metodologi muhaddithun dan mu'arrikhun terhadap riwayat sejarah

215 Pages·2012·1.8 MB·Indonesian

BAB
PENDAHULUAN
1
BAB PENDAHULUAN
0.1 Pengenalan
Zaman mutakhir ini, muncul satu semangat atau gerakan penjernihan semula al-
Sirah al-Nabawiyyah. Di Malaysia, ia banyak dibincangkan di internet,1 ceramah-
ceramah agama dan sebagainya, gerakan ini berkembang pesat sehingga kadang-kadang
dilihat menimbulkan polemik kepada masyarakat umum umat Islam yang hanya
mengetahui perkara-perkara asas dalam Islam. Dengan mengeluarkan kenyataan dan
pandangan yang terlalu akademik serta pelbagai pandangan yang berbeza, ini amat
menyusahkan masyarakat Islam yang sudah tentu sukar untuk memahaminya.
Perbezaan riwayat yang terdapat di dalam kitab-kitab sirah, tarikh, maghazi dan
sebagainya, amat sukar untuk disemak kembali riwayat-riwayat yang dibawa, ini
termasuk cara kebanyakan ahli sejarah Islam atau mu‟arrikhun yang membawa riwayat
sejarah tanpa menyaring terlebih dahulu sebelum dimuatkan di dalam kitab-kitab
mereka. Rentetan dari cara tersebut, para ulama‟ mutakhir yang mahu menilai dan
menyaring kembali kisah-kisah tersebut mula melakukan penyaringan berdasarkan
bidang kepakaran masing-masing. Disebabkan sikap sesetengah ulama‟ yang menilai
sesuatu kisah sirah dari satu perspektif sahaja, ia menimbulkan polemik yang agak
besar apabila ia melibatkan kisah junjungan besar Nabi s.a.w. Tapisan semula turut
melibatkan tentang tarikh kelahiran, perkahwinan baginda, peristiwa Hijrah ke Madinah
dan sebagainya. Bagi sesetengah ulama‟, mereka hanya mengambil sesuatu riwayat
sejarah tanpa menilai periwayatan kisah tersebut terlebih dahulu, lantaran itu, ia juga
memberi impak yang besar kepada masyarakat untuk memahami Sirah Nabawi yang
sebenar. Di samping itu, riwayat yang diambil secara melulu dan semborono memberi
kesan negatif kepada kefahaman masyarakat Islam umumnya.

1 Pusat Pengajian Darul Kautsar, http://www.darulkautsar.com/pemurniansejarah/pemurniansejarah.htm , 2 Ogos 2006
2
Penilaian semula riwayat sejarah Islam hendaklah dilakukan semula dengan
melihat dari segenap aspek, terutamanya yang melibatkan periwayatan menurut ulama‟
hadith atau muhaddithun seterusnya membandingkan kaedah penerimaan dan
bagaimana sesuatu riwayat itu diambil menurut pandangan dan kriteria mu‟arrikhun,
bukan sahaja dari sudut sanad, perawi, al-jarh wa al-ta„dil dan sebagainya, tetapi dilihat
juga dari sudut bagaimana mu‟arrikhun menilai sesuatu kisah untuk dimuatkan di dalam
tulisan-tulisan mereka. Dengan membuat penilaian yang adil bagi kedua-dua belah
pihak iaitu muhaddithun dan mu‟arrikhun, kita akan dapat mengenal pasti kisah-kisah
yang sahih dan sebenar dari kedua-dua perspektif.
0.2 Latar belakang Kajian
Kegiatan pemalsuan hadith dan kisah-kisah sejarah yang berleluasa dengan
kemunculan pelbagai puak atau kumpulan mazhab dan politik yang mencipta hadith dan
kisah-kisah bagi menyokong kepentingan politik dan ajaran mereka.
