METODE PENDIDIKAN AQIDAH DALAM TRADISI PROPETIK NABI MUHAMMAD SAW Oleh : M

20 Pages·2017·0.78 MB·English

METODE PENDIDIKAN AQIDAH DALAM TRADISI
PROPETIK NABI MUHAMMAD SAW
Oleh :
M. AkmansyahW

Abstract
The Islamic doctrine and beliefs (aqidah) is the important
component of the Islamic education subject. Teaching the aqidah
iscritical issue to give Muslims young generations convincing
answers to these world modern challengers. The main objective of
teaching Islamic doctrine should be to reinforce our young
Muslims with the intellectual and spiritual weapons that can stand
to the globalization. This research analyze and try to find the
DQVZHU(cid:3)RI(cid:3)·:KDW(cid:3)LV(cid:3)WKH(cid:3)DTLGDK(cid:3)HGXFDWLRQ(cid:3)IRU(cid:3)WKH(cid:3)FKLOGUHQ(cid:3)LQ(cid:3)WKH(cid:3)
3URSKHWLF(cid:3)+DGLWK(cid:3)SHUVSHFWLYHV(cid:3)"(cid:17)(cid:181)
The study used the qualitative research approach that
explore and research topics that require the research questions in
detail. The study used the library research design where the data
were collected through literatures analysis. The data were managed
and analyzed using descriptive analysis research.
This study found that the main objective of teaching
aqidah is to produce the young Muslims generations that have
God consciousness in all aspect of life. There are five basic
materials in aqidah education based on the prophetic Hadith,
WHDFKLQJ(cid:3)WKH(cid:3)ZRUG(cid:3)·OD(cid:3)LODKD(cid:3)LOD(cid:3)$OODK(cid:181)(cid:15)(cid:3)SODQWLQJ(cid:3)WKH(cid:3)ORYH(cid:3)$OODK(cid:3)LQ(cid:3)
their soul and feel supervised by Him, planting the love Prophet
Muhammad SAW and his family, teaching them the Qur'an, and
educating them to hold firmly the aqidah and will sacrifice for it.
There are three basic principles used in Prophetic Hadits
on aqidah education: First, planting the correct aqidah, (by
teaching the faith from early age, providing an explanation and
assertion through parable method (matsal), using visual aid, the
story method and the question and answer method), and taking the
advantage of every opportunity. Second, correcting the mistake by
using the advice method, testing and strengthening their faith,
(through reasoning and giving alternative, showing the mistake,

W Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Raden Intan Lampung
150 Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
and expressing anger), warning the impact, criticizing and
SXQLVKPHQW(cid:3) PHWKRG(cid:17)(cid:3) 7KLUG(cid:15)(cid:3) NHHSLQJ(cid:3) WKH(cid:3) FKLOGUHQ•V(cid:3) IDLWK(cid:3) E\(cid:3)
supporting them to hold firmly the al-4XU•DQ(cid:3) DQG(cid:3) DO-Sunnah,
avoiding conflict areas (fitan), avoiding doubtful (syubhât) and
maintaining their faith with good deed.
Kata Kunci: education, aqidah, and prophetic Hadits.
A. Pendahuluan
Kekuatan aqidah yang terdapat dalam diri seseorang merupakan
kekuatan yang dahsyat dan besar. Kekuatan aqidah ini bahkan menjadi
kekuatan penghubung antara seorang hamba dan Allah sebagai Khâliq.
Sementara itu kekuatan jasadiyah yang ada pada manusia sangat terbatas.
Ia hanya bisa mengetahui apa yang diketahui oleh pancaindera saja.
Demikian pula halnya dengan kekuatan akal. Akal dibatasi oleh dimensi
waktu dan tempat. Kekuatan aqidah ini tidak pernah dibatasi oleh apa
pun. Ia adalah satu-satunya kekuatan yang menghubungkan manusia
dengan Allah.1
Anak dalam sisinya sebagai makhluk Allah SWT dengan
segala potensi dinamisnya yang sempurna dan terbaik bila
dibandingkan dengan makhluk-Nya yang lain. Kelebihan manusia
tersebut bukan hanya sekedar berbeda susunan fisik, tetapi aspek
rohaninya juga. Keduanya memiliki potensi yang sangat
mendukung bagi proses aktualiasasi diri pada posisinya sebagai
makhluk mulia. Integritas kedua unsur tersebut bersifat aktif dan
dinamis sesuai dengan perkembangan dan tuntutan zaman di mana
manusia berada. Potensi material dan spiritual itu manjadikan
manusia sebagai makhluk ciptaan Allah terbaik.2
Rasulullah SAW meletakkan kaidah mendasar bahwa
seorang anak tumbuh dan berkembang mengikuti agama kedua
orangtuanya.3 Anak dilahirkan dilengkapi dengan berbagai macam

