Mediatisasi Ajaran Islam di Media Sosial

14 Pages·2017·0.41 MB·Indonesian

by  Microsoft Office User

U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…

Ayo Menikah (Muda)! : Mediatisasi Ajaran Islam di Media Sosial

Izmy Khumairoh
Pascasarjana Universitas Gadjah Mada
[email protected]

Abstract

This article analyzes the close relationship between religion (i.e. religious discourses in the context of
everyday life) and modernization (i.e. the intensive and excessive use of social media in society). This
article is based on literature and social media review—in particular it reviews on how the role of
religion changed drastically due to mediatization process that occurs in the public sphere; as well as
how the social media plays a dynamic role in society. This article concludes that the new image of
religion as shown in mass media and social media demonstrates its shifting power from traditional
institutions to mass and social media. Religious value immerses into every aspect of the everyday life
and the religious aura; and this phenomenon neglects the secularization theory.

Keywords: anthropology, social media, marriage, Islam

Abstrak

Artikel ini menganalisis hubungan erat antara agama (yaitu wacana keagamaan dalam konteks
kehidupan sehari-hari) dan modernisasi (yaitu penggunaan media sosial yang intensif dan eksesif
dalam masyarakat). Analisis berdasar pada studi literatur dan observasi di dunia maya - termasuk beberapa
akun media sosial dan interaksi antara netizen - terutama bahasan mengenai perubahan peran agama yang
drastis akibat proses mediatisasi yang di ranah publik; sebagaimana media memainkan peran dinamis dalam
masyarakat. Artikel ini menyimpulkan bahwa citra baru agama, yang terpampang di media massa dan
media sosial, mencerminkan pergeseran kekuasaan agama dari institusi tradisional ke media. Nilai-
nilai agama terus menemukan celah untuk memasuki setiap aspek kehidupan dan mencakup aspek
aura agama sehingga fenomena ini tidak sesuai dengan teori sekulerisasi.

Kata kunci: antropologi, media sosial, pernikahan, Islam

setiap aspek kehidupan, kecuali di aspek legal-
Pendahuluan
politis. Indonesia sebagai negara dengan umat

Indonesia adalah salah satu dari sedikit negara
Muslim terbesar di dunia menjadi acuan bagi
yang mampu melalui fase modernisasi tanpa
keseimbangan antara gaya hidup modern-
terjebak dalam dua kutub ekstrem (merangkul
sekuler dan identitas Islam. Peran yang
Westernisas atau menolak mentah-mentah
dimainkan oleh agama di Indonesia berbeda
westernisasi dengan wacana radikalisme dan
dengan apa yang dikemukakan oleh teori
fundamentalisme). Kepiawaian Indonesia
sekulerisasi, terutama ramalan Weber yang
dalam hal ini ditunjukkan dengan sejalannya
mengatakan bahwa masyarakat kontemporer
gagasan demokrasi dan Pancasila yang sekuler
semakin lama akan semakin menyerupai
dengan gagasan Islamisasi yang menyentuh
‘kerangkeng besi’ yang memerangkap individu
dalam efisiensi, kalkulasi, dan kontrol yang

