MATEUS (William Barclay)

795 Pages·2007·2.11 MB·English

by  Carlos Biagini

MATEUS
Í N DICE

MATTHEW

WILLIAM BARCLAY
Título original em inglês:
The Gospel of Matthew

Tradução: Carlos Biagini

O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay

… Introduz e interpreta a totalidade dos livros do NOVO
TESTAMENTO. Desde Mateus até o Apocalipse William Barclay
explica, relaciona, dá exemplos, ilustra e aplica cada passagem, sendo
empre fiel e claro, singelo e profundo. Temos nesta série, por fim, um
instrumento ideal para todos aqueles que desejem conhecer melhor as
Escrituras. O respeito do autor para a Revelação Bíblica, sua sólida
fundamentação, na doutrina tradicional e sempre nova da igreja, sua
incrível capacidade para aplicar ao dia de hoje a mensagem, fazem que
esta coleção ofereça a todos como uma magnífica promessa.

PARA QUE CONHEÇAMOS MELHOR A CRISTO,
O AMEMOS COM AMOR MAIS VERDADEIRO
E O SIGAMOS COM MAIOR EMPENHO
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ÍNDICE

Prefácio
Introdução Geral
Introdução a Mateus
Capítulo 1 Capítulo 8 Capítulo 15 Capítulo 22
Capítulo 2 Capítulo 9 Capítulo 16 Capítulo 23
Capítulo 3 Capítulo 10 Capítulo 17 Capítulo 24
Capítulo 4 Capítulo 11 Capítulo 18 Capítulo 25
Capítulo 5 Capítulo 12 Capítulo 19 Capítulo 26
Capítulo 6 Capítulo 13 Capítulo 20 Capítulo 27
Capítulo 7 Capítulo 14 Capítulo 21 Capítulo 28

PREFÁCIO

Uma vez mais devo começar este prefácio expressando minha mais
calorosa gratidão à Comissão de Publicações da Igreja de Escócia, que
me permite acrescentar outro volume a esta série de comentários
bíblicos. Uma vez mais queria agradecer muito especialmente ao Rev. R.
G. Macdonald, presidente dessa comissão, e ao Rev. Andrew McCosh,
secretário e administrador, pela permanente bondade e o constante
estímulo que me ofereceram. Estou muito seguro de que sem sua ajuda e
fôlego não tivesse podido seguir produzindo estes volumes da maneira
em que o tenho feito.
Queria dizer certas coisas à maneira de explicação sobre este
volume de Mateus. Se pudesse supor que todos os que o lerão conhecem
já os volumes sobre Marcos e Lucas, certas coisas teriam podido omitir-
se, mas cada um dos livros que integram esta série deve poder ler-se
independentemente de todos outros, e isto significou que me foi
necessário repetir aqui algumas das coisas que já se foi dita nos outros
dois volumes sobre os evangelhos sinóticos. Mais ainda, pode parecer
que aqui uso muito espaço para cobrir uma seção muito breve do
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evangelho. Mas deve recordar-se que neste livro estudamos o Sermão da
Montanha, e o Sermão da Montanha está tão no centro mesmo da fé e a
vida cristãs, que em quase todas as suas partes devi comentá-lo oração
por oração, e até palavra por palavra. Estou convencido de que nesta
seção de Mateus o estudo detalhado recompensará amplamente a quem
esteja preparados para fazê-lo.
É estranho que Mateus não tenha tido sorte com seus comentadores.
O comentário de A. B. Bruce, no Expositor's Greek Testament, ainda
arroja luz sobre o texto. O de W. C. Allen, no International Critical
Commentary, é mais para o erudito que para o leitor em geral. Entre
todos os comentários sobre o texto grego, o de A. H. McNeille, na série
de Macmillan é sem lugar a dúvidas o melhor de todos. O Exegetical
Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, de Alfred
Plummer, é um trabalho sólido e que oferece grande ajuda. O comentário
de T. H. Robinson, no Moffat Commentary, é sugestivo, mas de certo
modo superficial. O que presta maior serviço, embora por momentos
parece perturbador, é o de C. G. Montefiore, em sua obra Synoptic
Gospels. C. G. Montefiore era um judeu liberal, e portanto sua exegese
inevitavelmente será interessante de um modo particular.
O evangelho segundo São Mateus tem duas grandes características.
É preeminentemente o evangelho do Mestre, porque em nenhum outro
evangelho encontramos uma compilação tão sistemática dos ensinos de
Jesus. E é preeminentemente o evangelho que foi escrito para nos
mostrar a Jesus como o homem que nasceu para ser Rei. Minha oração é
que este livro possa contribuir de algum modo para que compreendamos
melhor os ensinos de Jesus, e para que O entronizemos de maneira mais
plena como Rei e Soberano em nossas vidas.
William Barclay.
Trinity College,
Glasgow, setembro de 1956.
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INTRODUÇÃO GERAL

