Miguel Ángel Sosme Campos

302 Pages·2015·5.16 MB·Spanish

UNIVERSIDAD VERACRUZANA
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA

“Tejedoras de esperanza: empoderamiento en las mujeres de los grupos
de tejedoras de la Sierra de Zongolica, Ver.”

Tesis
Que para obtener el título de Licenciado en Antropología Social
Presenta:
Miguel Ángel Sosme Campos

Directora de tesis:
Dra. Estela Casados González

Xalapa, Ver., 18 de enero de 2013
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Índice
Prólogo ............................................................................................................................................................ 4
Introducción .............................................................................................................................................. 11
Metodología ................................................................................................................................... 21
Capítulo I. Los hilos que forman la trama: Género, etnia y empoderamiento, una
revisión conceptual ................................................................................................................................. 27
1.1 Género: Entre lo biológico y lo cultural ..................................................................................... 28
1.2 Etnia, la construcción social de la diferencia cultural ............................................................... 34
1.3 Empoderamiento ...................................................................................................................... 38
1.3.1 Génesis de un concepto ......................................................................................................... 40
1.3.2 Empoderamiento, mujeres y feminismo ................................................................................ 41
1.3.4 El empoderamiento como un proceso ................................................................................... 45
1.4 Rompiendo mitos, las mujeres del sur ................................................................................... 47
Capítulo II. Tierra de contrastes, la Sierra de Zongolica ........................................................... 50
2.1 La puerta de la zona fría ............................................................................................................ 55
2.2 Tequila, Veracruz. ...................................................................................................................... 56
2.3 Atlahuilco .................................................................................................................................. 59
2.3.1 Fiesta patronal .................................................................................................................... 63
2.4 La ruta de la niebla .................................................................................................................... 64
2.5 Hacia Tlaquilpa .......................................................................................................................... 68
2.5.1 Acerca del poblado ............................................................................................................. 72
2.5.2 Aspectos demográficos y socioeconómicos ....................................................................... 72
2.6 Nosotros los macewalmeh. Elementos de identidad en la Sierra de Zongolica ....................... 74
2.7 Los grupos domésticos y su reproducción ................................................................................ 75
2.8 Ciclo de vida del individuo ......................................................................................................... 76
2.9 De cara al futuro, el cambio generacional ................................................................................ 82
2.10 La “integración” ....................................................................................................................... 84
2.11. Zongolica, algunos apuntes. ................................................................................................... 88
2. 12. Los dueños de la Sierra: Los caciques ................................................................................... 88
2.12 .1 Mario Zepahua ............................................................................................................... 89
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2.12.2 Bernardina Tequiliquihua ................................................................................................. 95
2. 13 Problemas contemporáneos en la Sierra de Zongolica .......................................................... 98
Capítulo III. Las manos que tejen la vida, tejido y construcción de la feminidad en la
Sierra de Zongolica ................................................................................................................................103
3.1 Tejiendo la esperanza ........................................................................................................... 104
3.2 De diosas e hilanderas, legitimación de una actividad “femenina” ................................... 108
3.3 La legitimación en su contexto ................................................................................................ 111
3.4 Tonantzin nos enseñó a tejer ................................................................................................ 111
3.5 Magdalena y las mujeres tlaquilpeñas ................................................................................. 114
3.5 Magdalena y las mujeres tlaquilpeñas ................................................................................. 115
3.6 El tejido de lana en la Sierra de Zongolica ........................................................................... 119
3.7 Aspectos de la producción textil de Zongolica .................................................................... 123
3.7.1 Técnica y estética ............................................................................................................ 124
3.7.2 Entre hilos y malacates, el proceso textil ...................................................................... 129
3.8 La transmisión del conocimiento ......................................................................................... 133
3.9 El valor del quehacer textil ................................................................................................... 136
3.11 Artesanos y artesanías en la era global ............................................................................. 142
Capítulo IV. Tejiendo historias,
las mujeres nahuas en la organización artesanal ......................................................................151
4.1 La Sierra de Zongolica y la política gubernamental ............................................................ 157
4.2 La cultura indígena desde la política estatal ....................................................................... 159
4.3 El contacto con las tejedoras ................................................................................................ 162
4.4 Los tintes naturales y la capacitación .................................................................................. 168
4.5 Las primeras ventas .............................................................................................................. 170
4.6 Después de la tormenta ........................................................................................................ 174
4.7 La bonanza económica .......................................................................................................... 176
4.8 El fin del proyecto, el desplome de las ventas y la división de los grupos ........................ 179
4.9 Doña Juana y los grupos 1 y 2 ............................................................................................... 180
4. 10 El Grupo 3 ............................................................................................................................ 183
4.11 El grupo 4 ............................................................................................................................. 184
4.12 El grupo 5 ............................................................................................................................. 186
4.13 Atlahuilco ............................................................................................................................. 187
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4.14 Tequila .................................................................................................................................. 191
4.15 La consolidación de los grupos y los problemas organizacionales ................................. 193
4.16 Los nuevos promotores institucionales ............................................................................ 196
4.17 La producción artesanal: organización y mercado ........................................................... 197
4.18 Financiamiento .................................................................................................................... 204
4.19 El taller ................................................................................................................................. 204
Capítulo V. Entre hilos y penas: Las informantes ......................................................................206
5.1 Características de las informantes ....................................................................................... 207
5.2 Ser mujer en la Sierra de Zongolica, la primera generación .............................................. 208
5.3 Aprender jugando, la enseñanza lúdica de las niñas de Zongolica .................................... 212
5.4 El tejido, la economía y la juventud ........................................................................................ 213
5.5 El contexto cultural y socioeconómico ................................................................................ 218
5.6 Vida y actividades económicas antes de la organización ................................................... 219
5.7 Las mujeres en las relaciones sociales de parentesco ........................................................ 224
5.8 Las mujeres de la segunda generación ................................................................................ 226
Capítulo VI. Tejedoras de esperanza: voces, cantos y susurros en la organización textil.
.......................................................................................................................................................................231
6.1 Antecedentes ......................................................................................................................... 231
6.2 Las mujeres y los agentes externos ...................................................................................... 233
6.3 El salto a la fama .................................................................................................................... 233
6.4 Capacitaciones y participación comunitaria ....................................................................... 241
6.5 Las mujeres de la “primera generación” .............................................................................. 245
6.6 El divorcio ............................................................................................................................... 255
6.7 Expresiones del empoderamiento en la primera generación ............................................ 258
6.8 Las mujeres de la segunda generación ................................................................................ 259
6.9 Cambios y permanencias en los roles sociales .................................................................... 271
6.10La otra cara del poder: La señora Villa ............................................................................... 277
Conclusiones. ...........................................................................................................................................282