Setelah umat Islam melalui beberapa period pemerintahan, kegiatan menyaring
kembali riwayat sejarah Islam sama ada kisah Nabi s.a.w. atau kisah para sahabat r.a.
tidak begitu menonjol. Disebabkan berleluasanya pemalsuan dan penciptaan hadith-
hadith palsu, para ulama‟ dan inteligensia Islam melakukan usaha mengumpulkan
hadith dan menyaring kembali hadith-hadith yang dihimpunkan. Walaupun terdapat
kisah-kisah yang disampaikan oleh para sahabat Rasulullah s.a.w berkenaan Sirah
Nabawi, Maghazi dan sebagainya. Namun pada masa itu, riwayat berbentuk sejarah
tidak diberi perhatian yang khusus.
Walaupun terdapat usaha-usaha pengumpulan riwayat-riwayat sejarah seperti
mana yang diusahakan oleh para ulama‟ seperti Ibn Ishaq (m. 151H) , al-Tabari (m.
310H) dan lain-lain, namun kaedah penerimaan riwayat tersebut, tidak mengikut
spesifikasi yang digunakan oleh ulama‟ hadith. Walaupun kaedah periwayatan
3
mengutamakan riwayat bersanad, tetapi terdapat kecacatan yang agak ketara pada cara
penerimaan, kerana terdapat banyak riwayat sanadnya yang terputus,2 riwayat dan
perawi yang diragui3 serta kisah yang bercanggah dengan maklumat yang disampaikan.
Kita juga maklum, para ulama‟ hadith berusaha bersungguh-sungguh bagi
mengumpul, menyaring dan memurnikan hadith-hadith tersebar di seluruh pelusuk
negara Islam, namun penekanan yang diberikan adalah penyaringan terhadap hadith
secara umum dan tidak tertumpu pada satu-satu skop terutama Sirah Nabawi. Walaupun
terdapat banyak riwayat berkenaan sejarah khususnya sirah Nabi s.a.w. dalam karya-
karya ulama‟ hadith seperti Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Musnad Ahmad bin
Hanbal dan sebagainya. Namun ia tidak menyeluruh serta susunan kisah yang tidak
mengikut kaedah pensejarahan kerana ia berdasarkan cara penyusunan yang
diaplikasikan oleh ulama‟ berkenaan.
Setelah sekian lama masa berlalu, gerakan atau semangat untuk menjernih dan
memurnikan kembali Sirah Nabawi dan sejarah para sahabat mula diberi fokus oleh
para ulama mutakhir.4 Kebanyakan pakar sejarah Islam dan ulama‟-ulama‟ hadith
kontemporari, mereka menilai sesuatu kisah atau sirah hanya berpandukan kepada
kepakaran masing-masing. Walaupun terdapat sedikit sebanyak keserasian berlaku,
tetapi ia masih tidak menampakkan penyatuan fokus dan metodologi.5

2 Ini banyak berlaku di dalam tulisan Ibn Ishaq (m. 151H) di dalam Sirah al-Rasul. Lihat, Muhammad Hamidullah (1967),
Muhammad Ibn Ishaq The Biographer of the Holy Prophet, t.c., Karachi : Pakistan Historical Society, h. 18.
3 Perkara ini berlaku di dalam karya Tarikh Rusul wa al-Muluk karya al-Tabari (m. 310H), yang mana beliau membawa riwayat-
riwayat daripada perawi-perawi yang diragui. Perawi-perawi ini membawa riwayat yang bersifat prejudis sehingga menggambarkan
para sahabat itu kelompok yang tidak baik dan suka bertelingkah. Lihat, Muhd Asri Zainul Abidin (2003), Pertelingkahan Para
Sahabat Nabi s.a.w. Antara Ketulenan Fakta dan Pembohongan Sejarah, Kuala Lumpur : Pustaka Yamien Sdn. Bhd., h. 47-49.