Pode dizer-se sem faltar à verdade literal, que esta série de
Comentários bíblicos começou quase acidentalmente. Uma série de
estudos bíblicos que estava usando a Igreja de Escócia (Presbiteriana)
esgotou-se, e se necessitava outra para substituí-la, de maneira imediata.
Foi-me pedido que escrevesse um volume sobre Atos e, naquele
momento, minha intenção não era comentar o resto do Novo
Testamento. Mas os volumes foram sucedendo, até que a tarefa original
se converteu na idéia de completar o Comentário de todo o Novo
Testamento.
É-me impossível deixar suceder outra edição destes livros sem
expressar minha mais profunda e sincera gratidão à Comissão de
Publicações da Igreja da Escócia por me haver outorgado o privilégio de
começar esta série até completá-la. E em particular desejo expressar
minha enorme dívida de gratidão ao presidente da comissão, o Rev. R.
G. Macdonald, O.B.E., M.A., D.D., e ao secretário e administrador desse
órgão editor, o Rev. Andrew McCosh, M.A., S.T.M., por seu constante
estímulo e suas sempre presentes simpatia e ajuda.
Quando já se publicaram vários destes volumes, nos ocorreu a idéia
de completar a série. O propósito é fazer com que os resultados do
estudo erudito das Escrituras possam estar ao alcance do leitor não
especializado, em uma forma tal que não se requeiram estudos teológicos
para compreendê-los; e também se deseja fazer com que os ensinos dos
livros do Novo Testamento sejam pertinentes à vida e o trabalho do
homem contemporâneo. O propósito de toda esta série poderia resumir-
se nas palavras da famosa oração de Richard Chichester: Procuram fazer
com que Jesus Cristo seja conhecido de maneira mais clara por todos os
homens e mulheres, que seja amado com mais dedicação e que seja
seguido mais de perto. Minha própria oração é que de alguma maneira
meu trabalho possa contribuir para que tudo isto seja possível.
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INTRODUÇÃO A MATEUS

Os evangelhos sinóticos

Os primeiros três evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas, são
conhecidos geralmente como os evangelhos sinóticos. A palavra sinótico
provém de duas palavras gregas que significam ver conjuntamente.
Sinótico significa literalmente "que se pode ver ao mesmo tempo". A
razão deste nome é a seguinte. Estes três evangelhos oferecem o relato
dos mesmos acontecimentos da vida de Jesus. Em cada um deles há
episódios adicionados, ou outros que se omitem; mas em geral o material
é o mesmo, assim como é o seu próprio ordenamento. Portanto é
possível colocá-los em três colunas paralelas e lê-los simultaneamente,
comparando-os entre se ao fazê-lo. Quando se faz isto, fica bem evidente
que estes três evangelhos estão intimamente relacionados. Por exemplo,
se compararmos o episódio da alimentação dos cinco mil nos três
evangelhos (Mateus 14:12-21, Marcos 6:30-44, Lucas 9:10-17)
encontramos a mesma história, narrada quase exatamente com as
mesmas palavras. Um exemplo bem evidente desta relação é a história
do paralítico (Mateus 9:1-8, Marcos 2:1-12, Lucas 5:17-26). Estes três
relatos são tão semelhantes entre si, que até um pequeno "à parte" – "diz
então ao paralítico" – aparece nos três, e sempre como uma expressão
entre parêntese, exatamente no mesmo lugar. A correspondência entre os
três evangelhos sinóticos é tão íntima que nos impõe extrair a conclusão
de que, ou os três tomam seus materiais de uma fonte comum, ou dois
deles copiam do terceiro.