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 10
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
rasional (Weber, 1958). Berkebalikan dengan Pernikahan dilakukan ketika seseorang
teori sekulerisasi, agama di Indonesia terus- dianggap sudah cukup umur untuk melegalkan
menerus membangun dan membentuk hubungan interpersonal, baik secara sipil
pemahaman dalam aspek-aspek kehidupan ataupun agama. Namun, di dalam praktiknya,
bermasyarakat, terutama dalam aspek politik keputusan untuk menikah sering kali dibuat
melalui kampanye, pencitraan, program tidak hanya oleh individu saja tetapi juga
pemerintah, kebijakan publik. Dengan kata atas dorongan dari keluarga, maupun tekanan
lain, agama di Indonesia bersifat tradisional sosiokultural. Istilah ‘perawan tua’ misalnya,
sekaligus modern. adalah sebuah stigma yang diciptakan
masyarakat dan digunakan sebagai alat
Saat ini sedang terjadi pergeseran sosial di
tekanan sosiokultural bagi individu yang
masyarakat yaitu maraknya budaya massa.
terlambat menikah. Selain stigma, tekanan
Hampir tidak ada satu pun aspek kehidupan
sosial juga disajikan dalam bentuk tradisi
manusia yang luput dari pengaruh budaya
‘mengabdi dan balas budi kepada orangtua’,
massa, tak terkecuali agama. Hal ini ditandai
yaitu dengan cara menikah. Tekanan sosial juga
dengan merosotnya peran-peran tradisional dari
diciptakan dengan menggunakan perspektif
institusi agama. Kejadian ini berlangsung
agama, yaitu anjuran melakukan pernikahan
secara episodik dalam satu momen tertentu,
sebagai sarana beribadah. Ungkapan
dan berlangsung tanpa konflik (dan oleh
pernikahan sebagai ladang pahala dan
karenanya: tanpa ruang bagi perenungan dan
penyempurnaan nilai keagamaan seseorang
dialog dua arah) (Adorno, 2006).
(dengan surga sebagai imbalannya) adalah
salah satu bentuk tekanan sosial yang
Pemaknaan agama diambil alih oleh media
diciptakan masyarakat.
sosial dan institusi agama tradisional
semakin merosot perannya; kehidupan
Secara historis, sebelum hadirnya institusi
spiritual pun termediatisasi. Media sosial
keagamaan, sesungguhnya manusia telah
memainkan peran penting dalam ritualisasi
mengenal konsep pernikahan. Pada masyarakat
aspek-aspek kehidupan beragama; dengan
pemburu-peramu misalnya, praktik pernikahan
kata lain, saat ini aspek-aspek keagamaan
dilakukan manusia dengan melakukan
memperoleh legitimasinya dari pesan-pesan
hubungan monogami yang didasari oleh asas
berbalut aura agama yang bertebaran di media
pertukaran yang bersifat ekonomi (Marlowe,
sosial.
2003). Praktik matrimoni pada masyarakat
kesukuan diatur sedemikian rupa untuk
Artikel ini berupaya menganalisis hubungan
kepentingan bersama, yaitu menjaga
antara ‘yang tradisional’ (agama) dan ‘yang
keberlangsungan hidup suku dan sebagai dasar
modern’ (media sosial), dan menunjukkan
pengaturan akses pada sumber daya alam yang
dampak dari proses mediatisasi terhadap
langka. Laki-laki yang telah diinisiasi dan
penyebaran pesan-pesan keagamaan (dalam
menjalani ritus peralihan dapat dengan mudah
kasus ini: Islam) dan pemaknaannya
melintasi lahan suku musuh/lintas-sepupu, baik
mediatisasi tersebut oleh individu-individu
untuk mencari makanan ataupun pasangan.
dalam masyarakat. Artikel ini menyoroti
Melalui ritus peralihan, laki-laki otomatis
fenomena pernikahan muda yang marak
mendapatkan ‘hak istimewa’ untuk diterima
dipromosikan melalui media sosial sebagai
langsung dengan baik oleh suku lain atas dasar
contoh kasus.
pemenuhan kebutuhan bagi kedua pihak (Reed,
2011).
Kajian Pustaka
Saat masyarakat manusia mulai mengenal

sistem pertanian dan beralih menjadi
Pernikahan, Agama, dan Media
masyarakat petani; pernikahan mulai diatur

oleh unit sosial terkecil, yaitu keluarga, dan
Pernikahan, adalah salah satu dari rangkaian
bersifat matrilineal. Pertukaran ekonomi pada
ritual fundamental penanda kedewasaan.
masa itu dilakukan karena ketergantungan

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 11
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
suami pada saudara laki-laki dari pihak istri. Kristen saat itu diperbolehkan untuk
Praktik susu1 di Melanesia “mengharuskan berhubungan seks dengan tujuan prokreasi
laki-laki bercocok tanam untuk kepentingan tanpa perlu pernikahan, asalkan tidak bersifat
saudara perempuannya, dan saudara laki-laki inses (Coontz, 2005). Melihat konteks di
dari pihak istri akan melakukan hal yang Romawi pada saat itu, ambivalensi mengenai
sama pada dirinya” (Hoebel, 1949: 446). makna pernikahan dalam ajaran Kristen
Namun, pertukaran antara pihak suami dengan dapat dipahami sebagai bentuk akulturasi
saudara laki-laki dari istri tidak selalu bersifat dari transisi Kristenisasi kerajaan Romawi di
linier; terkadang, salah satu pihak kembali bawah Konstantinopel. Kerajaan Romawi
dengan tangan kosong. Malinowski menyebut sendiri melegalkan adanya pernikahan
fenomena ketidaksetaraan dalam pertukaran sebagai bentuk legitimasi terhadap harta
ini dengan istilah chasse-croise, bahwa warisan. Semenjak berkuasa di Romawi,
pertukaran makanan tidak menunjukkan akhirnya Kristen meneruskan kontrol
kepentingan ekonomi serta meningkatkan friksi kerajaan terhadap pernikahan sebagai bentuk
dan ketegangan antar lelaki (Malinowski, 1926: penerapan sistem hukum Code of Justinian.
37). Ketika kerajaan mulai goyah karena
serangan luar, gereja lalu mengambil alih
Bentuk peradaban manusia semakin kompleks,
peran legalisasi pernikahan. Martos
populasi menjadi semakin terpusat, dan
mengatakan bahwa sebelum abad ke-11,
pembagian kerja membuat sistem ekonomi pun
tidak ada upacara pernikahan umat Kristen
turut berkembang. Evolusi kepemilikan pribadi
yang diselenggarakan di gereja. Pada abad
adalah manifestasi bentuk kecemburuan laki-
pertengahan pun, tidak ada satu pun ritual
laki di masa kejayaan matriarki. Engels (2010)
gereja untuk memperingati upacara pernikahan
menyatakan bahwa terdapat peralihan
umat Kristen. Namun, pada abad ke-12,
pewarisan alat produksi dalam masyarakat
pernikahan mulai menjadi bagian upacara
petani, yang awalnya berada di tangan
yang harus diperingati, dan beberapa
perempuan lalu beralih ke tangan anak laki-
kemudian, pernikahan dicantumkan dalam
laki. Peristiwa ini lantas turut mengubah
Alkitab sebagai bagian dari 7 upacara ritual
pengaturan garis keturunan pada masyarakat
umat Kristen (Martos, 1982).
petani, semula matrilineal menjadi patrilineal.
Dengan demikian, sistem dan pengaturan Di dalam tradisi Islam, pernikahan dilakukan
ekonomi dalam sebuah rumah tangga dapat sebagai bentuk realisasi dari salah satu
dipegang penuh oleh laki-laki sehingga kewajiban umat Muslim. Pernikahan disebut
perempuan akhirnya terpisah dari berbagai sebagai bagian dari sunnah Rasul. Umat wajib
kegiatan ekonomi. yang mampu wajib untuk menikah. Keluarga
dianggap sebagai unit fundamental dalam
Ajaran agama mulai masuk ke ranah
ajaran Islam, sehingga umat Muslim
pernikahan pada masa penafsiran firman-
dianjurkan untuk melakukan pernikahan
firman Tuhan. Di masa awal kemunculan
sebagai suatu sarana untuk menciptakan
agama Kristen di wilayah Romawi, muncul
keluarga Muslim. Selain itu, pernikahan juga
ajaran bahwa pernikahan dapat menghambat
dimaknai sebagai mekanisme utama dalam
keselamatan spiritual seseorang, sehingga gaya
proses melestarikan dan menghidupkan
hidup selibat lebih dianjurkan. Namun, umat
masyarakat Muslim (Lo & Aziz: 2009).
Urgensi keberadaan keluarga dalam ajaran
1Susu adalah istilah untuk kelompok kekerabatan
Islam telah disabdakan oleh Nabi Muhammad
berdasarkan garis keturunan dari pihak ibu
lewat pernyataan berikut:
(matrilateral) di Melanesia. Kepemilikan alat
produksi dipegang dan diwariskan pada pihak “Menikahlah kalian dengan wanita yang
susu kecuali bagi laki-laki yang telah menikah
penyayang lagi subur, karena (pada hari
(pindah suku). Walaupun demikian, laki-laki
kiamat nanti) aku membanggakan
yang telah menikah masih bertanggung jawab
banyaknya jumlah kalian di hadapan
atas urusan pemenuhan kebutuhan rumah tangga
di keluarga asal (anggota susu).