4 Ini dapat dilihat dengan wujudnya banyak karya-karya ulama‟ yang pakar dalam bidang hadith dan sejarah telah menulis kembali
sirah nabawi mengikut tertib yang tersusun serta kronologi yang mantap. Antara karya-karya tersebut adalah seperti, Akram Diya‟
al-„Umari (1995), al-Sirah al-Nabawiyyah al-Sahihah Muhawalah li Tatbiq Qawa„id al-Muhaddithin fi Naqd Riwayat al-Sirah al-
Nabawiyyah. Riyad : Maktabah al-„Ubaykan; Akram Diya‟ al-„Umari (1414H), „Asr al-Khilafah al-Rasyidah Muhawalah li Naqd
al-Riwayah al-Tarikhiyyah Waqf Manahij al-Muhaddithin, c. 1, Riyad : Maktabah al-„Ubaykan; Muhammad bin Muhammad Abu
Syahbah (1999), al-Sirah al-Nabawiyah fi Daw‟ al-Qur‟an wa al-Sunnah : Dirasah Muharrarah Jama„at Bayna Asalah al-Qadim
Wajiddah al-Hadith. Dimasyq : Dar al-Qalam; Mahdi Rizq Allah Ahmad (1992), al-Sirah al-Nabawiyyah fi Daw‟ al-Masadir al-
Asliyyah Dirasah Tahliliyyah, c. 1, Riyad : Markaz al-Malik Faysal; Ibrahim al-„Ali (1995), Sahih al-Sirah al-Nabawiyyah, c.1,
Jordan : Dar al-Nafa‟is; Al-Sulami, Muhammad bin Rizq bin Tarhuni (1414H), Sahih al-Sirah al-Nabawiyyah al-Musammah al-
Sirah al-Dhahabiyyah, al-Qahirah : Maktabah Ibn Taymiyyah.
5 Ini dapat dilihat perbahasan mengenai riwayat berkaitan Halimah al-Sa„diyah sebagai salah seorang ibu susu Rasulullah s.a.w.
Terdapat percanggahan pendapat yang mengatakan bahawa riwayat berkenaan hasan oleh Ibrahim al-„Ali dan Syeikh al-Albani (m.
4
Dengan melakukan perbandingan manhaj, ia dapat memberikan fokus dan
kaedah yang lebih khusus bagaimana untuk menilai sesuatu kisah atau sirah dengan
membuat penilaian dari kedua-dua persepektif. Proses asimilasi dan penyatuan manhaj
ini amat sukar untuk diteliti dan dinilai kembali kerana ia harus dilihat secara saksama
bersama dasar yang tepat dan sahih tanpa prejudis.
0.3 Pernyataan Masalah Kajian
Sebagaimana kita maklum, kebanyakan kisah-kisah sejarah Islam khususnya al-
Sirah al-Nabawiyyah bersumberkan riwayat secara lisan. Boleh dikatakan hampir
kesemuanya dalam bentuk riwayat lisan. Jika sekiranya terdapat sumber-sumber yang
berbentuk dokumen bertulis, ia cuma berkaitan tulisan-tulisan berkaitan dengan surat-
surat Nabi s.a.w. kepada pemerintah-pemerintah pada ketika itu.
Justeru, fokus kajian ini adalah untuk merungkaikan beberapa isu dan masalah
yang timbul berkaitan dengan tajuk kajian akan dikemukakan. Di antara permasalahan
utama kajian ini ialah :-
i. Apakah metode muhaddithun khususnya al-Bukhari (m. 256H) terhadap
riwayat berbentuk sejarah khususnya riwayat al-Sirah al-Nabawiyyah?
ii. Apakah metode mu‟arrikhun khususnya Ibn Ishaq (m. 151H) terhadap
riwayat berbentuk sejarah khususnya riwayat al-Sirah al-Nabawiyyah?
iii. Apakah perbezaan dan persamaan metode muhaddithun dan mu‟arrikhun
terhadap penerimaan riwayat berbentuk sejarah khususnya di antara al-
Bukhari (m. 256H) dan Ibn Ishaq (m. 151H)?

1999M) mengatakan da„if. Lihat, Ibrahim al-„Ali (1995), op. cit. h. 38-39; Muhammad Nasir al-Din al-Albani (t.t.), Difa„ „an al-
Hadith al-Nabawi wa al-Sirah fi al-Rad „ala Juhalat al-Duktur al-Buti fi Kitabih, Dimasyq : Mu‟assasah wa Maktabah al-Khafiqin,
h. 38-40; Akram Diya‟ al-„Umari (1995), al-Sirah, op. cit. h. 102-103.