1Muhammad Quthb, Manhaj al-Tarbiyah al-Islâmiyyah, (Dâr al-Syurûq,
1400H), h. 41-44
2Hadari Nawawi dan Mimi Martini, Manusia Berkualitas, (Yogyakarta:
Gajah Mada University Press, 1994), h. 28-29; MuhammadBuraey, Islam
Landasan Alternatif Administrasi Pembangunan, terj. Achmad Nashir Budiman,
(Jakarta: Rajawali, 1986), h. 97
3Imam Ahmad Ibn Hanbal, Musnad al-Imâm Ahmad, (Bairût: Dâr al-
Kutub al-•,OPL\\DK(cid:15)(cid:3)(cid:20)(cid:28)(cid:28)(cid:22)(cid:12)(cid:15)(cid:3)-X](cid:3),,(cid:15)(cid:3)K(cid:17)(cid:3)(cid:22)(cid:20)(cid:21)
Jurnal Pengembangan Masyarakat
$VXUDQVL(cid:3)GDQ(cid:3)3HQJJDGDLDQ«(cid:17)(cid:17)(cid:11)Uswatun Khasanah) 151
persiapan atau potensi. Karena itulah, dia siap untuk menempuh
MDODQ(cid:3)SHWXQMXN(cid:3)GDQ(cid:3)NHEDLNDQ(cid:17)(cid:3)¶$Ov(cid:3)¶$EGXO(cid:3)Halîm menegaskan bahwa
Islam sangat memperhatikan aspek aqidah anak. Potensi ini
merupakan sentral dan kekuatan penghubung yang bisa
menghubungkan manusia dengan Allah. Islam memiliki cara
tersendiri dalam melakukan pendidikan aqidah, yaitu dengan cara
mengintensifkan komunikasi dengan Allah setiap saat.4
Nabi Muhammad SAW adalah sosok pendidik agung bagi
umat manusia. Meskipun pendidik pertama_sebagaimana diyakini
umat Islam_adalah Allah SWT, sedangkan para Rasul adalah
manusia sempurna, insân kâmil dipilih Allah menyampaikan wahyu
melalui bimbingan dan pendidikan.5 )UDVH(cid:3)¶PHPEDFDNDQ(cid:3)D\DW-ayat-
1\D•(cid:3) GDQ(cid:3) ¶PHQVXFLNDQ(cid:3) PHUHND•(cid:3) PHQXQMXNNDQ(cid:3) EDKZD(cid:3) GLD(cid:3)
(Muhammad) mengajar mereka makna-makna al-4XU•DQ(cid:3) VHFDUD(cid:3)
gradual, membimbing mereka menjadi manusia sempurna melalui
kesempurnaan spiritual.6
Rasulullah menggunakan setiap celah kesempatan untuk
mendidik akidah dan memberikan nasihat serta arahan-arahan
rohani kepada peserta didiknya. Pengajaran dan petunjuknya
merupakan bukti terkuat atas bentuk pengajaran dan pendidikan
paling agung yang pernah ada di dunia. Dari hal itu segera disadari
betapa Rasulullah merupakan sosok yang tentunya lebih mulia
dibandingkan tokoh-tokoh yang telah populer dalam dunia dan
sejarah pendidikan.7
Jika para sahabat menganggap Rasulullah sebagai guru, an
actual teacher bisa dilihat sehari-hari dengan mata kepala sendiri,
dewasa ini kaum Muslimin memandang Rasulullah sebagai guru
imajiner tetapi efektif. Yakni guru yang belum pernah ditemui