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Prólogo

Es sábado 15 de enero de 2012 y despierto en la pequeña comunidad de
Xibtla, el frío es intenso. Los primeros borregos que han salido del corral
me avivan con sus bramidos. El sol ya está en pie, aunque las nubes lo
cubren; escucho a doña Carmen y a su suegra Justa conversar en náhuatl.
Son las 7 de la mañana y el día ha comenzado para las mujeres que me
hospedan. De la cama se dirigen a la cocina, allí prenden la primera fogata
con la que se ha de preparar el café. Son las únicas que han despertado, ya
que Reina, Alberta, Luisa, Vicky, Mariano y paula, todos ellos hermanos,
aún están dormidos.

A la abuelita Justa le ocupan sus borregos, por lo que antes de
desayunar los visita para saber cómo han amanecido. Cada borrego es
para ella una flor que debe cuidarse y quererse, por eso los llama
xochimeh (flores). Mamantzin (abuelita) ya sacó a todos del corral y
parecen contentos, caminan unos atrás de otros con singular gracia.

Los minutos transcurren con el andar de los animales. De pronto,
escucho el ruido de los gallos, los guajolotes, los chivos y los perros. Veo
la luz del día que entra por las rendijas de la casa y decido levantarme para
no causar mala impresión. “¡Buenos días!”, digo en español y en el rústico
náhuatl que empiezo a pronunciar. Responden a mi saludo, y soy invitado
a entrar a la pequeña cocina de madera en la que la familia Xicalhua y yo,
habremos de desayunar. Contemplo las tejas del techo cubiertas de tizne,
miro la estufa ahorradora de leña que “Visión mundial” ha patrocinado y
que tanto usan mis anfitrionas. Entonces me acercan al fuego, no quieren
que sienta frío. La fogata está a un lado de la estufa. Mamantzin vuelve de
pastorear y doña Carmen prepara el café. Ambas visten el traje tradicional
de Atlahuilco. La falda negra contrasta con la blusa rosa y blanca que cada
una porta. La faja multicolor confiere un aspecto vivo y alegre.

