Michel Foucault

220 Pages·1994·19.607 MB·German

by  Hans Herbert Kögler

SSaammmmlluunngg MMeettzzlleerr
BBaanndd 228811
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Hans Herbert Kögler
Michel Foucault
J.
Verlag B. Metzler
Stuttgart . Weimar
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((SSaammmmlluunngg MMeettzzlleerr;; BBdd.. 228811))
IISSBBNN 997788--33--447766--1100228811--22
ISBN 978-3N-47E6:-G03T97 8-1 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03978-1
NE:GT
SM 281
SM 281
ISSN 0558 3667
ISBNIS 9S7N8- 30-545786 -31606278 1-2
ISBNIS B97N8 -937-487-36--407369-7180-218 (1e-B2 ook)
DOI 10.1007/978-3-476-03978-1
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Inhalt
Siglen verzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII
Einleitung: Michel Foucault - Ein anti-humanistischer
Aufklärer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Exkurs 1: Foucaults frühe Aufklärungskritik.
Vom Anthropologen der Einbildungskraft zum
Archäologen des Wahnsinns . . . . . . . . . . . . . . .. 10
1. Archäologie: Die Destruktion des Subjekts . . . .. 27
1. Eine Alternative zu drei anthropologischen
Mythen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Das Projekt einer Archäologie des Wissens 35
3. Wie enstand das Erkenntnisobjekt )M ensch (? 44
4. Epistemologische Engpässe der Subjektphilosophie . 52
5. Folgeprobleme einer archäologischen Wissen-
schaftstheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Exkurs 2: Zur Funktion von Kunst und Literatur
(Foucaults Ästhetik) . . . . . . . . . . . . . . . . 68
11. Genealogie: Eine Analytik moderner Macht. . .. 80
1. Der Wille zur Wahrheit . . . . . . . . . . . . . .. 80
2. Foucaults Machtbegriff: Eine Definition in sieben
Stichpunkten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 89
3. Foucaults Theorie der Moderne: Die Entdeckung
der Bio-Macht . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 99
4. Einwände und Erwiderungen. . . . . . . . . . .. 107
5. Subjektivierende und objektivierende Humanwis
senschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 118
6. Humanwissenschaft und Widerstand oder: Gibt es
eine Standpunkt-Epistemologie der unterdrückten
Wissensarten? ..................... 126
v
Exkurs 3: Foucault und die Naturwissenschaften .... 138
IH. Ethik: Für eine Ästhetik der Existenz ...... 148
1. A~f de.r Suche nach einem Jenseits der Macht im
DIesseIts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 148
2. ~ie Wi~derentdeckung der subjektiven Erfahrungs
dimensIOn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 157
3. Foucaults Genealogie der Ethik: Die Selbstkonsti-
tution des Moralsubjekts ............. 167
4. Ästhetik der Existenz - ein modernes Ethos des
Widerstands und der Freiheit? ........ 175
Exkurs 4: Die feministische Rezeption Foucaults
(USA) . . . . 192
Zeittafel . . . . . 201
Bibliographie . . 203
Namensregister . 210
Anmerkungen zum Autor. . 212
VI
Siglenverzeichnis der Werke Foucaults
Die Zitate im Text beziehen sich zumeist auf die deutsche Über
setzung der entsprechenden Werke oder aber auf die in englischen
Sammelbänden geschlossener greifbaren Interviews und Aufsätze
Foucaults, auf welche Nachnahme und Jahr verweisen (siehe Biblio
graphie).
AW Archäologie des Wissens, Frankfurt 1973.
DIE »Dream, Imagination and Existence«, in: Foucault/Bins
wanger, Seattle 1986,31-78.
DM Dispositive der Macht, Berlin 1978.
FL »Funktionen der Literatur«, in: Erdmann, Forst, Honneth
(Hrsg.), Frankfurt 1990,229-234.
FS Freiheit und Selbstsorge, Becker (Hrsg.), Frankfurt 1985.
GE »Zur Genealogie der Ethik«, in: Dreyfus/Rabinow, Frank
furt 1987,265-292.
GK Die Geburt der Klinik, München 1973.
GL Der Gebrauch der Lüste (Sexualität und Wahrheit 2), Frank
furt 1986.
MM Mikrophysik der Macht, Berlin 1976
OD Die Ordnung der Dinge, Frankfurt 1969.
ODis Die Ordnung des Diskurses, Frankfurt, Berlin, Wien 1982.
PPC Politics, Philosophy, Culture. Interviews and other writings
1977-1984, Kritzman (Hrsg.) 1988.
PG Psychologie und Geisteskrankheit, Frankfurt 1968.
PPP »Polemies, Politics, and Problematizations« in: Rabinow
(Hrsg.), New York 1984,381-390.
WA »Was ist Aufklärung?«, in: Erdmann, Forst, Honneth
(Hrsg.), Frankfurt 1990,35-54.
WAut= »Was ist ein Autor?«, in: Schriften zur Literatur, Frankfurt
1988,7-31.
WG Wahnsinn und Gesellschaft, Frankfurt 1973.
WW Der Wille zum Wissen (Sexualität und Wahrheit 1), Frank
furt 1977.
RM »Die Rückkehr der Moral«, In: Erdmann, Forst, Honneth
(Hrsg.), Frankfurt 1990, 133-145.
SM »Das Subjekt und die Macht«, in: Dreyfus/Rabinow,
Frankfurt 1987, 243-261.
Sus Die Sorge um sich (Sexualität und Wahrheit3), Frankfurt
1986
SuW Von der Subversion des Wissens, Frankfurt 1987.
TS Technologies 01 the Self. A Seminar with Michel Foucault,
~artin, Gutman, Hutton (Hrsg.), Amherst 1988.