4$OL(cid:3) ¶$EGXO(cid:3) +DOvP(cid:3) 0DKPXG(cid:15)(cid:3) al-Tarbiyah al-Rûhiyyah, (Pendidikan
Ruhani), terj. Abdul Hayyie al-Kattâni, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), h. 69-
70
5Lihat QS. Ali ¶Imrân/3: 79
6Fethullah Gulen, Versi Terdalam: Kehidupan Rasul Allah Muhammad
SAW., (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), Cet. ke-1. h. 193. Frase yang
dimaksud adalah potongan ayat ke 2 dari surah al--XP•DK(cid:17)
7Abd al-Fattâh Abû Ghuddah, 40 Strategi Pembelajaran Rasûlullâh, terj.
Sumedi, R.Umi Barorah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005), h. 4-5
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
152 Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
dengan mata kepala, tetapi kedekatan mereka dengannya dan
dengan ajaran-ajarannya terasa tidak terbatasi oleh ruang dan
waktu.8 Athiyah Al-Abrasy menyebut Muhammad sebagai guru
pertama dan pendidik umat manusia yang mengajarkan kebenaran
dan keadilan sejati.9
Melalui cara-caranya mempersiapkan aqidah anak yang
menjadikan mereka di kemudian hari sebagai sosok-sosok pribadi
yang cerdas aqidah adalah letak pentingnya mengkaji dan melihat
Muhammad SAW sebagai tokoh dan pemimpin besar: seorang
pemimpin yang diakui oleh Armstrong tidak seperti Kristus, Nabi
Muhammad SAW bukanlah figur kegagalan, tetapi beliau
merupakan figur dengan keberhasilan yang mengagumkan (a
dazzling success).10
Fokus artikel ini adalah pada pendidikan yang teladani Nabi
Muhammad SAW dalam upaya mengembangkan potensi aqidah
anak. Adapun rumusan masalahnya adalah(cid:29)(cid:3) ·Bagaimanakah
metode pendidikan aqidah dalam tradisi prophetic Nabi
Muhammad SAW "(cid:3)(cid:181)(cid:3)
Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif, di
mana (cid:3)kaidah-kaidah yang dibangun dalam studi ini mengikuti
kaidah penelitian tersebut.11 (cid:3)Data yang dikumpulkan dalam
penelitian ini dilakukan melalui penelusuran data terhadap sumber
data primer dan sekunder dengan menggunakan teknik studi
kepustakaan (library research). Starategi analisis data yang digunakan
DGDODK(cid:3)VWUDWHJL(cid:3)DQDOLVLV(cid:3)¶NXDOLWDWLI•(cid:15)(cid:3)VWUDWHJL(cid:3)LQL(cid:3)GLPDNVXGNDQ(cid:3)EDKZD(cid:3)
analisis bertolak dari data dan bermuara pada kesimpulan-

8$EGXUUDKPDQ(cid:3) 0DV•XG(cid:15)(cid:3)·0XKDPPDG(cid:3)6DQJ(cid:3),QVDQ(cid:3) .DPLO(cid:15)(cid:181)(cid:3)3HJDQWDU(cid:3)
buku Muhammad Sang Pendidik, karya Moh. Slamet Untung, (Semarang: Pustaka
Rizki Putra, 2005), h. vii
9M. ¶Athiyyah Al-Abrasyi, Keagungan Muhammad Rasûlullâh, terj.
Muhammad Tohir dan Abulaila, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), Cet. ke-1, h. 133.
10Karen Amstrong, History of God, (New York: Ballantine Book, 1994),
h. 366
11Arief Furchan dan Agus Maiun, Studi Tokoh: Metode Penelitian Mengenai
Tokoh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 15
Jurnal Pengembangan Masyarakat
$VXUDQVL(cid:3)GDQ(cid:3)3HQJJDGDLDQ«(cid:17)(cid:17)(cid:11)Uswatun Khasanah) 153
kesimpulan umum.12 Teknik analisis data dilakukan dengan
menggunakan metode content analysis. Menurut Weber, sebagaimana
yang dikutip oleh Moleong, content analysis ialah metode penelitian yang
memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih
dari sebuah buku.13
C. Pembahasan
1. Tujuan Pendidikan Aqidah
Tujuan menggambarkan kualitas manusia yang diharapkan
terbina dari suatu proses pendidikan. Suatu tujuan memberikan
petunjuk mengenai arah perubahan yang dicita-citakan dari suatu
kurikulum. Tujuan yang jelas akan memberi petunjuk yang jelas
pula dalam pemilihan isi/bahan ajar, metode pembelajaran, media,
dan evaluasi. Bahkan, dalam berbagai model pengembangan
kurikulum, tujuan dianggap sebagai dasar, arah, dan patokan dalam
menentukan komponen-komponen lainnya.
Tujuan pendidikan aqidah berdasarkan pada Hadits Nabi
Muhammad SAW antara lain untuk memungkinkan kewaspadaan
hati yang terus-menerus, bukan sesaat, tetapi yang bersifat konstan
dan nyata. Dampak yang paling indah dari kewaspadaan hati
seperti penjelasan Rasulullah SAW, ketika ditanya tentang tanda-
tanda masuknya cahaya iman ke hati, maka ciri-cirinya adalah
sebagaimana sabda beliau:
(cid:254)(cid:243)´˜ß(cid:3)(cid:242)ƒº(cid:3)'(cid:2)ł(cid:244)(cid:243)(cid:3)fiƒ(cid:190)(cid:224)‹˙(cid:15)ƒ´(cid:3)(cid:157)(cid:176)´´(cid:228)(cid:243)ƒ(cid:3)(cid:176)ƒfi(cid:3)œ(cid:223)(cid:3)?¢·‹(cid:243)ƒ´(cid:3)(cid:157)fi(cid:2)(cid:244)lƒ(cid:3)(cid:176)ƒfi(cid:3)D⁄(cid:3)¤¥›(cid:13)ƒ
14