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 12
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
umat-umat yang lain” (HR. Abu orang-orang yang melewati batas” (QS.
Dawud). Al- Maidah: 87).
Faktor finansial yang seringkali menjadi Alasan lain untuk menabukan kehidupan selibat
penghalang seseorang dalam menunaikan dalam ajaran Islam adalah pemahaman bahwa
pernikahan tidak disarankan menjadi alasan pernikahan dapat mengendalikan hawa nafsu
yang menghambat seorang Muslim untuk manusia, sehingga mereka dapat menjaga
menikah. Umat Muslim dianjurkan untuk kehormatan dirinya (HR. Bukhari).
percaya bahwa Allah akan mencukupkan
Tradisi Islam yang menanamkan nilai penting
rezeki bagi siapa pun yang melakukan
pernikahan lewat berbagai firman Tuhan dan
pernikahan. Hal ini tercantum di dalam Al
sabda Nabi mencerminkan bahwa tidak ada
Qur’an:
alasan bagi seorang Muslim untuk tidak
“Dan kawinkanlah orang-orang yang melakukan pernikahan. Di kalangan umat
sendirian di antara kamu, dan orang- Muslim, persyaratan yang harus dipenuhi oleh
orang yang layak dari hamba-hamba seseorang yang ingin melakukan pernikahan
sahayamu yang lelaki dan hamba- secara Islam di antaranya adalah: 1) perjanjian
hamba sahayamu yang perempuan. antara laki-laki dan perempuan; 2) adanya saksi
Jika mereka miskin, Allah akan dan wali nikah dari pihak perempuan; dan 3)
memampukan mereka dengan kurnia- mahar dari pihak laki-laki bagi perempuan (HR
Nya. Dan Allah Maha Luas lagi Maha Bukhari). Tidak ada batasan umur yang jelas
Mengetahui” (Q.S. An-Nur : 32). bagi calon mempelai laki-laki ataupun
perempuan yang akan melangsungkan
Balasan yang dijanjikan Allah dari sebuah
pernikahan secara Islam. Persyaratan
pernikahan dan reproduksi merupakan salah
pernikahan Muslim ini tergolong longgar jika
satu simbol dari anjuran menunjukkan
dibandingkan dengan hukum perkawinan yang
keimanan seorang Muslim sejati melalui
berlaku di Indonesia, dimana pernikahan hanya
pernikahan.
boleh dilakukan oleh laki-laki yang sudah
mencapai umur 19 tahun dan perempuan yang
Faktor lain yang membuat pernikahan
sudah mencapai umur 16 tahun (UU
menjadi aspek penting dalam umat Muslim
Perkawinan No.1 tahun 1974).
adalah larangan keras untuk menjalani
kehidupan selibat. Sabda Nabi Muhammad
Menurut Geertz, agama adalah “sistem
mengenai hal ini berbunyi:
simbol yang beraksi untuk menetapkan
suasana hati dan motivasi yang kuat,
“Menikah itu bagian dari sunnahku,
menyebar, dan tahan lama dalam diri
maka siapa yang tidak beramal
manusia dengan merumuskan konsepsi ihwal
dengan sunnahku, ia bukanlah dari
tatanan eksistensi umum dan membalut
golonganku” (HR. Ibnu Majah).
konsepsi ini dengan aura faktualitas,
Kehidupan membujang dan menanggalkan sehingga suasana hati dan motivasi secara
keduniawian yang dipilih semata-mata unik menjadi tampak realistis” (Geertz,
sebagai upaya totalitas dalam beribadah 1973: 90). Simbol, bagi Geertz, men-
dianggap sebagai tindakan yang berlebihan cerminkan dan membentuk dunia. Simbol
dan tidak disukai oleh Allah, seperti dalam membentuk dunia dengan cara memunculkan
firman-Nya berikut ini: dalam diri pemuja seperangkat disposisi yang
khas (kecenderungan, kapasitas, kemampuan,
“Hai orang-orang yang beriman! Jangan kebiasaan, dll), yang akan menjadi nyata bila
kamu mengharamkan yang baik-baik dari individu meyakininya. Perspektif agama,
apa yang dihalalkan Allah untuk kamu, lanjut Geertz, berbeda dari perspektif ilmiah
dan jangan kamu melewati batas, karena karena ia menyasar kebenaran non-hipotetis
sesungguhnya Allah tidak suka kepada tapi juga sekaligus bersifat faktual. Dari sini,
muncul arti penting ritual, karena melalui