5
iv. Apakah kedudukan sebenar Ibn Ishaq (m. 151H) terhadap autoriti beliau di
dalam periwayatan hadith khususnya hadith-hadith yang mengandungi
kisah-kisah, isu-isu sejarah dan seumpamanya?
v. Bagaimanakah cara berinteraksi yang sebenar dengan riwayat-riwayat Ibn
Ishaq (m. 151H) yang terkandung di dalam Sirah Ibn Ishaq dan Sirah Ibn
Hisyam?
Di samping itu, penulis juga menghuraikan beberapa masalah kajian tentang
batas sempadan di antara muhaddithun dan mu‟arrikhun terhadap manhaj masing-
masing.
0.4 Objektif Kajian
Penyelidikan ini telah menggariskan beberapa objektif yang perlu dicapai iaitu :
i. Mengenal pasti metodologi atau manhaj muhaddithun khususnya Imam al-
Bukhari (m. 256H) dalam menilai riwayat sejarah khususnya riwayat Sirah
Nabawi.
ii. Mengenal pasti metodologi mu‟arrikhun khususnya Muhammad bin Ishaq
(m. 151H) dalam menilai riwayat sejarah khususnya riwayat Sirah Nabawi.
iii. Menganalisis persamaan dan perbezaan antara al-Bukhari (m. 256H) dan
Muhammad bin Ishaq (m. 151H) dalam membuat penilaian terhadap riwayat
sejarah khususnya riwayat Sirah Nabawi.
iv. Mengenal pasti cara dan kaedah berinteraksi dengan riwayat berbentuk
sejarah bagi Sirah Nabawi yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Ishaq (m.
151H) di dalam Sirah Ibn Ishaq dan Sirah Ibn Hisyam.
6
0.5 Kepentingan Kajian
Menilai periwayatan sejarah Islam dari segenap sudut terutama dari sudut
penilaian hadith dan pensejarahan Islam itu sendiri akan memberi satu kebenaran fakta
yang jelas dan sahih. Penyatuan manhaj atau metode ini adalah amat penting dalam
menilai sesuatu riwayat sejarah kerana kaedah penilaian dari dua sudut ini
menampakkan perbezaan yang amat ketara. Oleh itu, penyelidikan ini penting untuk:
i. Memurnikan kembali kisah dan riwayat sejarah Islam terutamanya al-Sirah
al-Nabawiyyah dengan menggunakan satu manhaj yang khusus, hasil
daripada penyatuan dua metodologi iaitu manhaj muhaddithun dan
mu‟arrikhun.
ii. Melakukan penyaringan semula riwayat-riwayat sejarah terutama riwayat
sejarah Nabi Muhammad s.a.w. atau al-Sirah al-Nabawiyyah secara
keseluruhannya.
iii. Memberi kesedaran kepada umat Islam betapa pentingnya menilai kembali
sejarah-sejarah yang ditatap sejak sekian lama dengan melakukan kajian dan
penyelidikan yang konsisten dan berkesan.
Oleh itu, kajian ini adalah sangat signifikan dengan perkembangan dunia Islam
yang semakin tersebar dengan semangat kembali kepada Al-Quran dan Sunnah
Rasulullah s.a.w. Umat Islam mestilah berusaha untuk mendapatkan kisah-kisah Sirah
Nabawi dan sejarah Islam yang sahih dan benar. Kajian ini juga sangat penting untuk
penyelidikan Historiografi Islam secara keseluruhannya kepada pengkaji-pengkaji
sejarah Islam.

7
0.6 Definisi Tajuk
Tajuk kajian ini ialah Metodologi Penerimaan Riwayat Sejarah Antara al-Bukhari dan
Ibn Ishaq : Kajian Perbandingan
Metodologi
Metodologi menurut Kamus Dewan ialah sistem yang merangkumi kaedah dan
prinsip yang digunakan dalam sesuatu kegiatan, disiplin dan sebagainya.6 Manakala
kata dasar metode di dalam bahasa Inggeris bermaksud sistem, aturan, cara membuat
sesuatu atau kaedah. 7 Justeru, metodologi yang dilihat sebagai satu disiplin bermaksud
satu sistem yang merangkumi kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip yang digunakan di
dalam sesuatu kegiatan.