12Burhan Bungin (ed), Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi
Metodologis ke Arah Ragam Varian Kontemporer, (Jakarta: PT Raja Grapindo
Persada, 2001), h. 209
13Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:
Rosdakarya, 2001), h. 179
14Al-Baihaqi, Kitab al-$VPD•(cid:3)ZD(cid:3)DO-Shifât(cid:15)(cid:3)(cid:11)4kKLUDK(cid:29)(cid:3)’kU(cid:3),K\k•(cid:3)DO-Turâts
al-¶$UDEL(cid:15)WW(cid:12)(cid:15)(cid:3)-X](cid:3),(cid:15)(cid:3)K(cid:17)(cid:3)(cid:21)(cid:24)(cid:27)
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
154 Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Artinya: ·.HULQGXDQ(cid:3)NHSDGD(cid:3)NDPSXQJ(cid:3)NHDEDGLDQ(cid:15)(cid:3)PHUDVD(cid:3)MDXK(cid:3)GDUL(cid:3)
dunia yang menipu, bersiap-VLDS(cid:3)XQWXN(cid:3)PHQJKDGDSL(cid:3)NHPDWLDQ(cid:17)(cid:181)(cid:3)
Selain itu, pendidikan aqidah juga bertujuan untuk
mewujudkan kehadiran hati secara permanen dengan Allah,
ketergantungan yang kuat dengan Yang Maha Kuasa, seperti
jawaban Rasulullah SAW saat ditanya tentang ihsan. Beliau
menjawab,
15(cid:253)ƒ´«(cid:3)(cid:238)ß(cid:152)(cid:239)(cid:3)f(cid:3)(cid:190)ƒ(cid:224)«(cid:3)(cid:192)¢
Artinya: ·0HQ\HPEDK(cid:3)$llah seolah-olah kamu melihat-1\D(cid:17)(cid:181)
Keadaan itu akan terwujud jika hati terus menerus dipasoki
cahaya keimanan, sehingga hati menjadi bercahaya, sehat dan
putih. Dampaknya adalah tunduknya perasaan, perilaku secara total
kepada Allah SWT, sebagaimana sabda Rasulullah SAW,
·%DUDQJVLDSD(cid:3) PHQFLQtai, membenci, memberi, dan menolak,
NDUHQD(cid:3)$OODK(cid:15)(cid:3)PDND(cid:3)VHPSXUQDODK(cid:3)LPDQQ\D(cid:17)(cid:181)16 Seorang hamba tidak
akan mencapai hakikat iman, hingga ia yakin bahwa apa yang menimpanya
tidak akan luput darinya, serta apa yang luput darinya tidak akan
PHQLPSDQ\D(cid:17)(cid:181)17
2. Materi Pendidikan Aqidah
Materi pendidikan menempati posisi yang penting dan
turut menentukan kualitas pendidikan. Materi pendidikan adalah
seperangkat bahan yang dijadikan sajian dalam aktivitas
pendidikan.18 Setidaknya ada lima materi dasar di dalam pendidikan
akidah berdasarkan sunnah Nabi, yaitu:

