho más ininteligibles, hasta el enigmas y ver si las malas traducciones no sólo introducían estri
punto de que en realidad el griego en que aparecen, que ordi dencias, especialmente de sentido, sino a la vez ocultaban datos
nariamente no ofrece dificultad al traductor, resulta claramente hermosos, o de la vida real o de la teología, que fueron sepulta
inaceptable en cuanto al sentido. Citaremos algunas de las que, dos bajo los escombros de las traducciones defectuosas. Todo
por ser más llamativas, son familiares a todo lector del evange esto es lo que esperamos hacer ver al lector, partiendo siempre
lio de Marcos. de los hechos lingüísticos anómalos, hechos que nadie puede
PRÓLOGO
12
negar y que tiene obligación de poner en claro todo estudioso SIGLAS BÍBLICAS Y DE REVISTAS Y COLECCIONES
que quiera acercarse al evangelio de Marcos. -
Hemos creído preferible dar citas extensas de los escritos
de pocos autores en lugar de síntesis apretadas de dos docenas
de estudiosos, de los que apenas se podía decir unas palabras en
cada caso. Así el lector es puesto en contacto directo de lo que
han dicho y escrito viejos y jóvenes estudiosos; y sin duda es pre
ferible poseer una claridad total sobre la opinión de ocho o
nueve estudiosos a tener una idea muy somera de lo que han
dicho una amplia colección de ellos. Gn Génesis
Ex Éxodo
Lv Levítico
Nm Números
Dt Deuteronomio
Jos Josué
Jue Jueces
Rut Rut
lSm 12 Samuel
2Sm 22 Samuel
lRe 12 Reyes
2Re 22 Reyes
lCr 12 Crónicas
2Cr 22 Crónicas
Esd Esdras
Neh Nehemías
Tob Tobías
Jdt Judit
Est Ester
lMac 12 Macabeos
2Mac 22 Macabeos
Job Job
Sal Salmos
Prov Proverbios
Ecl Eclesiastés
Cant Cantar de los Cantares
Sab Sabiduría
Eclo Eclesiástico
Is Isaías
Jr Jeremías
Lam Lamentaciones
Bar Baruc
14 SIGLAS BÍBLICAS Y DE REVISTAS Y COLECCIONES SIGLAS BÍBLICAS Y DE REVISTAS Y COLECCIONES 15
Ez Ezequiel AncB Anchor Bible.
Dn Daniel BAC Biblioteca de Autores Cristianos.
Os Oseas BAE Biblioteca de Autores Españoles.
Jl Joel BCG Bilbioteca Clásica Gredos.
Am Amós BEvTh Beitrage zur evangelischen Theologie.
Abd Abdías BibOr Bíblica et Orientalia.
Jon Jonás BUR Biblioteca Universale Rizzoli.
Miq Miqueas EstB Estudios Bíblicos.
Nah Nahúm EtB Études Bibliques.
Hab Habacuc FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur des
Sof Sofonías Alten und Neuen Testaments.
Ag Ageo JBL Journal of Biblical Literature.
Zac Zacarías LeDiv Lectio Divina.
Mal Malaquías NTS New Testament Studies.
Mt Mateo RSR Recherches de Science Religieuse.
Me Marcos SBS Stuttgarter Bibelstudien.
Le Lucas SPIB Scripta Pontificii Instituti Biblici.
Jn Juan SSNT Studia Semítica Novi Testamenti.
Hch Hechos de los Apóstoles
Rm Romanos
lCor 1 ª Corintios
2Cor 2ª Corintios
Gál Gálatas
Ef Efesios
Flp Filipenses
Col Colosenses
lTes 1 ª Tesalonicenses
2Tes 2ª Tesalonicenses
lTm 1ª Timoteo
2Tm 2ª Timoteo
Tit Tito
Flm Filemón
Heb Hebreos
Sant Santiago
lPe 1ª Pedro
2Pe 2ª Pedro
lJn 1ª Juan
2Jn 2ªJuan
3Jn 3ªJuan
Jds Judas
Ap Apocalipsis
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Beitrag zum Verstdndnis des Markusevangeliums, Got do, apenas hay una frase en que no se haya señalado una extra
tingen 31963. ñeza. Por ser quizá, entre los comentarios publicados en los últi
Zerwick M.-Grosvenor, M. A Grammatical Analysis of the Greek mos cincuenta años, el que más se detiene en hacer el inventario
New Testament, Roma 41993. de las inverosimilitudes de la narración, citamos la lista ofrecida
Zerwick, M. Graecitas Bíblica. Nooi Testamenti exemplis illustra por E. Haenchen, que parece someter al evangelista a un impla
tur (SPIB 92), Romae 51966. cable interrogatorio1. He aquí sus palabras, en las que se percibe
Zorell, F. Lexicon Graecum Novi Testamenti, Roma 41990. un cierto aire de ironía:
Zorell, F. Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris Testamenti,
Roma 1968 (reeditio photomechanica). Cuatro hombres traen en una camilla un paralítico, pero la
Zwaan, J. de. John Wrote in Aramaic. JBL 57 0938) 155-171. multitud congregada ante la puerta no les deja paso. ¿Qué
hacer? Los portadores -y naturalmente también el enfer
mo; más aún él en primer lugar- no renuncian a su pro
pósito de llegar hasta Jesús. Por una escalera exterior, o a
pie llano, si la casa se hallaba en la ladera de una colina,
suben al tejado y lo levantan; naturalmente no todo, sólo la
parte debajo de la cual se hallaba Jesús. La palabra É~opú
~avTES, «abriendo un agujero», indica que el narrador pien
sa en un auténtico desmontaje de la techumbre, formada de
palos, juncos o paja y barro.