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 13
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
rituallah dunia yang ditinggali dan dan Twitter. Penulis kemudian fokus pada
dibayangkan menyatu di bawah seperangkat konten berupa komentar, meme, dan quote3
simbol (Geertz, 1973). yang berisi bahasan mengenai nikah muda.
Pernikahan sebagai anjuran agama telah Beberapa saduran mengenai karakter Ridwan
menunjukan adanya keterkaitan antara cara Kamil sebagai inisiator penggerak anak
menjalani hidup dan bagaimana gagasan muda didapatkan lewat pengalaman pribadi
manusia mewarnai pengertian mereka ihwal sebagai follower dari akun Instagram
yang praktis sekaligus bermoral. Pernikahan Ridwan Kamil. Isu mengenai keberadaan
sebagai ritual kehidupan memiliki arti jomblo yang masuk dalam agenda kebijakan
penting dalam perjalanan hidup manusia. pejabat daerah dalam persaingan pemilihan
Pernikahan tidak selalu dipandang dari gubernur DKI Jakarta juga turut dibedah
perspektif ekonomi; meskipun tidak sedikit karena relevan dengan topik penelitian dan
cuitan dan meme2 di media sosial menunjukkan terangkat sebagai isu nasional.
kaitan antara pernikahan dengan ekonomi.

Misal, anjuran menikah karena alasan
ekonomi (misal: tercukupinya nafkah harian,
Hasil dan Pembahasan
iming-iming diajak berlibur ke luar negeri,

dll), selain tentunya fungsi pernikahan
Media sosial, sebagai salah satu bentuk
sebagai sarana ibadah. Hal ini menunjukkan
media massa kontemporer saat ini, telah
betapa media sosial memiliki peran dalam
berperan menciptakan sebuah gerakan.
membentuk ulang sebuah makna pernikahan.
Hadirnya akun-akun khusus di media sosial
Peran unik dari media sosial dalam membentuk
yang memiliki fokus terhadap pernikahan
ulang makna pernikahan memerlukan analisis
dalam Islam ternyata digandrungi oleh
yang mendalam. Hal yang perlu diperhatikan
banyak remaja. Hal ini terlihat dari jumlah
adalah perubahan bentuk pesan-pesan dalam
follower yang mencapai ribuan orang. Akun
media sosial terhadap isu tertentu.
tersebut biasanya dimiliki individual dan
atau anonim. Penyebaran gerakan pernikahan
Di dalam konteks agama, media massa dan
oleh akun tersebut disimbolkan lewat
sosial juga memiliki peran penting dalam hal
berbagai meme dan quote.
menyampaikan pesan. Seringkali media massa
‘mendistorsi’ proses pemaknaan yang dialami
Salah satu meme di media sosial yang
individu-individu yang mengkonsumsi pesan
membahas masalah pernikahan dan menarik
keagamaan yang disampaikannya. Hal
untuk disimak adalah meme dari dari akun
ini mungkin terjadi karena dunia maya tidak
Instagram @kangabay_4 berikut ini:
memiliki batasan yang konkrit.