15Muslim ibnu Hajjaj Abu Hasan al-Qusyairi al-Nisaburi, Shahih Muslim,
(cid:11)’DU(cid:3),K\D•(cid:3)7XUDV(cid:3)DO-•$UDEL(cid:15)(cid:3)%DLUXW(cid:15)(cid:3)(cid:20)(cid:22)(cid:28)(cid:21)+(cid:12)(cid:15) No. Hadits 106
16 Abu Dâwud, Al-Sunan, (Beirut: Dar al-Hadits, 1388), Juz IV, h. 354,
No. Hadits 4683
17Abu Bakr al-Bazzar, Al-Bahr al-Zukhâr bi Musnad al-Bazzâr, (Madinah
al-Munawarah: Maktabah al-Ulum wa al-Hikam, 2009), h. 10-13
18http://aluswah.blogdetik.com.
Jurnal Pengembangan Masyarakat
$VXUDQVL(cid:3)GDQ(cid:3)3HQJJDGDLDQ«(cid:17)(cid:17)(cid:11)Uswatun Khasanah) 155
a) Mengajarkan Kalimat Tauhid
Rasulullah SAW bersabda,

(cid:3)'(cid:2)mƒ(cid:3)(cid:190)(cid:252)(cid:223)(cid:3)(cid:246)(cid:255)(cid:2)(cid:252)(cid:236)(cid:243)´(cid:3)f(cid:3)(cid:15)⁄(cid:3)(cid:254)(cid:243)⁄(cid:3)(cid:16)¥ ¤ł(cid:244)(cid:239)(cid:3)(cid:190)´¢(cid:3)(cid:246)(cid:240)ߢ(cid:8)ƒˇ(cid:3)(cid:4)(cid:244)(cid:223)(cid:3)ƒ(cid:2)‚‹(cid:231)ƒ
19(cid:11)(cid:4)(cid:236)(cid:0)(cid:8)ƒ(cid:243)ƒ(cid:3)(cid:253)ƒ´(cid:176)(cid:12)(cid:3)f(cid:3)(cid:15)⁄(cid:3)(cid:254)(cid:243)⁄(cid:3)(cid:15)
$UWLQ\D(cid:29)(cid:3)·0XODLODK(cid:3)(cid:11)DMDUNDQ(cid:12)(cid:3)NDOLPDW(cid:3)·La Illaha illa Allah(cid:181)(cid:3)NHSDGD(cid:3)
anak-anak kalian sebagai kalimat pertama, dan tuntunkanlah
PHUHND(cid:3)(cid:11)PHQJXFDSNDQ(cid:12)(cid:3)·La Illaha illa Allah(cid:181)(cid:3)NHWLND(cid:3)PHQMHODQJ(cid:3)PDWL(cid:17)
¶$EG(cid:3) DO-Razaq meriwayatkan, bahwa para sahabat
menyukai untuk mengajarkan kepada anak-anak mereka kalimat
·/D(cid:3),OODKD LOO$OODK(cid:181)(cid:3)sebagai kalimat yang pertama kali bisa mereka
ucapkan secara fasih sampai tujuh kali, sehingga kalimat ini
menjadi pertama-tama yang mereka ucapkan.20
Ibnu Qayyim dalam kitab Al-Ahkam Al-Malud mengatakan,
bahwa di awal waktu ketika anak-anak mulai bisa berbicara,
hendaklah didiktekan kepada mereka kalimat La ilaha illa Allah,
Muhammad Rasulullah, dan yang pertama kali didengar oleh mereka
adalah La ilaha illa Allah dan mentauhidkan-Nya. Juga diajarkan
kepada mereka bahwa Allah itu bersemayam di atas singgasana-
Nya yang senantiasa melihat dan mendengar perkataan mereka,
senantiasa bersama dengan mereka di mana pun mereka berada.21
b) Menanamkan Cinta Allah SWT, Merasa Diawasi oleh-
Nya
Wasiat RasuluOODK(cid:3)6$:(cid:3)NHSDGD(cid:3),EQ(cid:3)•$EEDV(cid:3)U(cid:17)D(cid:17)(cid:15)(cid:3)