Ya D. F. Strauss se preguntaba cómo pudo ser esto posible.
Es preciso representarse realmente la escena para com
prender esta duda. El espacio interior, donde Jesús habla,
está abarrotado de gente. De repente se oyen encima
pasos, luego golpes, y más golpes; poco después comien-
1 Cf. E. Haenchen, Der Weg Jesu. Bine Brklarung des Markus
Evangeliums und der kanoniscben Parallelen, Berlin 1966, 100-104.
•••
22 MILAGROS Y RESURRECCIÓN DE JESÚS SEGÚN SAN MARCOS 23
EL PARALÍTICO PERDONADO (Me 2,1-12)
zan ruidos extraños: caen trozos de barro, pequeños y
tor del arameo al griego. No obstante, incluso autores mesurados
grandes; son retirados los palos de la techumbre y aparece
en su crítica reconocen que esta perícopa del paralítico perdona
un trozo de cielo. Pero el trabajo prosigue; para que pueda
do en la versión de Marcos crea serias dificultades a la hora de
pasar una camilla, aunque estrecha, se precisa una abertura
representarse los hechos narrados. De ellas nos ocuparemos
respetable. Y mientras tanto, Jesús sigue hablando tranqui
detenidamente en los dos apartados siguientes que comprenderá
lamente, la gente escucha sin que todo aquello distraiga su
este capítulo.
atención un momento. El dueño de la casa no se preocupa
de que están demoliendo su vivienda. A pesar de los tro * • *
zos de barro, etc., todos están tan fascinados que sólo
miran cuando la camilla con el paralítico desciende delan
Por su parte, R. Bultmann se ha fijado especialmente en lo
te de ellos.
que pudiéramos llamar la redacción del relato, en la que destaca
Sólo la costumbre de aceptar mecánicamente los relatos
la fusión de dos piezas: una controversia sobre el perdón de los
bíblicos por el simple hecho de que se encuentran en la.
pecados y un relato de milagro. Pero preferimos que sean sus
Biblia, ha impedido reconocer la imposibilidad de esta
propias palabras las que tenga delante el lector.
maniobra. B. Weiss, por ejemplo, escribe: «Ya Volkmar
(1882) tranquilizó a los que se preocupaban por el peligro
En los v. 1-2, que unen la perícopa del paralítico con la pre
que la maniobra representaba para los que se hallaban cedente, y son obra redaccional de Marcos, está incluido el
debajo; el palestinense Marcos sabía mejor sin duda si tal
comienzo original de la pieza, pues la construcción Év o'lKep
maniobra era posible o no». Esta explicación demuestra que
--o, según otra variante, ELS' o'(Kov- es un dato necesario
B. Weiss valoraba más los datos que nos ha legado la tra
para el relato. En el relato se distinguen claramente dos
dición sobre el evangelio de Marcos que las conclusiones momentos: 1) el milagro; 2) el logion sobre el perdón de
obtenidas de los datos contenidos en el mismo evangelio.
los pecados; y el segundo motivo está insertado, de forma
claramente violenta, en el primero: los v. Sb-10 son una
E. Haenchen continúa señalando inverosimilitudes en el adición secundaria, pues la fe del paralítico y de sus porta
relato de Marcos: el perdón de los pecados, como -inespera
dores, demostrada prolijamente en los v. 3-4 y constatada
da- respuesta de Jesús a los esfuerzos de los que traen al para
por Jesús en el v. Sa, ha desaparecido en los v. Sb-10, y en
lítico; la brusca aparición de los escribas en el v. 6, que volverán
los v. 11-12 tenemos un final orgánico de un relato de mila
a desaparecer con una brusquedad semejante; la curación opera
gro: demostración de la curación mediante la acción del
da por Jesús, no por compasión al paralítico, sino para demostrar
enfermo, que se lleva su camilla, e impresión en los pre
su poder para perdonar los pecados; y narrado todo en unos ver
sentes.
sículos de extrañísima redacción. Este examen meticulosamente
Los v. 11-12 no armonizan con v. Sb-10, pues tras los v. Sb-
--casi, diríamos, despiadadamente- crítico es sin duda desorbi
10 nos preguntamos: ¿cuál fue la impresión de los adversa
tado, y en él se fantasea casi a rienda suelta. Resulta curioso que
rios? ¿Están éstos incluidos entre los 8o~á(ovTES' l-glorífi
mientras los críticos de las formas, y ya sus inmediatos predece
can-] del v. 12? Mas bien era de esperar que, como en 3,4,
sores, protestaban contra toda manipulación del texto evangélico
etc., se dijera que callaron. Así pues, la discusión conteni
mediante un ilegal recurso a la imaginación y una ignorancia de
da en los v. Sb-10 es una pieza advenediza; evidentemen
la índole literaria de las piezas narrativas que componen los evan
te fue compuesta para añadirla al relato de milagro, no
gelios, gran parte de las inverosimilitudes que enumera E.
existió antes como pieza independiente. Es claro que nació
Haenchen se hallan en el hipotético relato que él lee, no en el
de la polémica sobre el derecho (la É~oua(a) a perdonar los
extremadamente sobrio que nos ofrece Marcos, cuyo único deli
pecados, derecho que es demostrado mediante el poder de
to, según veremos, consiste en no haber tenido un buen traduc-
curar milagrosamente.