Frente a la fogata el frío se va. Disfruto el calor que desprende la
leña ardiendo, me agrada el aspecto rústico de las ollas de barro, de la
casa, de las ventanas, de las tejas. Me complace estar bajo un techo
caliente cuando la neblina de la mañana cubre todo el paisaje. Poco puede
verse, todo es vapor gris. Aunque disfruto mi estancia, me apena no hacer
nada; así que voy por el maíz y empiezo a desgranarlo. Me gusta la tarea.
Termino pronto y coloco las mazorcas en la canasta que me han
entregado. Empiezo a desvainar el frijol. Es una labor agradable pero más
cansada que el desgrane del maíz. Pronto me dan café, luego pan, después
atole. Así me “pagan” por “trabajar” en las actividades familiares. Pronto
despierta Luisa, ya son las ocho con treinta. Luego vienen Paula y Vicky,
le siguen Reina y Alberta. El último en despertar es Mariano.

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“Nos ganaste”, me dicen riendo. También sonrío. Vicky empieza a
moler el maíz pero no usa el metate, prende su molino eléctrico y pronto
los granos de las mazorcas se convierte en masa. La toca y la huele, está
un poco áspera así que prepara su metate de piedra, agrega Maseca y
agua. Empieza la nueva molienda. Minutos después, la masa está suave y
húmeda, lista para “tortillear”.

Vicky, Alberta, Paula y Reina ocupan la cocina, entre todas hacen
tortillas y preparan el desayuno. Luisa está afuera atendiendo a sus chivos,
abuelita Justa toma su café y sale repentinamente. Le sigue doña Carmen.
Mamantzin ha salido por más leña, su nuera a pastorear. Les puedo ver
desde la ventana. De inmediato me invitan a la mesa, espero ansioso las
picaditas que Reina y Alberta preparan, las de salsa roja son mis favoritas.
Vicky se dispone a servirme otro poco de café pero descubre que éste se
ha agotado. Pronto saca de una bolsa varios granos y los pone a tostar,
luego los tritura en el molino en el que muele el maíz y obtiene un polvo
fino y aromático que pone a hervir en la leña todavía ardiente.

Desde mi silla puedo ver el paisaje boscoso que caracteriza a Xibtla.
Contemplo la neblina, el sol que, sin éxito, intenta vencer a las nubes. Veo
a doña Carmen arreando a los borregos, a Mamantzin con sus palitos para
la fogata, a la gente que transita con sus burros cargados de leña. El
paisaje de Xibtla resulta seductor; esos guajolotes, borregos y pollos
andando de aquí para allá, me remiten de inmediato a las escenas
costumbristas del siglo XIX. La naturaleza ha sido benévola con Xibtla, la
ha dotado con dos manantiales que abastecen de agua a toda la
comunidad; también le ha dado árboles maderables, animales de caza,
plantas y flores de vistoso color. Aquí la tierra es fértil, por eso se
siembran duraznos, perones, manzanos, chiles, tomates, maíz, frijol,
calabazas, cilantro, flores y ciruelos. Los pinos de ocote, también son
comunes en esta región dedicada a la explotación forestal, donde los
pobladores siembran vastas hectáreas de especies maderables que luego
emplean en la producción de muebles y otros derivados.

Aunque de forma esporádica, las mujeres de la familia Xicalhua
producen carbón. Luisa es la encargada de venderlo, generalmente en
Tequila y Orizaba. Cuando va a la ciudad sale desde muy temprano y
regresa ya entrada la noche, pero siempre logra vender todo.