Metodologi
Artikel ini ditulis berdasarkan review
literature dan media sosial. Pertama, penulis
memulai denganstudi kepustakaan terkait isu
yang akan dikaji guna membangun kerangka
pemikiran serta observasi pada objek yang
akan diteliti di media sosial. Penulis mencari

kata kunci dan hashtag ‘nikah muda’ di
media sosial seperti Instagram, Facebook,

3Quote merupakan istilah untuk kutipan
2Meme adalah ide, perilaku, atau gaya yang kalimat atau ucapan mengenai gagasan
menyebar dari satu orang ke orang lain dalam seseorang.
sebuah budaya (KBBI). 4Diakses pada 8 Juni 2017

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 14
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
Gambar 1. Karikatur pengantin pria yang diseret oleh adalah gerbang untuk memenuhi ketiga
pengantin perempuan dari akun Instagram kebutuhan primer sekaligus (sandang, pangan,
@kangabay_5
papan).
Meme serta quote yang ditampilkan di akun
Pada 2016, masyarakat Indonesia digemparkan
@kangabay tersebut sangat menarik dan
oleh pemberitaan di media tentang pernikahan
tepat sasaran. Pembuatnya telah mengunci
putra sulung dari ustadz Arifin Ilham (Alvin),
target utama pengguna media sosial mereka
yang berusia sangat muda. Pernikahan tersebut
yaitu: kalangan remaja perempuan Muslim.
dianggap cukup kontroversial karena Alvin
Hal ini tampak jelas lewat cara penyampaian
yang baru berusia 17 tahun dan menikah
konsep pernikahan. Misal, karikatur yang
dengan seorang perempuan mualaf berusia 20
digunakan sebagai meme, terlihat menggunakan
tahun. Dokumentasi pernikahan Alvin dan
jilbab. Aktivitas ‘menyeret’ dapat dimaknai
pasangannya tersiar di berbagai media,
sebagai adanya paksaan terhadap laki-laki untuk
terutama televisi dan media sosial. Di dalam
mengabulkan keinginan menikah dari pihak
akun Instagram-nya, Alvin bahkan turut
perempuan. Dengan kata lain, meme ini
membagikan ekspresi kebahagiaannya lewat
bermaksud untuk menyatakan bahwa hidup
beberapa foto saat prosesi pernikahan
membujang adalah sebuah abnormalitas di
berlangsung. Tidak lupa, ia menambahkan
dalam kehidupan bermasyarakat, utamanya,
keterangan hashtag#NikahMuda pada caption
sebuah tindakan yang tidak dianjurkan (atau
foto-foto tersebut. Tindakan Alvin memicu
malah dibenarkan) dalam Islam. Gaya
sentimen dari netizen yang masih menanti
bahasa pada quote di meme tersebut
pasangan/ belum menikah. Kebanyakan netizen
menunjukkan bahwa perempuan ditempatkan
yang mengetahui pernikahan muda Alvin dan
pada posisi seseorang yang perlu dinafkahi,
pasangannya memaknai hal ini sebagai tujuan
sosok yang membutuhkan penghidupan dari
tertinggi dalam sebuah hubungan.
laki-laki atau suami.

Di akun lain, @sallyheart6 menunjukkan
betapa pernikahan setara dengan kebutuhan
pokok dan penting, seperti berikut ini:

Gambar 3. Repost foto liputan pernikahan dan respons
Gambar 2. Salah satu contoh quoteyang diambil dari
seorang netizen perempuan dalam
akun Instagram @sallyheart7
Instagram@nurfesu8
Jika kita membedah silogisme yang digunakan
Beredarnya hashtag#NikahMuda yang sangat
oleh pembuat quote di atas, makajelas bahwa
viral saat itu dan hadirnya sosok Alvin sebagai
kata ‘menikah’ ditempatkan dalam tingkatan
pelopor menikah muda di media sosial
yang sama dengan kebutuhan primer seperti
menunjukkan sebuah fenomena banalitas.
sandang, pangan, dan papan. Artinya,
Ketika isu pernikahan ditampilkan di media
pernikahan tergolong kebutuhan substansial
media sosial (lewat meme, foto, dan quote di
yang harus dipenuhi oleh manusia (terutama
Instagram), teknik pendekatan edukatif
perempuan). Dengan kata lain, pernikahan
mengenai wacana pernikahan yang dapat
dilakukan menjadi terbatas dan cenderung
5Diakses pada 8 Juni 2017 memicu pemahaman yang bias. Nilai
6Diakses pada 27 Maret 2017
7Diakses pada 27 Maret 2017 8Diakses pada 10 Agustus 2016

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 15
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
pernikahan tereduksi menjadi sesuatu yang
dirayakan tanpa adanya landasan atau
pemaknaan yang mendalam. Dengan
demikian, pernikahan dianggap seremeh dan
segampang aktivitas harian seperti membaca
koran, berjalan-jalan di taman, dan
sebagainya.

Gambar 5. Salah satu contoh gaya retorika Ridwan
Kamil dalam mebuat caption di akun Instagram
pribadinya10

