Mexico Y Viaje Al Pais De Los Tarahumara

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by  Artaud Antonin

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COLECCIÓN POPULAR
242
MÉXICO Y VIAJE AL PAÍS DE LOS
TARAHUMARAS
ANTÓN 1N AKTAUD
IVléxico y
V iaje al país de los
tarahumaras
Prólogo de
Luis MARIO SCHNEIDER
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO
México:
Primera edición, 1984
Viaje al país de
los tarahumaras:
Primera edición
(SepSetentas), 1975
Primera edición
en la Colección
Popular, 1984
D. R. © 1984, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
Av. de la Universidad, 975; 03100 México, D. F.
ISBN 968-Í6-1572-7
Impreso en México
ARTAUD Y MÉXICO
EL AÑO de 1936 marca un momento decisivo en la his
toria del surrealismo en México. Es el año de la llegada
de Antonin Artaud. Desde este momento, cambia la
perspectiva; no se trata ya de reproducir artículos en
los que escritores franceses definan con actitud curiosa
un movimiento que parece ser sólo una nueva manifes
tación de las vanguardias; no se trata de artículos envia
dos por mexicanos que observan el surrealismo desde
su torre diplomática o de mexicanos que como Jorge
Cuesta conviven durante un breve periodo con algu
nos surrealistas trazando una perspicaz semblanza; no
es tampoco la actitud satírica de algunos cronistas que
se creen par dessus de la mélée; es la llegada de un
poeta, uno de los más fundamentales poetas franceses
y un gran surrealista.
Podría pensarse que Artaud ha dejado de pertenecer
al movimiento surrealista por la fecha en que llega
a México. La polémica del 27, esa "ida", En el gran día
en donde Aragón, Bretón, Eluard, Péret y Unik se lan
zan contra Artaud fulminándolo con palabras violen
tas por su negativa a ingresar en el Partido Comunista:
No tendríamos rabia de no ser más explícitos respecto a
Artaud. Está demostrado que éste obedeció siempre a los
móviles más bajos. Vaticinaba entre nosotros hasta la re
pugnancia, hasta la náusea, usando trucos literarios que
no había inventado, creando en un campo nuevo la más
repugnante de las vulgaridades... Es grato comprobar
7
que, entre otras cosas, este enemigo de la literatura y de
las artes intervino sólo en las ocasiones que tenían que ver
con sus intereses literarios, que su interés se dirigió siem
pre a los objetos más irrisorios, en los que no estaba en
juego nada esencial al espíritu ni a la vida. Hoy hemos
vomitado a este canalla. No vemos por qué esta carroña
tardaría en convertirse, o como sin duda diría, en decla
rarse cristiano.1
Esta carroña vomita su respuesta En la gran noche o
el bluff surrealista determinando su posición en el mun
do y delimitando lo que para él entonces —y siempre—
era el sentido real del surrealismo:
Ellos creen que se pueden permitir burlarse de mí cuan
do hablo de una metamorfosis de las condiciones inte
riores del alma, como si yo entendiese el alma con el in
fecto sentido con que ellos mismos la entienden, y como si
desde el punto de vista de lo absoluto pudiese ser del me
nor interés para ver cambiar la armadura social del
mundo, o ver pasar el poder de las manos de la burguesía
a las del proletariado... Pero lo que les pareció conde
natorio y blasfemo por encima de todo fue que yo no
quisiera remitirme más que a mí mismo el cuidado de
determinar mis propios límites, que exigiera ser dejado
libre y dueño de mi propia acción. ¿Pero, qué me hace
a mí toda la revolución del mundo, si permanezco eter
namente doloroso y miserable en el seno de mi propio
osario?2
1 Au grand jour (mayo de 1927). En español: "Era el gran
día", en Artaud, Colección Perfiles. Editorial Jorge Alvarez,
Buenos Aires, 1968.
1 A la grande nuit ou le bluff surréaliste. Ches l'auteur. Ju
nio de 1927. En español: "En la gran noche o el bluff surrea
lista", en Artaud, Colección Perfiles, Editorial Jorge Alvarez,
Buenos Aires, 1968.
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Entiéndase: esta polémica revela una apárenle con
tradicción. Los surrealistas se adhirieron al Partido Co
munista, pero no por ello dejaron de ser surrealistas y
no por eso murió el surrealismo. Algunos permanecerían
militando en sus filas, otros las abandonarían. La con
dición intrínseca de Artaud, su desesperada enfermedad,
su soledad medular no le permiten creer en una acción
revolucionaria y en una salvación política. Su búsqueda
es amorfa, también desesperada; en esta búsqueda per
maneció fiel al surrealismo, a sus postulados esenciales,
a esa verdad que los otros surrealistas intentaron atra
par por medio de la acción política que para muchos
fue en resumidas cuentas infructuosa. Esta comproba
ción última les obligó a desdecirse, a regresar por el
camino que habían recorrido, a rentar esa vía lúcida
mente descrita por Artaud:
El surrealismo nunca fue para mí más que una nueva
especie de magia. La imaginación que tiene por objeto
hacer aflorar a la superficie del alma lo que habitual-
mente tiene escondido, debe necesariamente producir pro
fundas transformaciones en la escala de las apariencias, en
el valor de significación y en el simbolismo de lo creado.