Hasta hace 13 años, doña Carmen no quería que sus hijas visitaran
la ciudad porque temía que les fuera a pasar algo. Ninguna de ellas
hablaba español, todas eran monolingües; el único que contaba con un
conocimiento elemental de éste era Faustino, quien por ser hombre tuvo
mayores oportunidades de estudio. Cuando la necesidad las obligó a salir
y el traslado hacia Orizaba se facilitó por la construcción de la carretera,
doña Carmen empezó a perder el miedo. Ahora hasta le gusta viajar. Hace
poco la invitaron a México, a Xalapa y a Veracruz, ella se sintió tan
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contenta que ya ni quería regresar. Estos viajes se debieron a su trabajo,
pues es una diestra ceramista con reconocimiento local.

Cuando les hacían invitaciones de SEDESOL1, COVAP2 o
FONART3, sólo viajaban Reina y Alberta, doña Carmen se quedaba en la
casa, pero con mucha inquietud, porque sus hijas apenas empezaban a
entender el español. Sin embargo, para las hermanas Xicalhua, el
desconocimiento de la lengua no era problema, ellas se movían como
peces en el agua. Sus experiencias en la ciudad fueron muy gratificantes,
pues sus anfitriones las hospedaban en los mejores hoteles, les pagaban el
transporte en autobuses de primera, les ofrecían comidas ricas y
sofisticadas. Se daban una gran vida. Todos los gastos corrían por cuenta
de las instituciones y ellas sólo se limitaban a vender y a exponer su
trabajo.

La gente de la ciudad las trataba muy bien, les tomaba fotos, las
felicitaba, platicaba con ellas y les compraba sus piezas. Las hermanas se
han sentido muy satisfechas, pues su trabajo ha sido bien valorado. Ellas
me explican que desde la construcción de la carretera es más fácil salir,
porque antes, hace como 30 años, la gente tenía que ir a Orizaba
caminando, pues no había carros y los burros eran pocos. Muchos salían a
las ciudades para trabajar, iban a cortar caña y café, pero en su mayoría
eran hombres. Por eso las “abuelitas” querían que sus hijos fueran, como
mínimo, al primer año de primaria, para que aprendieran un poquito de
español. En ese entonces no se veía bien que las mujeres salieran, porque
según sus padres, ellas sólo servían para arrear borregos y para estar en la
casa. Por esa razón no les permitían ir a la escuela. Ahora es diferente, hay
más planteles y van tanto niños como niñas, aunque no falta quien se
pregunte que para qué van a estudiar las mujeres, si al final de cuentas
sólo van a cambiar pañales cuando se “junten”.

Aquí en Xibtla siempre ha hecho frío, por eso, anteriormente, las
mujeres acostumbraban usar un lío (refajo o falda) de lana que medía tres
metros y que teñían con añil, una blusa de manta tejida con varios colores,
así como un rebozo, también de lana, que carecía de flecos. Los hombres
portaban unas “mangas” (jorongos) con diversos diseños geométricos de
singular belleza que hacían las mujeres para protegerlos del frío. Todo se
realizaba en el telar de cintura.

Doña Justa es una experta en el manejo del telar, pero hace mucho
que no teje. Ahora trabaja más el barro. Sus hijos calculan que tiene 87
años, ya que es imposible conocer su edad con precisión porque carece de
acta de nacimiento y demás “papeles”. Aunque Mamantzin es una persona

1 Secretaría de Desarrollo Social.
2 Consejo Veracruzano de Arte Popular.
3 Fondo Nacional de Fomento de las Artesanías.
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mayor, su figura legal es inexistente para el Estado mexicano, cosa que a
ella la tiene sin cuidado. Trabaja, y trabaja, trabaja duro. Los doctores le
han dicho que ya no debe salir tan temprano porque el fresco de la mañana
es perjudicial para sus pulmones, y que tampoco debe cargar leña porque
se puede lastimar la espalda; también le prohibieron acarrear agua con su
tzimpil de barro. El día que Mamantzin obedezca las indicaciones de la
medicina alópata seguramente morirá, porque ella no imagina una vida en
cama.