Gambar 4. Repost foto liputan pernikahan dan respons
netizen yang menghadiri acara pernikahan Alvin di
akun Facebook pribadinya9
Wacana pernikahan dan pendiskreditan

individu yang masih melajang di media massa
sangat laku dan diminati oleh pengguna media Gambar 6. @ridwankamil: ”Ha! didefinisikan sebagai
sosial. Beberapa pejabat daerah pun turut kata sapaan atau kode yang berarti ia "single and
desperate banget. Tag temanmu untuk gabung di PHI
melirik isu ini dan menyulapnya sebagai
(Partai Ha! Indonesia) *Ayo bikin kaosnya" 11
program unggulan karena dinilai memiliki
prospek besar, jauh melebihi isu klasik seperti Respons:
pengentasan kemiskinan. Walikota Bandung,
Ridwan Kamil, turut membuat kampanye 1. @dianisanurulfOke: "Desperate banget ya
‘ayo menikah’ di hadapan para netizen dalam buu. Tanpa seleksi pun sudah dipastikan
bentuk unggahan di akun Instagram-nya. lolos komunitas Ha! @raihanammarilis."
Ridwan Kamil juga terkenal karena sering
2. @rentipusp: "Siapa Siapa tau dpt jodoh
menyindir netizen yang belum memiliki
disini haha @juwitasitin @daisykarlis
pasangan/jomblo lewat foto mesra bersama
@ghitapusparini."12
pasangannya (Atalia Praratya) atau caption
yang dibuatnya dalam setiap unggahan.
Ridwan Kamil juga pernah merencanakan
untuk membuat partai khusus jomblo, yaitu
PHI (Partai Ha! Indonesia), lewat akun

9Sumber foto: Nugroho, B. P. (2016, Agustus 06).
10Diakses pada 17 April 2017
SaatPutra Sulung Arifin Ilham Menikah di Usia Belia
11Mutiah, D. (2016, April 25). Ha!, Partai Jomblo
karena 'Mampu'. Diambil kembali dari detiknews:
Buatan Ridwan Kamil. Diambil kembali dari Liputan 6:
https://news.detik.com/berita/3269818/saat-putra-
http://regional.liputan6.com/read/2492058/ha-partai-
sulung-arifin-ilham-menikah-di-usia-belia-karena jomblo-buatan-ridwan-kamil (Diakses pada 1 Juni 2017)
mampu (Diakses pada 10 Juli 2017)
12Diakses pada 10 Juni 2017

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 16
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
Instagram-nya, di mana arti ‘Ha!’ sendiri Pasangan gubernur dan wakil gubernur DKI
didefinisikan oleh Ridwan Kamil sebagai kata Jakarta terpilih 2017, yaitu Anies Baswedan
sapaan bagi seseorang yang masih single. Kata dan Sandiaga Uno, tidak mau kalah untuk
‘Ha!’, sebagai sebuah interjeksi, menyimbolkan turut memberikan perhatian lebih bagi
kesungguhan perasaan, ketidakpercayaan, warganya yang masih hidup melajang.
ataupun emosi yang kuat13. Kata sapa ‘Ha!’ Dilansir dari hasil wawancara oleh jurnalis
dipakai untuk menegur para jomblo, untuk harian Kompas (2/5/2017), tujuan pasangan
memberikan kesan bahwa menjadi jomblo ini menggagas program Kartu Jakarta
adalah sebuah fenomena yang tidak biasa, di Jomblo adalah untuk memastikan agar setiap
luar kewajaran, tidak terpikirkan, dan warga Jakarta bisa memiliki pasangan hidup.
mengejutkan. Mengutip dari website Sandi menjelaskan bahwa program Kartu
regional.liputan6.com (25/4/16), unggahan Jakarta Jomblo adalah program turunan dari
tersebut langsung disambut ribuan komentar program One Kecamatan One Center
dan sekitar 35.000 like. Netizen lalu Enterpreneurship (OK-OCE) dan Rumah DP
menautkan unggahan tersebut kepada rekan- nol rupiah. Ketika program Kartu Jakarta
rekannya sesama single/jomblo. Jomblo telah terealisasi, diharapkan bahwa
angka pengangguran di Jakarta dapat
Tidak hanya lewat media sosial, wacana
menurun, dan bahwa warga dapat dengan
jomblo terus digulirkan oleh Ridwan Kamil
mudah mendapat pasangan lewat bantuan
dan diwujudkan dalam proyek tata kota
mendapatkan tempat tinggal dan pekerjaan.
Bandung. Pada tahun 2014, Ridwan Kamil
Dampak lanjutannya: ketika rumah dan
meresmikan Taman Pasupati dan diperkenalkan
pekerjaan sudah dalam genggaman, akan
pada warga Bandung dengan sebutan Taman timbul kesan positif di mata calon mertua15.
Jomblo. Konsep Taman Jomblo telah didesain
sesuai dengan nama dari taman tersebut:
pemasangan bangku taman yang diperuntukkan
untuk diduduki oleh satu orang saja di
sepanjang arena taman. Lewat wawancara
yang dilakukan oleh surat kabar Kompas
(4/1/2014), berikut ini argumentasi Ridwan
Kamil sesaat setelah Taman Jomblo
diresmikan:

"Pada dasarnya, kami memahami
Gambar 7. Kutipan cuplikan video sosialisasi Kartu
perasaan para jomblo, dan
Jakarta Jomblo oleh Anies Baswedan di akun Youtube
populasinya ternyata sangat banyak di
pribadinya
Bandung. Karena, itu saya fasilitasi.
Daripada ngelamun atau galau ya, Kandidat petahana gubernur DKI Jakarta di
saya kasih tempat supaya bisa kumpul masa pilkada 2017 silam, Basuki Cahaya
dengan sesamanya (jomblo)”.14 Purnama (Ahok) mengadu program Kartu
Jakarta Jomblo yang dibuat oleh pasangan
lawan (Sandiaga Uno dan Anies Baswedan)
lewat gagasan penambahan jumlah taman di