Riwayat
Riwayat atau dalam bahasa Arab disebut al-Riwayah bermaksud pemindahan
kata-kata seseorang kepada seseorang yang lain. Menurut ulama‟ hadith, al-Riwayah
bermaksud, memindahkan hadith dan sanad kepada orang yang disampaikan melalui
salah satu lafaz atau sighah penyampaian hadith. Sighah tersebut antaranya ialah,
haddathana, akhbarana, sami„tu, „an dan seumpamanya.8 Kamus Dewan pula
menafsirkan riwayat sebagai keterangan atau berita tentang perbuatan (perkataan dan
lain-lain) Nabi yang disampaikan isteri dan sahabat-sahabat baginda sebagai satu nas.9
Maka penulis menggunakan perkataan riwayat kerana ia telah di‟melayu‟kan dan
pentakrifannya hampir menyamai dengan definisi yang dikemukakan oleh para ulama‟.

6 Kamus Dewan, op. cit. h. 1030.
7 Dewan Bahasa dan Pustaka (1985), Kamus Dwi Bahasa, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h 781.
8 Muhammad Abu Layth al-Khayr Abadi (2004/1425), Mu„jam al-Mustalahat al-Hadithiyyah, Selangor : Dar al-Syakir, h. 40.
9 Kamus Dewan, op. cit. h. 1337.
8
Sejarah
Dari segi bahasa, sejarah mempunyai dua pengertian, pertama bermaksud asal-
usul (keturunan), kedua bermaksud peristiwa yang benar-benar berlaku pada waktu
lampau.10 Perkataan sejarah sebenarnya berasal daripada bahasa Arab iaitu al-Syajarah
yang bermaksud pohon kayu. Dalam bahasa Inggeris sejarah disebut history yang
berasal daripada bahasa Yunani iaitu historia yang bermaksud penyelidikan.11 Ia juga
sinonim dengan perkataan annals12 dan chronicles13.14 Sejarah dalam bahasa Arab
disebut al-Tarikh. Menurut al-Sakhawi (m. 902H), al-tarikh bermaksud, catatan kepada
peristiwa-peristiwa yang berlaku dan juga catatan berita yang yang bersandarkan
masa.15 Justeru, sejarah Islam ialah catatan-catatan sejarah yang berhubungan dengan
umat Islam dan kerajaan Islam bermula dari kelahiran Islam sehingga kini.16
Al-Bukhari.
Al-Bukhari di dalam kajian ini merujuk kepada tokoh yang terkenal di dalam
bidang hadith iaitu Muhammad bin Isma„il bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah
al-Ju„fi al-Bukhari.17 Beliau lebih dikenali dengan nama al-Bukhari yang dinisbahkan
kepada sebuah negeri yang terkenal yang banyak melahirkan para ulama di dalam
pelbagai bidang iaitu di Bukhara.18 Al-Imam al-Bukhari (m. 256H) dilahirkan pada 3

10 Ibid, h. 1411.
11 Collingwood, R. G. (1985), Idea Sejarah, terj. Muhd Yusof Ibrahim, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 7.
12 Annals bermaksud riwayat, hikayat, laporan peristiwa tahun demi tahun dan rekod sejarah. Lihat, Hawkins, Joyce M. (2004),
Kamus Dwibahasa Oxford Fajar Edisi Ketiga, c. 13, Shah Alam : Penerbit Fajar Bakti, h. 15.
13 Chronicles bermaksud babad, rekod peristiwa dan rekod dalam babad. Ibid, h. 67.
14 Ensiklopedia Islam (1998), Kuala Lumpur : Malaysian Encyclopedia Research Center, j. 10, h. 255.
15 Syams al-Din Muhammad bin „Abd al-Rahman al-Sakhawi (t.t.), al-I„lam bi al-Tawbikh liman Dhamma al-Tarikh, Bayrut ; Dar
al-Kutub al-„Ilmiyyah, h. 17.