Mamantzin todavía va al manantial para lavar ropa y para acarrear
agua. Todavía sale a visitar a sus hermanos y a sus compadres, no deja de
caminar ni de trabajar. Aproximadamente contaba con veinte años cuando
tuvo a su primer hijo, no recuerda la edad exacta; sólo tuvo dos. Habría
tenido más, pero su esposo murió cuando ella aún era joven. A veces me
cuenta su historia, y en esas ocasiones ha dicho que cuando era más chica
tenía algunos pretendientes. Según dice, ella fue pedida por la familia de
un muchacho a quien no conocía. Once veces fueron a visitarla y a la
duodécima se la llevaron, esa vez tuvo mucho miedo porque no sabía lo
que le podía pasar en una casa desconocida, pero pronto se contentó
cuando le entregaron un collar de piedritas rojas. Era un collar muy
bonito, de esos que ya no se ven. También le regalaron un ajuar de boda
que incluía algunas prendas textiles y aretes. A su familia le dieron varias
canastas de pan y comida, también hubo mucho alcohol. Después de eso,
Mamantzin tuvo que dejar el hogar paterno para mudarse con extraños. La
suerte no estuvo de su lado. En su nueva casa conoció a sus suegros y a su
cuñada, quien nunca la quiso. Siempre la trató mal, le gritaba y le pegaba,
le decía cosas feas. Abuelita Justa aguantó los insultos por mucho tiempo,
pero un día se hartó y decidió escaparse.

Esa vez, Mamantzin huyó a su antigua casa creyendo que sería bien
recibida por su familia, pero en lugar de eso, su madre y su padre la
obligaron a regresar. Así era la costumbre. Cuando una mujer era
entregada, ya no podía volver. Tenía que quedarse con su marido y sus
suegros porque se decía que ya la habían pagado. Ahora las cosas son
diferentes, las mujeres de hoy se quejan porque no quieren atender a sus
suegros, se pelean hasta por las cazuelas y las cucharas. Doña Carmen,
estaba muy consciente de esto cuando su hijo Faustino se casó. Por eso
ella prefirió cederle una porción del terreno familiar para que allí
construyera su casa y viviera con su esposa. Viven muy cerca pero cada
quien en su hogar.

Mamantzin hace todo lo que una mujer de su contexto haría.
Tortillea, teje, siembra, trabaja el barro, pastorea, desgrana maíz, desvaina
frijol, cocina, limpia, cuida su jardín; y como a toda mujer de su medio, no
le fue permitido asistir a la escuela, no sabe leer ni escribir. Pero tenía
muchas ganas de aprender, y se escapaba de su casa para ir a la primaria.
Mamantzin se escapó muchas veces, por eso ya tenía práctica cuando “se
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huyó” de su marido. Sin embargo, el gusto escolar le duró poco: su mamá
la obligó a dejar el aula para hacer comales. A la abuelita Justa no le
gustaba hacerlos, pero aprendió, y muy bien. Hasta hace unos años,
mandaba a sus nietas a vender su mercancía a Tequila y a Atlahuilco, y
cuando se les rompía alguna pieza las regañaba. Eso cambió cuando en
2005, fue a Tlaquilpa; esa vez doña Justa envolvió varios tzimpilmeh
(jarrones) con su reboso gris y se los colgó en la espalda. Entonces caminó
mucho hasta llegar a un cerro, para cuando lo subió se percató de un error,
no había amarrado el reboso. Pronto se cayeron todos. Había trabajado
mucho, todas las piezas que cargaba las había alistado para el concurso del
Consejo Veracruzano de Arte Popular que tendría lugar en Tlaquilpa.
Esperaba ganar con alguna de sus piezas, pero ahora todas estaban rotas
en el suelo. Se puso muy triste al ver que casi todas sus cosas se habían
roto, pero descubrió que la más grande estaba completa. Como Mamantzin
es de carácter fuerte olvidó lo que pasó y fue al concurso con un solo
jarro. Después de varias horas volvió a casa sin decir nada. Sus nietas le
preguntaron por las ollas y ella se negó a decirles la verdad. Me las
compraron todas, contestó. Después de sonreír Mamantzin les dijo la
verdad.
“-¿entonces rompiste todo?” – le preguntaron.
“-Todo menos la pieza ganadora. Quedé en primer lugar y me dieron mis
dos mil pesitos”, contestó.

Estaba muy contenta al igual que sus nietas, pero desde entonces ya
no se enoja cuando a alguien se le rompe un comal. Ahora entiende lo
difícil que es cargar con ellos.