Jakarta. Selain untuk memenuhi jumlah
13Sesuai dengan Pedoman Umum Ejaan Bahasa
minimal ruang terbuka hijau di Jakarta,
Indonesia yang Disempurnakan (EYD)
keberadaan taman diyakini oleh Ahok dapat
14Perdana, P. P. (2014, Januari 04). Walikota
mendatangkan pasangan bagi individu yang
Bandung Resmikan Taman Jomblo. Diambil
kembali dari Kompas:

http://regional.kompas.com/read/2014/01/04/1
15 Uno, S. (2017, Mei 03). Kartu Jakarta Jomblo,
824494/Wali.Kota.Bandung.Resmikan.Taman.un
Program Turunan dari OK-OCE dan Rumah DP
tuk.Para.Jomblo (Diakses pada 1 Juni 2017)
Nol. (A.Rudi, Pewawancara)

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 17
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
masih sendiri. Berikut adalah kutipan Ahok pernikahannya, dan hal itu sejalan dengan
dari website Tirto: anjuran agamanya. Di Jakarta, program
Sandiaga Uno di Jakarta untuk menyediakan
“Harusnya di Jakarta itu tidak perlu
wadah bagi warga yang berstatus single dalam
stres. Jadi jomblo pun menyenangkan rancangan program ta’aruf17 massal juga
hidupnya. Selama memang tidak
mengandung logika yang sama: ajakan ‘ayo
macet, banyak tempat bisa dikunjungi.
menikah’ di media sosial menunjukkan
[...] Yang penting Jakarta punya taman
dorongan atau paksaan untuk menikah, yang
yang banyak, punya tempat yang baik,
efeknya terasa semakin kuat karena dibalut
pasti kamu ketemu jodoh.” (April,
oleh aura agama.
2017)16
Posisi media massa kontemporer telah
Retorika dan program oleh pemerintah dari
menjadi saluran gerakan yang dibalut oleh
dua kota besar di Indonesia ini, secara
ajaran agama. Cara ini dianggap efektif
mencolok memberi fokus lebih pada anak
karena era kini, media massa kontemporer
muda yang masih lajang. Hal ini dapat
memiliki kekuatan membombardir individu
dipahami karena anak muda adalah pengguna
dari segala arah dan mengarahkan perhatian
internet terbesar di Indonesia. Berdasarkan
mereka lewat lewat pesan yang terlembagakan
hasil penelitian yang dilakukan oleh APJII
(John, 2006). Saat ini, media massa telah
(Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet
memengaruhi segala tindak-tanduk individu
Indonesia) bekerja sama dengan PUSKAKOM
(McLuhan, 1965). Alhasil, media massa telah
(Pusat Kajian Komunikasi Universitas
menjadi saluran yang tepat bagi mobilisasi
Indonesia) mengenai profil pengguna internet
kelompok dan menciptakan sebuah standar
Indonesia di tahun 2014, pengguna internet
moral-universal bagi setiap orang.
terbesar adala warga berusia 18-25 tahun
(49%), dengan perbandingan jenis kelamin Menganalisis pergeseran media dakwah
cukup tipis antara laki-laki dan perempuan, dalam Islam
yaitu 49% dan 51%. Latar belakang
pendidikan pengguna internet didominasi Keluarga kini bukan lagi tempat utama
oleh kalangan SMA/sederajat (64,7%). Data terciptanya diskursus tanya-jawab mengenai
lain mengenai penggunaan internet dan ajaran agama. Kekosongan peran keluarga
media sosial menunjukkan bahwa pengguna kini diisi oleh teknologi. Komunikasi diadik
media sosial di Indonesia terbesar ke-4 di tergantikan produk budaya populer seperti
dunia. Angka ini diprediksi akan terus buku, smartphone dan laptop yang membuat
meningkat hingga mencakup 42,6% dari individu menjadi individualis. Mengutip
jumlah total penduduk di Indonesia (Sumber Donna Haraway (1991), keterikatan manusia
data: Statista Digital Market Outlook per terhadap teknologi disebut sebagai fenomena
Mei 2016). cyborg (cybernetic organism). Di dalam hal
ini, agama turut beradaptasi dengan
Lepas dari kepentingan politis yang mendasari perubahan zaman, di mana unsur-unsur
retorika dan program pemerintah tentang konservatif dimodifikasi sedemikian rupa
pernikahan, peran pemerintah yang ikut agar dapat terlibat dalam kompetisi dengan
campur dalam urusan pernikahan menunjukkan media massa. Langkah ini ditempuh untuk
betapa pemerintah telah menyusup ke ranah mengubah imaji agama di ranah publik,
privat warganya. Di Bandung, retorika Ridwan sehingga agama tidak lagi dianggap sebagai
Kamil terkait yang ia raih didorong oleh suatu peninggalan kebudayaan adiluhung
tanpa kemampuan untuk menyentuh generasi