Lo concreto e íntegro cambia de ropaje, de corteza, ya no
se aplica más a los mismos gestos mentales. El más allá,
lo invisible, rechazan la realidad. El mundo ya no se sos
tiene. Es entonces cuando uno puede comenzar a acribi
llar los fantasmas, a detener los falsos semblantes. Que
la espesa muralla de lo oculto se derrumbe de una vez por
todas, sobre todos estos charlatanes impotentes que con
sumen su vida en desaprobaciones y en vanas amenazas,
¡sobre estos revolucionarios que no revolucionan nada!3
Al separarse del grupo intentó poner en práctica el
concepto surrealista en su teatro Alfred Jarry, el de la
3 Ibid.
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Crueldad en sus escritos teóricos sobre el teatro y en el
cine, pero el fracaso inmediato de estas acciones lo in
dujo a internarse en una vía de ensimismamiento y de
misticismo, en donde elementos ocultistas empezaron a
serle determinantes. La obsesión de encontrar la reali
dad en otra realidad más profunda, pura y primitiva,
lo lleva a pensar en un viaje a México para realizar un
peregrinaje entre los tarahumaras y practicar sus ritos
del peyote.
El viaje de Artaud a México era una convulsión, un es
pasmo deliberadamente provocado, cuyo punto extremo
debía permitirle llegar, como cercenado, a una realidad
—la de los tarahumaras— de la cual jamás se había se
parado, una realidad que siempre admitió la posibilidad
de integrar en forma natural, la realidad de un ser hu
mano tal como Artaud. Éste rio rechazaba la noción de
cultura. Repudiaba la cultura occidental porque era con
ceptual. Todo sucedía como si los tarahumaras hubieran
conservado —como si fuesen los únicos que hubieran con
servado— una cultura encarnada, una cultura en carne,
en sensibilidad, y no en concepto, una cultura con la cual
los mitos no habían dejado de ser animados por las fuer
zas subterráneas que los habían engendrado, en la cual el
hombre volvía a encontrar al instante su yo profundo, en
la cual la frecuencia sorda del espíritu dejaba de ser arbi
trariamente modelada por una fuerza conceptual extraña
al ser; en la cual la comunicación, para establecerse, no
tenía ya necesidad de palabras, ni de palabras-signos, ni
siquiera de palabras-valores. A esta cultura, la única capaz
de integrar la realidad de Artaud, éste la había localizado
a priori en el país de los tarahumaras. Por lo tanto, había
que visitar a los tarahumaras, iniciarse en sus ritos, en el
rito principal, el del péyotl.4
* Georges Charbonnier, Essai sur Antonin Artaud. Poetes
d'Aujoud'hui, 66. Editions Pierre Seghers. París. 1952.
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La ritualizaciói) que lo devolvería a lo primordial
del ser y de su propio ser lo atrae hacia México. Esta
atracción es sin embargo más antigua. En el "Segundo
Manifiesto del Teatro de la Crueldad",5 Artaud define
su concepto de teatro diciendo: "El Teatro de la Cruel
dad ha sido creado para devolverle al teatro la noción
de una vida apasionada y convulsiva..." Noción que
ya se ha perdido en Europa y que habrá de reco
brarse en civilizaciones diferentes, dentro del marco de
cosmogonías más antiguas que la cristiana, entre las que
destaca en primer término la mexicana. En este texto,
que aparecerá fragmentariamente entre los años 1930 y
1933, y más tarde dentro del libro El teatro y su doble,
Artaud explica los temas y los escenarios de las obras
que han de representarse y cuyo primer espectáculo
sería un drama intitulado La conquista de México, cuyo
proyecto presenta en una lectura en casa de Lise De-
harme el 6 de enero de 1934. Pero la importancia de
esta obra es mucho mayor pues significa para Artaud
la concreción teatral de sus ideas sobre el Teatro de la
Crueldad. En una carta dirigida a Jean Paulhan el 22
de enero de 1933 se refiere a ella diciendo:
Tengo un texto muy importante que mostrarle. Se trata
del proyecto de mi primer espectáculo ya pasado en
limpio:
La Conquete du Mexique
Pienso que puede verse allí de manera concreta, lúcida y
bien calzada por las palabras, exactamente lo que quiero
hacer, y que mi concepción plástica palpable y espacial
del teatro emerge de manera perfecta. ..6
B Le Théatre et son Double, ed. Gallimard, 1938. En espa
ñol: El teatro y su doble, Editorial Sudamericana. Buenos
Aires, 1964.
9 Obras completas, t. V, 1964, p. 197.
11
En otra caita dirigida a André Rolland de Renévilk*
repite las mismas opiniones sobre este escenario teatral:
En lo que se refiere al Teatro de la Crueldad, he redactado
por fin el proyecto de mi primer espectáculo,
La Conquéte du Mexique;
creo que allí se puede comprobar por primera vez y clara
mente, de una manera bastante exacta, lo que quiero ha
cer; mi concepción física del teatro emerge de modo in
dudable; tengo mucha prisa por mostrársela.7
Este escenario revela ciertas preocupaciones funda
mentales de Artaud. Primero, una forma de teatro que
no se interesa por el teatro en sí, sino por el teatro como
un medio para "modificar" el mundo. Este medio ha
de contar con elementos eficaces que pongan en ejecu
ción su idea de "crueldad", no en su simple connotación
semántica, sino como fundamento de una nueva visión
del teatro, pero sobre todo del mundo. Esa "crueldad"
puede encontrarse de manera significativa no en la vieja
y degenerada Europa, sino en las viejas civilizaciones
mexicanas que, según él, forman un todo integrado
desde distintas culturas sucesivas. La conquista de Mé
xico será muestra a la vez de la extraordinaria vitalidad
de las cosmogonías primitivas y de la verificación de la
unidad prístina existente en el mundo antes de la de
gradación que la cultura europea ha ejercido contra él.
Así La conquista de México* es al mismo tiempo una
concepción teatral definitiva para ejemplificar su sen
tido de un nuevo teatro que desplace al corrupto teatro
al uso, y una forma de destruir un "mundo falso", y
también y todavía mejor una nueva vía de conoci
miento.
; Ibid., p. 199.
" Ibid., p. 266.
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