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José Antonio Merino JUAN DUNS ESCOTO Introducción a su pensamiento jilosófico-teológico ESTUDIOS y ENSAYOS i),\( I KOI. O (i I A B iblioteca de A utores Cristianos MADRID • 2007 Ilustraciones de cubierta: Franciscano al que se identifica con Duns I:scoto en el Tríptico deMotne- _/w«r (1472) de Cario Crivclli. Diseño: B A(; iC José Antonio Merino (f/ Bibtiorec;i de Autores Cristianos Don Rumon de la Cruz, 57. Madrid 2007 Depósito lega!; M. 33.H59-2í>07 ISBN: 84-7914-904-8 Impreso en España. Printed in Spain ÍNDICE GENERAL PRHbUNTACION........................................................................................... XI Introducción gf.neral......................................................................... xvii 1. Vida y obras....................................................................................................................... XVII 2. Ediciones.............................................................................................. XIX 3. Interpretaciones................................................................................... XXI Bibliografía............................................................................................................................. xxvn PRTMKRA PARTI i FILOSOFÍA ESCOTISTA Capítulo I. Presupuestos filosóficos eseotistas............................ 5 1. Contexto cultural de Escoto............................................................... 6 2. Filosofía y teología.............................................................................. 9 3. Metafísica y teología............................................................................ 13 4. Concepto unívoco del ser................................................................... 17 Excursus I. Relación entre ciencia y filosofía..................................... 22 Capítulo II. Sobre la teoría del conocimiento............................... 29 1. Sujeto y objeto del conocimiento........................................................ 30 2. La operación abstractiva..................................................................... 33 3. El objeto propio del entendimiento humano.................................... 35 4. Intuición del singular e innatismo...................................................... 38 5. El saber sistemático............................................................................ 4-0 CAPÍTULO III. Estructura metafísica del ser sensible................... 43 1. Contingencia y creación..................................................................... 43 2. El hilemorfismo................................................................................... 47 3. La naturaleza común............................................................................ 49 4. El principio de individuación............................................................. 51 5. Esencia y existencia............................................................................ 55 6. El ser y los trascendentales................................................................. 56 Capítulo IV. El ser infinito o Dios................................................... 59 1. No tenemos intuición de Dios............................................................ 60 2. Pruebas de la existencia de Dios........................................................ 61 3. Dios como infinito.............................................................................. 65 4. Atributos divinos................................................................................. 68 5. Las ideas divinas y el mundo.............................................................. 69 Excursus II. Vigencia de la teología natural escotista........................ 70 VIII ÍNDICE GENERAL Págs. Capiti ia) V. El ser y el estar del hombte............................................ 75 1. El hombre, realidad compuesta............................................................... 76 2. Estatuto ortológico dei cuerpo............................................................... 77 3. El alma y sus potencias.............................................................................. 80 4. I,a persona humana................................................................................... 81 5. Destino del hombre................................................................................... 86 Excursus III. Presupuestos para unaa ntropología rclacional............... 88 Excursus IV. Significado del cuerpo humano......................................... 91 SRCil’NOA PARTE THOLOGÍA ESCOTJSTA Pri.wuh i.n............................................................................................................................... 95 1. Cometido de la teología........................................................................... 95 2. ¿Es ciencia la teología?.............................................................................. 97 3. La teología como ciencia práctica........................................................... 99 Capíti.'i.() 1. Natural y sobrenatural.........................................................................1 03 1. La perfección de la naturaleza..................................................................... 103 2. El poder de la gracia.................................................................................. 106 3. Deificación del hombre.............................................................................. 109 4. El deseo natural de Dios........................................................................... 112 5. ¿Está predestinado el hombre?............................................................... 