Doña Justa también es muy platicadora, habla con todos, aunque a
veces sus interlocutores sólo hablemos español. Yo intento platicar con
ella, pero nunca nos entendemos, por eso su nieta Paula está siempre
conmigo para que yo sepa todo lo que Mamantzin dice. Paula es la menor
de las hermanas, en marzo cumplirá 28. Es una muchacha inteligente,
agradable, servicial y muy platicadora, con seguridad lo heredó de su
abuela. Paula terminó la secundaria pero no continuó sus estudios por falta
de recursos. Para ayudar a su familia, ella decidió emplearse como
trabajadora doméstica en la ciudad de México, donde vivió por varios
años. Con el dinero ganado compró una estufa eléctrica, que regaló a su
mamá un 10 de mayo. También compró una lavadora, la primera
televisión de la familia, el comedor, las sillas, construyó la casa de
material junto con su hermano Rogelio, quien ya tiene cinco años en los
Estados Unidos.

Para Paula los primeros meses en el Distrito Federal fueron difíciles
porque extrañaba a su familia. Antes sólo había salido a Orizaba, y ahora
se encontraba en la ciudad más grande de México. Hablaba poco español,
todavía portaba el traje tradicional que después dejó por incómodo.
Cuenta que para cuando se adaptó a la vida citadina se preguntaba cómo
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pudo vivir tanto tiempo en un “cerro”, pues la vida en Xibtla distaba
mucho del estilo capitalino. En el pueblo no había nada, ni carros, ni luz,
ni agua ni drenaje, comenta, y por ello es que le sorprendía ver tantas
comodidades al alcance de la población urbana. Esa fue la razón por la
que de inmediato encontró gustó por vivir en la capital. Se compró ropa,
empezó a usar pantalones, viajó en el metro y hasta adquirió un celular.
Al principio, cuando todavía no dejaba su traje, la gente la miraba y se
sorprendía al verla con sus trenzas y su reboso hablando por teléfono y
tomando fotos. No creían que una indígena estuviera tan cercana a la
tecnología.

Ahora que ha regresado a su comunidad, odia el Distrito Federal,
dice que es muy sucio, feo, ruidoso y desesperante. No piensa regresar.
Aquí ya abrió una tienda de abarrotes, vive con todas sus hermanas, con
Mariano, su abuelita y su mamá. También vende chiles, buñuelos y arroz
con leche.

Me llevo muy bien con ella porque tiene un estilo de vida más
urbano, y cuando estamos cerca, ambos sentimos mucha confianza. Paula
me cuenta que Xibtla es un pueblito muy “cerrado” donde la gente todavía
piensa como antes. Aquí, las mujeres no pueden “pasar” por dos hombres
en su vida, por eso el primer novio será también el único marido. A ella
eso no le gusta, dice que si se equivoca y ya no quiere casarse entonces la
obligarán a hacerlo. Su mamá no le perdonaría una segunda relación y con
seguridad la correría de la casa. Me cuenta todo eso porque dice que en la
ciudad es muy diferente y que como un muchacho de ciudad, seguramente
la entiendo. Al parecer, Paula es la única que piensa en el matrimonio. De
sus 7 hermanos y hermanas sólo uno es casado. Cuando la gente les
pregunta por el matrimonio, las Xicalhua se molestan y cambian la plática.
Según Paula, sus hermanas no se casarán nunca porque a todas les gusta
ser “libres” y vivir sin “obligaciones”. A Reina, la soltería le ha permitido
viajar por el país mostrando su trabajo, compartiendo sus conocimientos y
recibiendo el halago citadino, de allí que a sus 38 años no piense en los
altares ni en el registro civil.

Por su parte, Alberta se siente igualmente a gusto con su estilo de
vida, se ha convertido en una mujer emprendedora con gran habilidad en
los negocios y el campo. Tiene borregos y flores, es tejedora, ceramista y
comerciante. Le va muy bien, tiene sus ahorritos y sus propiedades.
Incluso, hace unos meses se compró una camioneta, aunque todavía no
aprende a manejarla, espera muy pronto traerla de allá para acá. Alberta
también disfruta las motos, es atrevida y no le tiene miedo a nada. La otra
vez le dieron un ride en una camioneta. El señor muy cortés no sabía
cómo subirla a la batea y le extendió su mano, pero cuando se dio cuenta,
la joven ya lo había hecho sin necesidad de ayuda.

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