ÜS Uberwachen und Strafen, Frankfurt 1976.
VdF Von der Freundschaft, Berlin 0.].
VII
Einleitung:
Michel Foucault - Ein anti-humanistischer
Aufklärer
Foucault ist erst zehn Jahre tot. Doch die schon zu Lebzeiten
einsetzende Rezeption hat bereits jetzt Ausmaße angenom
men, die für einen zeitgenössischen Denker geradezu un
glaublich sind. Trotz der immensen Fülle der Aufsätze, Mono
graphien und Diskussionsveranstaltungen zum Werk Fou
caults hat sich die Deutung und Aufnahme seiner Begriffe und
Ideen in einem vergleichsweise klar abgesteckten Rahmen
bewegt. In der Tat ging es, vor allem in der philosophischen
Diskussion in Deutschland, in bezug auf Foucault vornehm
lich um die Frage nach dessen Beziehung zur Aufklärung.
Nietzsehe oder die Aufklärung - in dieser ausschließenden Ent
gegensetzung hat sich die Rezeption Foucaults, zu seinen
Lebzeiten ebenso wie eine Dekade nach seinem Tod, vor
allem bewegt. Im Zentrum stand die Herausforderung, ent
weder mit dem Nietzscheaner Foucault Abschied zu nehmen
von den hehren Motiven der Moderne, oder aber dessen
vernunftkritischen Angriff auf die abendländische Ratio er
folgreich abzuwehren.
So wichtig und ertragreich diese Debatten im einzelnen
auch gewesen sein mögen, mittlerweile scheint doch eine
weniger auf die weltanschauliche Grundhaltung und mehr auf
die produktive Leistungsfähigkeit der Foucaultschen Philo
sophie ausgerichtete Diskussion an der Zeit. Foucault, der
auch aufgrund eigener Aussagen bislang immer eindeutig dem
nietzscheschen Lager zugeordnet wurde, hat gegen Ende sei
nes Lebens für einen derartigen Ansatz selbst die entscheiden
den Hinweise gegeben. In der Tat problematisiert er, übrigens
vor allem auf die scharfe Kritik von Habermas reagierend,
gegen Ende seines Lebens die (viel zu einfache) begriffliche
Gegenüberstellung von guter, der Wahrheit, Freiheit und Ver
nunft des Subjekts verpflichteter Aufklärungsgesinnung auf
der einen und der bedrohlichen, die Geschichte, Macht und
Kontingenz beschwörenden Vernunftkritik auf der anderen
Seite. In dem programmatischen Aufsatz » Was ist Aufklä
rung?« (1984), in dem Foucault sich selbst in die Tradition der
Moderne stellt, fordert er entschieden,
1
»daß wir alles zurückweisen müssen, was sich in Form einer verein
fachten und autoritären Alternative darstellt: entweder man akzep
tiert die Aufklärung und bleibt in der Tradition ihres Rationalismus
(was von einigen als positiv betrachtet und von anderen als Vorwurf
benutzt wird); oder man kritisiert die Aufklärung und versucht,
diesen Prinzipien der Rationalität zu entkommen (auch dies kann
wiederum als gut oder schlecht angesehen werden).« (WA 46)
Tatsächlich teilen Vernunftverfechter wie Vernunftkritiker die
leidige Gegenüberstellung von der Vernunft und allem an
deren, Nicht-, Un-oder Anti-Vernünftigen. Während die Ver
treter eines ungebrochenen Vernunftglaubens diese Dichoto
mie, so Foucault, erpresserisch allen etwas skeptischeren
Gemütern vorhalten, indem sie diese als Irrationalisten
bezeichnen, erwecken die selbsternannten Vernunftverächter
den falschen Eindruck, als könne man sich ohne weiteres von
der Aufklärungsepoche und der durch sie eingesetzten Ver
nunft verabschieden. Foucault plädiert, sich kritisch von bei
den Positionen absetzend, vielmehr für einen reflektierten
Umgang mit der uns notwendig bestimmenden Aufklärung:
»Die Aufklärung, zugleich als besonderer Augenblick der Ermögli
chung der europäischen Moderne und als sich in der Geschichte der
Vernunft, der Entwicklung und Institutionalisierung von Rationali
täts-und Technologieformen, der Autonomie und Autorität des Wis
sens niederschlagender Dauerprozess, ist für uns nicht einfach eine
Episode in der Geschichte der Ideen. Sie stellt vielmehr eine philo
sophische Frage dar, die unserem Denken seit dem 18. Jahrhundert
eingeschrieben ist.« (PPC 94)
Der Anspruch auf vernünftige Lebensführung, die weltum
greifende Etablierung rationaler Verhaltensweisen und die Be
tonung wissenschaftlicher Analysen bezeichnen Merkmale
unserer Gegenwartssituation, die eine kritische, bewußte und
reflektierte Einstellung zu der so erzeugten Realität erfordern.
Statt engagierte Affirmation oder brüske Ablehnung an den
Tag zu legen, kommt es vielmehr darauf an, die schwierige
Eingebundenheit unserer selbst in eine durch dieses Denken
mitgeschaffenen Wirklichkeit zu thematisieren.
Diese Selbsteinordnung seines Lebenswerks in die Tradition
der Aufklärung kann Foucault freilich nur deshalb überzeu
gend gelingen, weil er sogleich eine wesentliche Differen
zierung innerhalb der Moderne vornimmt. Ausgehend von
Kant - so Foucault in einer wegweisenden Vorlesung über
Kants Frage: Was ist Aufklärung? - haben sich nämlich zwei
Linien modernen Philosophierens ausgebildet. Im Anschluß
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