114 Capíti.'i,o II. Dios uno y trino.................................................................. 119 1. Dios uno...................................................................................................... 119 2. Dios trino........................................................................................................ 121 3. Persona, sustancia y esencia....................................................................... 122 4. Las personas divinas.................................................................................. 127 CapíitmoITL Cristocentrismo.................................................................. 135 1. Dimensión histórica de Jesucristo........................................................... 136 2. Cristo, causa final....................................................................................... 139 3. í.a predestinación de Cristo....................................................................... 141 4. Motivo de la encarnación......................................................................... 143 5. Encarnación y creación.............................................................................. 148 Excursus V. El cristocentrismo como cosmovisión.............................. 153 Capítulo IV. María Inmaculada............................................................. 159 1. María, Madre de Dios................................................................................ 159 2. La Inmaculada............................................................................................ 162 3 Teorías contra la Inmaculada Concepción y refutación de Escoto. . 166 4. Las consecuencias de la tesis de Escoto................................................. 170 ÍNDICE GENERAL ¡X Capítulo ) V. La moral............................................................................... '173 1. La ley natural y la voluntad divina...................................................... 175 2. Moralidad de los actos humanos........................................................ 179 3. La libertad: voluntad y racionalidad.................................................... 181 4. La ley natural y el orden social............................................................. 1 84 5. Conclusión............................................................................................ 187 1N DI C F. O N O M ÁSTI (X )................................................................................ 189 PRESENTACIÓN El día 8 de noviembre de 1308 moría en Colonia Juan Duns Escoto, quien había enseñado anteriormente en las universidades de Oxford, Cambridge y París. Después de siete siglos, este pensador profundo y original sigue siendo iluminador de mentes y sugeridor de nuevos caminos, pues sólo el espíritu es inmortal. Al celebrarse el séptimo centenario de su muerte nos evoca lo que hay en él de vida, de pensamiento y de mensaje intelectual, pues fue un destacado creador de cultura, que tuvo alergia a ser simple distribuidor de la misma. Fue un pensador original que no se fiaba de las seguridades doctrinales de otros maestros o de las escuelas dominantes en su tiempo, pues estaba convencido de que la verdad y los más profundos problemas existenciales se resisten a ser atrapados en la conceptualización de sistemas om.nicomprens.i- vos. Como fiel hijo de san Francisco estaba atento a la realidad, con la que siempre quiso ser cortés. Pero, al mismo tiempo, trató de ofrecer una visión sinóptica de la vida como acontece con los verdaderos sabios. Desde el siglo XV ai XVII, Escoto dominaba en no pocas faculta des de filosofía y teología en distintas universidades europeas. Pero con la modernidad entró en crisis, como sucedió con las demás es cuelas de la escolástica. Desde mediados del siglo pasado se está redescubriendo el pensamiento escotista, gracias a los buenos es tudios como a la gran labor de la obra crítica que está realizando la ('omisión Escotista, con sede en la Universidad Antonianum de Roma, a la que agradezco sinceramente sus atenciones y ayudas en la elaboración de este libro. En los últimos años se han escrito serios e iluminadores estudios sobre el pensamiento escotista, sobre todo en las lenguas inglesa, alemana, francesa e italiana. En lengua española tenemos una gran laguna en este campo. Aunque en las revistas especializadas hay no table literatura, sin embargo falta una visión de síntesis del pensa- PRESENTACIÓN miento de este autor. Ello me ha motivado a escribir este libro, que pretende ofrecer al público de lengua española una síntesis del pen samiento escotista. Por eso, el trabajo se ardeula en una introduc ción general y se divide en dos partes: una de filosofía y otra de teo logía. Aunque Duns Escoto era filósofo y teólogo al mismo tiempo, como era normal en el medievo, sin embargo conviene separar bien los dos campos para su mejor comprensión, como requiere la men talidad moderna. Juan Duns Escoto murió muy ¡oven, lo que le impidió ofrecer una síntesis acabada de su pensamiento. De todas formas, sí pode mos descubrir en él una doctrina bien articulada y fundamentada en principios claros y consecuentes. El valor doctrinal de un autor está no sólo en lo que dice explícitamente, sino también en lo que insi núa y sugiere, pues detrás de un pensamiento explícito siempre hay un pensamiento implícito, un horizonte de alusividad. Me parece oportuno subrayar aquí la actualidad de ciertas tesis tanto filosóficas como teológicas. En filosofía, por ejemplo, hay que destacar la importancia de su ontología del concreto, su visión tan original de la metafísica como bisagra entre, la