19Abu Bakr Ahmad ibnu Husyain al-Baihaqi, 6\X•EX(cid:3)DO-Iman, (Bairut:
Dar al-Ilmiyah, 1410), Juz. V, h. 160
20¶$EG(cid:3)DO-Razzaq, 0XVKDE(cid:3)¶$EG(cid:3)DO-Razzaq, Juz. VI., h. 38, Seperti yang
dikutip Suwaid, Op. Cit., h. 210
21Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Tuhfah al-Maudud bi Ahkam al-Maulud,
(Damsyiq: Maktabah Dar al-Bayan, 1971), h. 15
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
156 Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
(cid:3)(cid:253)(cid:190)a(cid:3)f(cid:3)(cid:218)Ł•ƒ(cid:3)(cid:238)(cid:220)Ły(cid:3)f(cid:3)(cid:218)Ł•ƒ(cid:3)œ(cid:0)(cid:220)Ł•¢(cid:231)(cid:3)'¢ł(cid:244)(cid:239)(cid:3)(cid:238)ł(cid:244)(cid:224)(cid:247)(cid:3)H⁄(cid:3)¿(cid:16)ªfi
22(cid:17)(cid:17)(cid:17) (cid:238)(cid:255)¢a

$UWLQ\D(cid:29)(cid:3)·:DKDL(cid:3)DQDN(cid:15)(cid:3)DNX(cid:3)DMDUNDQ(cid:3)NHSDGDPX(cid:3)EHEHUDSD(cid:3)NDWD(cid:3)PDND(cid:3)
KDIDONDQODK(cid:29)(cid:3)·-DJDODK(cid:3)$OODK(cid:3)6:7(cid:15)(cid:3)PDND(cid:3)$OODK(cid:3)DNDQ(cid:3)PHQMDJDPX(cid:17)(cid:3)

-DJDODK(cid:3)$OODK(cid:15)(cid:3)QLVFD\D(cid:3)HQJNDX(cid:3)WHPXNDQ(cid:3)’LD(cid:3)DGD(cid:3)GL(cid:3)KDGDSDQPX(cid:17)(cid:17)(cid:17)(cid:181)(cid:3)
Jika seorang anak telah hafal Hadits ini, dan telah
memahaminya secara baik, maka ia tidak akan mendapatkan
kendala di hadapannya dan tidak akan mendapatkan sandungan di
dalam menjalani seluruh kehidupannya. Tidak ada pendidikan yang
bisa memberikan pengaruh terhadap kejiwaan anak melebihi
pendidikan yang diberikan oleh Hadits ini. (cid:3)Hadits tersebut
mempunyai kekuatan yang ampuh dalam memecahkan persoalan
anak, di samping juga mempunyai pengaruh dan spiritualitas. Juga
mempunyai kemampuan dalam mendorong anak untuk maju
dengan cara memohon pertolongan kepada Allah SWT selalu
merasa diawasi oleh-Nya, serta melalui keimanannya kepada TDGKD•
dan qadar. Anak-anak para sahabat menerima bimbingan ini
langsung dari Rasulullah SAW.
c) Menanamkan Cinta Nabi Muhammad SAW dan
Keluarganya

Rasulullah SAW bersabda,

(cid:3)¤(cid:160)ƒ´º´(cid:3)(cid:157)(cid:3)(cid:254)‹(cid:8)¥(cid:3)(cid:242)(cid:255)¢(cid:3)⁄•´(cid:3)(cid:157)(cid:3)(cid:246)(cid:240)(cid:8)ƒß(cid:3)⁄•(cid:3)(cid:29)(cid:3)(cid:190)¢—»(cid:3)“(cid:16)fl(cid:3)(cid:4)(cid:244)(cid:223)(cid:3)(cid:246)(cid:239)fi(cid:15)´¢ ƒ(cid:2)¥fi¢
(cid:201)

23(cid:254)(cid:159)¢(cid:8)Łˇ¢´(cid:3)(cid:254)(cid:159)¢(cid:8)ƒß¢(cid:3)(cid:222)(cid:247)(cid:3)(cid:254)(cid:244)(cid:219)(cid:3)(cid:15)⁄(cid:3)(cid:242)(cid:219)(cid:3)(cid:15)(cid:3)¿(cid:2)(cid:7)(cid:3)f(cid:3)(cid:242)(cid:219)(cid:3)?(cid:3)(cid:192)¡´(cid:236)(cid:243)ƒ(cid:3)¤(cid:244)g (cid:192)(cid:156)(cid:231)(cid:3)(cid:157)(cid:3)(cid:192)¡´(cid:236)(cid:243)ƒ