16Jusuf, W. (2017, Mei 05). Mengobral Jomblo

di Panggung Politik. Diambil kembali dari Tirto: 17Ta’aruf adalah tradisi dalam Islam untuk
https://tirto.id/mengobral-jomblo-di-panggung-
memperkenalkan kedua keluarga dari calon
politik-cn6x (Diakses pada 1 Juni 2017) mempelai pria dan wanita sebelum lanjut ke
pernikahan

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 18
U MBARA:IndonesianJournal ofAnthropology Khumairoh, Ayo Menikah .…
muda dalam bentuk yang lebih segar. otoritas ajaran agama karena terbantu oleh
Marshall McLuhan (1964) menggambarkan adanya persebaran ajaran agama yang telah
persinggungan ini dengan jargon “media tersedia di berbagai platform.
adalah pesan”. Media terhubung dengan
teknologi pengemasan itu sendiri, yang Mekanisme ajaran agama kini termediasi
dibantu kecanggihan teknologi (contoh: pada masyarakat dalam bentuk yang semakin
teknologi visual, audio) dan kekayaan subtil. Peran media massakontemporer dalam
perbendaharaan citraan yang tersedia, ajaran agama saat ini tidak hanya sekadar
sehingga akhirnya tidak lagi berkaitan pedoman hidup yang memberikan instruksi
dengan dunia realitas yang ingin dogmatis, tapi juga merubah cara dan
disampaikan olehnya, serta terjebak dalam kekuasan yang dimiliki oleh institusi agama
mekanisme media yang mengacu pada serta mengubah cara seseorang dalam
dirinya sendiri (Fakhruroji, 2010). Dengan berinteraksi dengan orang lain dalam
kata lain, saat ini individu tergerak untuk memahami suatu ajaran agama (Hjarvard,
menikah karena kesederhanaan pesan dan 2008: 3). Namun, Hjarvard juga menekankan
daya tarik dari media yang mengusung pesan bahwa ketika suatu ajaran agama disebarkan
tertentu (pernikahan), alih-alih mendalami lewat media massa, nilai ajaran agama
hakikat dari pesan yang disampaikan. tersebut akan tereduksi dengan sendirinya dan
berubah menjadi banal, yang menyiratkan
Di sisi lain, keberadaan dakwah masih sangat bahwa institusi agama tidak lagi memiliki
dibutuhkan di era globalisasi ini. Dakwah otoritas atas pendistribusian ajaran agama.
diharapkan berperan dalam upaya perbaikan Dengan kata lain, saat ini agama disubordinasi
moral masyarakat dengan menjadi pengingat oleh media massa dalam bentuk dependensi
hubungan antara manusia dengan Tuhan. institusi agama terhadap media massa.
Para pelaku dakwah dituntut mampu
merespons segala tuntutan dan perubahan Argumen Theodor Adorno (2006) semakin
sejarah yang terjadi di zaman modern secara menegaskan bahwa media massa merupakan
tepat (Kahmad, 2002: 68). Perkembangan produk budaya yang memiliki karakter budaya
dakwah setelah Nabi Muhammad wafat komersial. Imbas dari karakter yang dibawa
menunjukkan perkembangan yang sangat oleh media massa adalah tergantikannya cara
pesat: ketika Nabi masih hidup, berbagai individu berimajinasi oleh mekanisme kontrol
fatwa dan ajaran jihad (termasuk dakwah di media massa yang mampu membuat patokan
dalamnya) harus mengikuti paradigma Nabi khusus akan bentuk imaji yang akurat dari
dan merujuk pada Al-Qur’an (rujukan asli sebuah realitas. Kontinuitas hegemoni media
dari firman-firman Tuhan). Sekarang, ajaran massa diteruskan dalam relasi antara pemberi
jihad dan otoritas agama/fatwa bersifat lebih informasi dan penerima informasi:
longgar karena konsep-konsep tersebut dapat konsumen secara terus menerus dicekoki
dibuat dan diputuskan oleh cendekiawan, berbagai informasi sehingga menimbulkan
politisi dan orang-orang yang dianggap dependensi dari sisi konsumen terhadap
memiliki pengaruh dalam Islam (Bunt, 2003). produk yang disuguhkan oleh media massa.
Begitupun dengan validasi penyebaran ajaran Implikasi yang dialami konsumen atas perilaku
Islam yang bersumber dari perilaku dan dependensi pada media massa beserta
ungkapan yang diutarakan oleh Nabi produknya adalah sikap keingintahuan yang
Muhammad, yang dulunya hanya boleh menurun. Semua informasi yang diterima
disebarkan oleh orang-orang tertentu saja individu dianggap suatu kebenaran yang
(contoh: kalangan sahabat dan keluarga hakiki lewat imaji yang berada di bawah
Nabi). Ketika proses penyebaran ajaran kontrol media massa. Kehadiran media
agama mulai masuk ke era elektronik, proses massa kontemporer membentuk manusia
individu dalam mencerna sebuah ajaran menjadi pasif. Individu secara sengaja dibuat
mengalami percepatan. Individu tidak perlu untuk tidak memiliki kesempatan dalam
lagi melewati lapisan kelompok pemegang memunculkan rasa ingin tahu yang lebih atas
suatu informasi. Hal ini merupakan akibat

Volume2 (1) Juli 2017 eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115 19