filosofía y la teología, su concepto positivo de la materia, el valor que da al cuerpo huma no con su tesis de la forma de corporeidad, su concepción de la per sona como ultima sohtudo y relación trascendental. Su fecunda idea de Dios como infinito y el ejercicio que provoca a la razón para la cogitabilidad de Dios. Sus presupuestos filosóficos para afrontar el ateísmo. Según Pablo VI, «del tesoro in telectual de Juan Duns Esco to se pueden tomar armas lúcidas para combatir y alejar la nube ne gra del ateísmo que ofusca nuestro tiempo». Respecto a su doctrina teológica, de la que gratuitamente muchos teólogos han dudado o acusado de no segura o sospechosa o he rética, me permito citar la opinión de los úlí irnos Papas para tran quilidad de los desconfiados. Juan XXII’I, ante la beatificación de Escoto, manifestaba que «con ello se ofrecerá ciertamente una con tribución de gran valor al estudio y a la profundización del proble ma teológico, actualmente empobrecido y un tanto descarriado. Ne cesitamos, sin embargo, de ideas claras y esenciales que refresquen las tradiciones fundamentales y que sean espejos seguros donde mi PRESENTACIÓN XIII rarse. Para ello, la orientación teológica de Juan Duns Escoto —libre ya de las incrustaciones del pasado— podrá servir de llama da y punto de referencia seguro». Juan Pablo II, en su visita a Colonia (1983), proclamaba en la ca tedral de esa ciudad alemana: «La catedral, a la que vengo, tiene dos elevadas torres, que se elevan al cielo como testimonios de fe. La Minoritenkirche (donde está sepultado Escoto), contemporánea a la catedral, contiene dos torres espirituales de la fe: el insigne teólogo Duns Escoto y el gran sociólogo y popular socorredor de almas Adolfo Kolping». Tanto Pablo VI como Juan Pablo JI han definido a Juan Duns Escoto como «el cantor del Verbo encarnado y del Primado de Cris to». «El defensor y adalid de la Inmaculada Concepción de María». Asimismo han subrayado el hecho de que para el maestro francisca no la teología es práctica por su naturaleza y no tanto para una fina lidad o una manipulación que provenga del exterior. Es verdad que en no pocas cuestiones Duns Escoto profundiza hasta parecemos a nosotros, no a el, una exageración dialéctica. Se le ha tildado de filósofo de audaces e innecesarias sutilezas. Podrá dar esa impresión al lector, pero él siempre urgió al pensamiento hasta sus últimas posibilidades. Fue un atleta del pensamiento y un genio de la argumentación dialéctica. Su lenguaje y su estilo literario son de difícil comprensión. No tiene esa claridad mediterránea del Seráfico Doctor, san Buenaventura. No siempre los cielos regalan a los mortales la profundidad de pensamiento juntamente con la transparencia de lenguaje. Todo autor tiene sus límites e, incluso, sus propias contradicciones, pues el pensador y el escritor nunca dejan de ser humanos y, a veces, excesivamente humanos. De ahí, la con veniencia de no convertir a un escritor en icono frágil y en una espe cie de dios menor. La especulación escotista siempre estuvo al servicio de la praxis y de la vida pues nunca evadió la realidad concreta. Parte de la vida, reflexiona sobre la vida y desemboca en la vida tanto natural como sobrenatural. El definirlo como «torre espiritual de la fe» (Juan Pa blo II) y el presentarlo como «arma potente contra la plaga del ateís mo» (Pablo VI) es el reconocimiento autorizado para recurrir a XIV PRESENTACIÓN Duns Escoto tanto en las grandes empresas humanas y divinas como en tiempos de penuria del pensamiento. La tesis del cristocentrismo escotista es una genial visión del mis terio de la revelación cristiana y una propuesta teológica de gran fe cundidad doctrinal y espiritual. Ser defensor de la teoría inmaculista de María, cuando la tesis contraria se presentaba como segura y cier ta, era una temeridad si no fuera porque su pensamiento era profun do y porque desde el cristocentrismo implicaba una visión conjunta con María. Motivos tuvo por ello para ser denominado «Doctor Su til» y «Doctor Mariano». A Escoto siempre le gustó hacer experi mentos con la verdad, pues la audacia intelectual nos estimula a avanzar en la comprensión del misterio. Ciertamente que el pensamiento escotista intuyó problemáticas que en su tiempo no eran fáciles de prever. Por eso, he expuesto en cinco Hxmrsus algunos temas de gran actualidad, pues, aunque su pensamiento proviene del pasado, también prevé temas permanen tes del ser humano, de su puesto en el mundo y de sus derechos y deberes sociales. Escoto ofrece una visión optimista de la teología, del mundo, de la vida y de la moral, incluso de la historia y de la cultura, en cuanto que son los permanentes Areópagos del progreso en el conocer. Para él, «en el desarrollo de la historia siempre crece la manifesta ción de la verdad». Escoto no fue un pensador tranquilo ni padeció la frecuente enfermedad de tortícolis, es decir, ese efecto corriente de no pocos de tanto mirar al pasado. Fue más bien un gran otea dor de futuro porque penetró en la eterna problemática del presen te. Es un pensador que viene del pasado pero nos pone en tensión hacia el futuro. Es promotor de esperanza. Este libro es una síntesis del pensamiento filosófico-teológico de Escoto. Por ello, tengo clara conciencia de los límites del mismo y de la ausencia de otros temas que podrían estar presentes. Pero ele gir implica siempre renunciar. Los temas que aquí no aparecen no sig nifican que no tengan interés, sino que quedan sacrificados en fun ción de otros que juzgo más apropiados en una síntesis inacabada. Espero y deseo que este libro sea un punto de partida de nuevos estudios sobre el pensamiento escotista. Ojalá que los críticos posi