22Thabroni, Al-0X•MDP(cid:3) DO-Kabir, (Maktabah al-•8OXP(cid:3) ZD(cid:3) DO-Hikam,
Moushul, 1983), Juz 12. h. 238
23Al-Albani menjelaskan bahwa status Hadits ini dhaif. Lihat
Muhammad Nashir al-Din al-Albani, Shahih wa Dhaif al--DPL•(cid:3)DO-Shaghir, Markaz
Jurnal Pengembangan Masyarakat
$VXUDQVL(cid:3)GDQ(cid:3)3HQJJDGDLDQ«(cid:17)(cid:17)(cid:11)Uswatun Khasanah) 157
Artinya: ·’LGLNODK(cid:3) DQDN-anak kalian pada tiga hal: kecintaan
terhadap Nabi kalian, kecintaan kepada keluarga beliau dan
membaca al-4XU•DQ(cid:17)(cid:17)(cid:17)(cid:181)
Imam Ahmad meriwayatkan dari Anas ibnu Malik, bahwa
ada seorang lelaki yang bertanya kepada Rasulullah SAW :
(cid:3)œ(cid:247)(cid:3)(cid:222)(cid:247)(cid:3)“ߢ(cid:3)(cid:190)¢º(cid:3)(cid:17)(cid:254)(cid:243)(cid:2)˙(cid:176)´(cid:3)f(cid:3)⁄•(cid:3)(cid:190)¢º(cid:3)(cid:17)¢n(cid:3)'fi(cid:190)(cid:223)¢(cid:3)¢(cid:247)´(cid:3)(cid:190)¢º(cid:3)¤(cid:223)¢¨(cid:243)ƒ(cid:3)U(cid:247)
24(cid:11)(cid:190)g¢(cid:3)(cid:253)ƒ´(cid:176)(cid:12)(cid:3) “ƒƒ•¢
$UWLQ\D(cid:29)(cid:3) ·.DSDQNDK(cid:3) NLDPDW(cid:3) DNDQ(cid:3) WLED"(cid:181)(cid:3) 5DVXOXOODK(cid:3) 6$:(cid:3)
PHQMDZDE(cid:15)(cid:3) ·$SD(cid:3) \DQJ(cid:3) VXGDK(cid:3) NDPX(cid:3) SHUVLDSNDQ(cid:3) XQWXN(cid:3)
PHQ\DPEXWQ\D"(cid:181)(cid:3)LD(cid:3)PHQMDZDE(cid:15)(cid:3)·$NX(cid:3)EHOXP(cid:3)PHPSHUVLDSNDQ(cid:3)DSD-
apa selain kecintaanku kepada Allah SWT dan Rasul-1\D(cid:17)(cid:181)(cid:3)%HOLDX(cid:3)
ODOX(cid:3)EHUVDEGD(cid:3)(cid:29)(cid:3)·(cid:3)(QJNDX(cid:3)DNDQ(cid:3)EHUVDPD(cid:3)RUDQJ(cid:3)\DQJ(cid:3)NDPX(cid:3)FLQWDL(cid:17)(cid:181)(cid:3)
Anas ibnu Malik berkata, bahwa ia mencintai Rasulullah
SAW, Abu Bakr r.a. dan Umar r.a., karena ia berharap ia kelak
akan bersama dengan mereka disebabkan kecintaannya kepada
mereka. Anas ibnu Malik adalah pembantu Nabi Muhammad SAW
sejak ia masih kecil ketika baru berumur sepuluh tahun dan
menjadi pelayan beliau selama sepuluh tahun pula.25
d) Mengajarkan al-4XU•DQ
Imam Suyuthi mengatakan, bahwa mengajarkan al-4XU•DQ(cid:3)
kepada anak-anak merupakan salah satu di antara pilar-pilar Islam,
sehingga mereka bisa tumbuh di atas fitrah. Begitu juga cahaya
hikmah akan terlebih dahulu masuk ke dalam hati mereka sebelum

