Medina, Andres. En Las Cuatro Esquinas Del Centro. Etnografía De La Cosmovisión Mesoamericana [2000]

350 Pages·2000·1.5 MB·Spanish

by  A. Medina

Cuatro
en las
Esquinas,
Centro
en el
Etnografía de la cosmovisión mesoamericana
Andrés Medina
Cuatro
en las
Esquinas,
Centro
en el
Etnografía de la cosmovisión mesoamericana
Universidad Nacional
Autónoma de México
Instituto de Investigaciones
Antropológicas
Página 5
Diseño de portada: Martha González
Fotografía de portada: Andrés Medina,
Carnaval en Kul’ak’tik, Tenejapa, Chiapas, 1961.
Textil: Bordado de San Felipe de Santiago,
Municipio de Villa de Allende, Edo. de México
Primera edición: 2000
© 2000, Universidad Nacional Autónoma de México
Ciudad Universitaria, 04510, México, D.F.
Instituto de Investigaciones Antropológicas
ISBN 968-36-8433-5
D.R. Derechos reservados conforme a la ley
Impreso y hecho en México
Printed in Mexico
ÍNDICE
AGRADECIMIENTOS ............................................................................................. 9
PREÁMBULO....................................................................................................... 11
PRIMERA PARTE
LA ETNOGRAFÍA................................................................................................. 21
Introducción........................................................................................... 21
La etnografía en México....................................................................... 25
Algunos antecedentes ........................................................................... 29
La Revolución Mexicana....................................................................... 43
La etnografía culturalista ..................................................................... 55
La nueva polifonía etnográfica............................................................ 65
Las tensiones .......................................................................................... 72
Los meandros......................................................................................... 84
SEGUNDA PARTE
LA COSMOVISIÓN MESOAMERICANA................................................................. 99
Antecedentes.......................................................................................... 99
La etnología francesa ............................................................... 100
La tradición culturalista .......................................................... 108
Robert Redfield y la cosmovisión.................................................112
La etnografía chiapaneca................................................................... 120
Los peligros del alma.................................................................124
Las Monografías del archipiélago...............................................136
Las Grundformen de la cosmovisión........................................177
La discusión teológica............................................................... 196
La perspectiva culturalista.................................................................. 211
La perspectiva etnológica................................................................... 215
Cosmovisión y cuerpo humano ...................................................217
Rituales agrícolas y cosmovisión.................................................259
La mesoamericanística.............................................................. 283
La mitad del mundo: la cosmovisión otomí .................................... 285
TERCERA PARTE
REFLEXIONES FINALES.................................................................................... 303
BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................. 331
PREÁMBULO 9
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo de investigación es el resultado de una apretada trama de
relaciones, de influencias y de circunstancias. Aquí caben las ense-
ñanzas de mis maestros en la etapa formativa y de las discusiones con
mis condiscípulos en la Escuela Nacional de Antropología e Historia,
de donde procede fundamentalmente mi orientación y los diversos
intereses que la componen. Debo, por tanto, mencionar a Barbro
Dahlgren, a Wigberto Jiménez Moreno, y a Roberto Weitlaner, así co-
mo a Evangelina Arana y Mauricio Swadesh. Aun cuando fui alumno
de Juan Comas en el curso introductorio de Antropología Física, la
influencia mayor que recibí fue estando ya en la antigua Sección de
Antropología del Instituto de Investigaciones Antropológicas, don-
de era el jefe.
De mis amigos discutidores debo mucho a aquellos con quie-
nes compartí el grato ambiente de la calle de Moneda, como Walter
Hope, Gabriel Moedano y José de Jesús Montoya; así como a aque-
llos otros con quienes compartí la intensa experiencia chiapaneca,
como Marcelo Díaz de Salas, Esther Hermitte, Nick Hopkins y John
Hotchkiss.
En Chicago recibí el apoyo y amistad de Norman McQuown, de
los amigos Hebe y Héctor Grandoso, de Lucho Faura, de Loise Bisek,
que mucho influyeron para obtener una experiencia que me ha sido
básica posteriormente.
En mi breve paso por el Instituto Indigenista Interamericano me
beneficié con la amistad de Alejandro Marroquín y de Demetrio Sodi,
con quienes compartí diversas experiencias gratificantes que me per-
mitieron comenzar a conocer la experiencia centroamericana.
De mi centro de trabajo, el Instituto de Investigaciones Antro-
pológicas, en el que llevo laborando 27 años, he disfrutado de largos
diálogos con mis compañeros, sobre todo con Juan José Rendón,
Otto Shumman, Alfredo López Austin, Carlos Serrano, Yolanda Las-
10 ANDRÉS MEDINA
tra, y últimamente con Héctor Cisneros y Margarita Fuentes, aunque
de hecho de todos los miembros del Instituto he recibido enseñanzas