16 Wan Yahya Wan Ahmad (1992), Pensejarahan Awal Islam. Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya, h. 1.
17 Ibn Hajar al-„Asqalani (t.t), Tahdhib al-Tahdhib, j. 3, c. 1, t.t.p. : Mu‟assasah al-Risalah, h. 508. Selepas ini disebut Tahdhib; Abi
al-„Abbas Syams al-Din bin Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakr bin Khallikan (t.t.), Wafayat al-A„yan wa Anba‟ Abna‟ al-Zaman,
j. 4, t.c., Bayrut : Dar al-Sadir, h. 188; Taj al-Din Abi Nasr „Abd al-Wahhab bin „Ali bin „Abd al-Kafi al-Subki (t.t.), Tabaqat al-
Syafi„iyyah al-Kubra, j. 2, c. 1, al-Qahirah : Dar Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyyah, h. 212; Syams al-Din Muhammad bin Ahmad bin
„Uthman al-Dhahabi (1988/1409), Siyar A„lam al-Nubala‟, j. 12, c. 2, Bayrut : Mu‟assasah al-Risalah, h. 391. Selepas ini disebut
Siyar.
18 „Iz al-Din Ibn al-Athir al-Jazari (t.t), Al-Lubab fi Tahdhib al-Ansab, j. 1, c. 1, Baghdad : Maktabah al-Muthanna, h.125.
9
Syawal 194H.19 Beliau telah banyak menyumbang di dalam bidang penulisan
khususnya bidang hadith dan ulum al-hadith. Kitab beliau yang paling masyhur ialah
kitab Jami„ al-Sahih20 yang memuatkan hadith-hadith yang dinilai sahih menurut
piawaian ketat menurut al-Imam al-Bukhari (m. 256H). Kitab ini bukan sahaja diiktiraf
oleh ulama‟ hadith, malah seluruh ulama‟ dan umat Islam mengiktirafnya sebagai
sebuah kitab yang paling sahih selepas al-Quran. Al-Bukhari meninggal pada malam
hari raya fitrah tahun 256H.21
Ibn Ishaq
Ibn Ishaq pula merujuk kepada seorang tokoh terkenal di dalam bidang sejarah
Islam khususnya al-Sirah al-Nabawiyyah. Nama penuh beliau ialah Muhammad bin
Ishaq bin Yasar bin Kuthan atau bin Khiyar al-Madani.22
Beliau sempat melihat Anas bin Malik, Salim bin „Abdullah bin „Umar dan
Sa„id bin Musayyab.23 Menurut Ibn Ma„in (m. 223H), Ibn Ishaq (m. 151H) pernah
mendengar (hadith) daripada Abi Salamah bin „Abd al-Rahman.24 Beliau masyhur
sebagai orang yang menulis tentang al-Sirah al-Nabawiyyah atau Maghazi serta diakui
sebagai orang paling berautoriti dalam perkara ini.25 Para ulama‟ berselisih pendapat
tentang autoriti beliau terhadap periwayatan hadith. Perbincangan tentang perkara ini

19 Muhammad bin Ahmad bin „Abd al-Hadi al-Dimasyqi al-Salihi (1996/1417), Tabaqat Ulama‟ Hadith, j. 2, c. 2, Bayrut :
Muassasah al-Risalah, h. 244.
20 Nama penuh judul karya ini ialah al-Jami„ al-Sahih li Musnad min Hadith Rasul li Allah wa Ayyamih, namun lebih dikenali
dengan judul Sahih al-Bukhari.
21 Ibid, h. 245.
22 Al-Dhahabi (1988/1409), Siyar, op. cit. j. 7, h. 33; Muhammad „Abd Allah Abu Sa„aylayk (1994), Muhammad ibn Ishaq Imam
‟Ahl al-Maghazi wa al-Siyar, Dimasyq : Dar al-Qalam, h. 16.
23 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi (1982/1402), Tahdhib al-Kamal fi Asma‟ al-Rijal, c. 1, Bayrut : Mu‟assasah al-Risalah,
j. 24, h. 406. Selepas ini disebut Tahdhib.
24 Abi „Abdullah Muhammad bin Ahmad bin „Uthman al-Dhahabi (t.t.), Mizan al-IÑtidal fi Naqd al-Rijal, Bayrut : Dar al-
MaÑrifah, j. 3, h. 468.
25 Allama Shibli Nu‟mani (2000), Sirat-un-Nabi, Budayuni, terj., M. Tayyib Bakhsh Budayuni, New Delhi : Kitabbhavan, j. 1, h. 17.
10