Nur al-Islam li al-Abhats al-4XU•DQ(cid:3)ZD(cid:3)DO-Sunnah, Iskandariyah, Hadits Nomor
251.
24Ahmad ibnu Hanbal, Musnad Ahmad, (0X•DVVDVDK(cid:3)4RUGRED(cid:15)(cid:3).DLUR(cid:15)(cid:3)
tt.), Juz II, h. 318
25Suwaid, Op. Cit., h. 219
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
158 Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
dikuasai oleh hawa nafsu dan dinodai oleh kemaksiatan dan
kesesatan.26
Ibnu Khaldun juga menegaskan makna yang sama dengan
mengatakan, bahwa mengajarkan al-4XU•DQ(cid:3) NHSDGD(cid:3) DQDN-anak
merupakan salah satu syiar agama yang awal mulanya dijalankan
oleh para ulama, dan kemudian secara berjenjang ke seluruh
wilayah dakwah karena merasakan mantapnya keimanan dan
keyakinan disebabkan ayat-ayat al-4XU•DQ(cid:3) GDQ(cid:3) ODIDO-lafal Hadits.
Dengan demikian, al-4XU•DQ(cid:3)PHQMDGL(cid:3)DNDU(cid:3)SRNRN(cid:3)SHQJDMDUDQ(cid:3)\DQJ(cid:3)
menjadi pijakan seluruh kemampuan yang lain setelah itu.27
Para sahabat sangat bersemangat di dalam membimbing
anak-anak mereka agar senantiasa berinteraksi dengan al-4XU•DQ(cid:15)(cid:3)
karena mereka yakin betul bahwa hal itu sangat bermanfaat bagi
anak-anak mereka.
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abdullah ibnu Amru
bahwa ada seorang lelaki datang membawa putranya dan berkata :
(cid:3)f(cid:3)(cid:190)(cid:2)˙(cid:176)(cid:3)(cid:190)¢(cid:236)(cid:231)(cid:3)(cid:242)(cid:8)(cid:244)(cid:243)“(cid:3)“(cid:8)ƒ(cid:7)´(cid:3)(cid:176)¢(cid:0)(cid:252)(cid:243)“ (cid:230)‚—mƒ(cid:3)¢´(cid:236)(cid:7)(cid:3)ƒ(cid:192)(cid:255)(cid:3)Y¥ƒ(cid:3)(cid:192)⁄(cid:3)f(cid:3)(cid:190)(cid:2)˙(cid:176)(cid:3)fi
28(cid:11)(cid:190)gƒ(cid:3)(cid:253)ƒ´(cid:176)(cid:12)(cid:3)¢m¢˙(cid:3)“(cid:8)ƒ(cid:7)´(cid:3)ƒ´(cid:239)ƒfl(cid:3)(cid:242)(cid:220)(cid:7) (cid:238)(cid:252)¥ƒ(cid:3)(cid:192)¢(cid:3)(cid:246)(cid:236)(cid:252)«(cid:3)¢(cid:247)(cid:3)(cid:29)(cid:3)h

·<D(cid:3)5DVXOXOODK(cid:15)(cid:3)VHVXQJJXKQ\D(cid:3)SXWHUDNX(cid:3)biasa membaca Al-4XU•DQ(cid:3)
pada siang hari, namun pada malam harinya ia hanya tidur saja.
·5DVXOXOODK(cid:3) 6$:(cid:3) NHPXGLDQ(cid:3) EHUVDEGD(cid:29)(cid:3) ·7LGDN(cid:3) SHUOX(cid:3) NDPX(cid:3) FHOD(cid:15)(cid:3)
karena sesungguhnya di siang hari ia senantiasa berdzikir,
sedangkan di malam harinya ia dalam keadaan selamat (dari
EHUEXDW(cid:3)PDNVLDW(cid:3)(cid:12)(cid:17)(cid:181)

26Syekh Sirajuddin, Tilawah al-4XU•DQ(cid:3) DO-Majid, sebagaimana dikutip
Suwaid, Op. Cit., h. 232
27Abdurrahman ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun, (Beirut: Dar
al-•$XGDK(cid:15)(cid:3)(cid:20)(cid:28)(cid:28)(cid:26)), h. 397
28Ahmad ibnu Hanbal, Musnad.....Op. Cit., Juz. X, Nomor Hadits. 111
Jurnal Pengembangan Masyarakat