y ejemplos en la cotidianidad del trabajo y en las reuniones colectivas
(académicas, festivas, sindicales, circunstanciales, etcétera).
El último reducto de la reflexión, del transitar por los vericuetos
y catástrofes de nuestra monstruosa y querida ciudad, es el círculo
interno de la familia y de los amigos cercanos; a ellos debo sobre todo
el aliento para vivir y divagar en los senderos inesperados de la dis-
persión, de la amistad y de la pasión. En primer lugar mi compañera,
Beatriz Albores, que ha puesto su amor y su inteligencia para cons-
truir con alegría nuestra vida familiar, y a nuestro hijo, Andrés Alux,
cuyas inquietudes nos han sido altamente instructivas; pero también
están aquí amigos queridos como Johanna Broda, Stella Quan, Car-
los García Mora y sobre todo la palabra densa de Gena Riccio.
Todos ellos han contribuido de una u otra forma a motivarme
y a perseguir mis inquietudes intelectuales y vitales; me doy cuenta
que dejo a muchas otras personas fuera de mi listado, a ellas les ruego
disculpen mis olvidos, a todos por igual les agradezco los gestos y los
apoyos que hicieron posible el esfuerzo cristalizado en este trabajo,
del que, finalmente, yo soy el único responsable.
PREÁMBULO 11
PREÁMBULO
La etnografía ha sido uno de los más expresivos campos de investiga-
ción en los que es posible apreciar la riqueza y la originalidad de la
antropología mexicana; con una presencia antigua en la cultura
nacional, sus vicisitudes reflejan momentos álgidos y de esplendor,
así como también en su propio desarrollo técnico y temático muestra
los nuevos desarrollos teóricos, las exigencias que le impone la dis-
cusión de los problemas nacionales, e incluso contiene anhelos y uto-
pías que han alimentado esfuerzos novedosos y propuestas sugerentes.
Desde la etnografía podemos obtener una perspectiva interesante de
la antropología mexicana, particularmente si nos interesa seguir su
proceso histórico, es decir sus momentos fundacionales, las etapas
más importantes de su crecimiento e incluso sus momentos de crisis.
En este libro intento mostrar el desarrollo teórico de la antropo-
logía mexicana desde el punto de vista de la etnografía, incluso en-
cuentro que el seguimiento cuidadoso de la discusión teórica y de los
grandes virajes expresados en los tópicos nuevos nos permite recono-
cer el momento en que se configura una antropología mexicana pro-
piamente, con una comunidad científica bien definida y con un paradigma
propio, lo que a su vez nos ofrece un punto de referencia para en-
tonces apreciar sus antecedentes y reconocer el lugar que correspon-
de al nutrido grupo de sus precursores.
Asimismo, la definición del momento fundacional y de su con-
solidación como un miembro importante de la más amplia comuni-
dad científica mexicana da pie a especular sobre los nuevos rumbos
que toma de frente al tercer milenio, particularmente porque su rela-
sción estrecha con esa parte considerable de la nación mexicana que
constituyen los pueblos indios y con las especificidades de la cultura
nacional, la articulan a uno de los grandes temas contemporáneos de
la sociedad mexicana, el del reconocimiento de los derechos históri-
cos y políticos de los pueblos indios; con lo cual se alude tanto a la
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refundación de la nación como a la necesidad de elaborar, como par-
te del proceso de democratización y de reforma del Estado, una
nueva Carta Magna.
Los dos ejes que organizan los datos y los diversos análisis
realizados en este libro son, por una parte el de la etnografía, en lo
que se refiere a su desarrollo teórico y a sus trabajos más sobresalien-
tes; por la otra, el de los estudios acerca de la cosmovisión mesoa-
mericana, en donde observo de cerca la manera en que se configura
el campo teórico, la definición de sus obras representativas, el mane-
jo de conceptos y de métodos exclusivos; sus propuestas más represen-
tativas y originales.
Para llegar a estos temas, que me parecen fundamentales para
entender la antropología mexicana contemporánea y apreciar las ca-
racterísticas que le dan su fisonomía propia, me referiré a mi propia
experiencia profesional y a las inquietudes recogidas durante mi
época estudiantil. Formado en los años de florecimiento de la antro-
pología mexicana, cuando la ENAH estaba en el mismo edificio que el
Museo Nacional, el viejo Palacio de la Moneda, recibí la instrucción
de la etnografía de Roberto Weitlaner y de Barbro Dahlgren, incluso
trabajé como ayudante del primero, al ingresar a la Dirección de
Investigaciones Antropológicas, del INAH, en 1959.
Aunque la experiencia más importante y decisiva en la defini-
ción de mis intereses profesionales fue la que viví como colaborador
en el proyecto Man-in-Nature del Departamento de Antropología de
la Universidad de Chicago que se desarrolla en los Altos de Chiapas,
en el que participé, en 1958, como recolector de materiales lingüís-
ticos, y en 1961, ya como etnógrafo dedicado a estudiar las relaciones
de parentesco en una comunidad tzeltal, Tenejapa, con cuyos resul-
tados preparé mi informe final y la tesis con la que me gradué como
etnólogo.
También tuve la oportunidad de participar en el trabajo de re-
colección etnográfica y de organización museográfica del Museo Na-
cional de Antropología desde mediados de 1963 hasta su inauguración
en 1964.Como asesor adjunto de la sala de etnografía maya de las tie-
rras altas me integré al equipo dirigido por Isabel Marín, la respon-
sable de la sala, en el que también estaban, entre otros, Constantino
Lameiras y Guillermo Zapfe. En uno de los recorridos que hice por
la Sierra Madre de Chiapas, al que me acompañó el fotógrafo Juan