O primeiro evangelho

Quando nos pomos a examinar mais de perto este assunto,
começamos a nos dar conta de que abundam as razões para acreditar que
Marcos deve ter sido o primeiro evangelho a ser escrito, e que os outros
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dois sinóticos, Mateus e Lucas, usam Marcos como base. Marcos pode
ser dividido em 105 seções. Destas, 93 aparecem em Mateus e 81 em
Lucas. Há somente 4 seções de Marcos que não aparecem em Mateus ou
Lucas. Marcos tem 661 versículos – Mateus tem 1068 e Lucas 1149.
Mateus reproduz em seu texto nada menos que 806 dos versículos de
Marcos; Lucas reproduz 320. Lucas reproduz 31 versículos dos 55 de
Marcos que Mateus não usa; deste modo somente há 24 versículos de
Marcos que não aparecem em Mateus ou Lucas. Não se trata só da
reprodução da substância destes versículos, mas sim aparecem copiados
palavra por palavra. Mateus usa 51% das palavras de Marcos: Lucas usa
53%.
Mas há mais ainda. Tanto Mateus como Lucas em geral seguem a
ordem dos acontecimentos que encontramos em Marcos. Em alguns
episódios Mateus ou Lucas diferem de Marcos quanto à ordem, mas em
nenhum caso os dois situam um mesmo acontecimento de maneira
diferente de Marcos; sempre, ao menos um deles, segue a Marcos.

As modificações do texto de Marcos

Visto que tanto Mateus como Lucas são muito mais longos que
Marcos, poderia sugerir-se que Marcos possivelmente seja um resumo
dos outros dois. Mas há outro conjunto de fatos que demonstram que
Marcos é o primeiro. Tanto Mateus como Lucas manifestam a tendência
em melhorar e polir o texto de Marcos, se podemos expressar-nos deste
modo. Tomemos alguns exemplos desta tendência. Às vezes Marcos
pareceria limitar o poder de Jesus; pelo menos, um crítico com má
vontade poderia chegar a essa conclusão. Tomemos três passagens que
são o relato de um mesmo episódio:
Marcos 1:34: E ele curou muitos doentes de toda sorte de
enfermidades; também expeliu muitos demônios.
Mateus 8:16: Com a palavra expeliu os espíritos e curou todos os
que estavam doentes.
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Lucas 4:40: E, [Jesus] impondo as mãos sobre cada um deles, os
curava.
Tomemos outros três exemplos similares:
Marcos 3:10: Pois curava a muitos.
Mateus 12:15: A todos ele curou.
Lucas 6:19: E curava todos.
Mateus e Lucas trocam o muitos de Marcos por todos, de tal
maneira que não se pode sugerir que o poder de Jesus sofria de
limitações.
Há uma mudança muito similar no relato de tais acontecimentos da
visita de Jesus a Nazaré. Comparemos os textos de Marcos e Mateus.
Marcos 6:5-6: Não pôde fazer ali nenhum milagre... Admirou-se da
incredulidade deles.
Mateus 13:58: E não fez ali muitos milagres, por causa da
incredulidade deles.
Mateus não quer dizer que Jesus não pôde fazer milagres e muda a
forma da expressão de maneira tal que não seja possível imputar
limitações ao poder de Jesus.
Às vezes Mateus e Lucas deixam de lado pequenos toques do
Marcos que poderiam interpretar-se como defeitos de Jesus.
Mateus e Lucas omitem três afirmações do Marcos:
Marcos 3:5: Olhando-os ao redor, indignado e condoído com a
dureza do seu coração...
Marcos 3:21: E, quando os parentes de Jesus ouviram isto, saíram
para o prender; porque diziam: Está fora de si.
Marcos 10:14: Jesus, porém, vendo isto, indignou-se.
Mateus e Lucas vacilam antes de atribuir a Jesus as emoções
humanas de ira e tristeza, e se estremecem ao pensar que alguém pôde
ter sugerido sequer que Jesus estava louco.
Às vezes Mateus e Lucas alteram ligeiramente o texto de Marcos
para eliminar afirmações que poderiam dar uma má impressão dos
apóstolos. Podemos tomar um exemplo desta tendência no episódio em
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que Tiago e João procuram assegurar-se de que ocuparão as primeiras
posições no vindouro Reino de Deus. Comparemos as introduções a esta
história em Marcos e em Mateus:
Marcos 10.35: Então, se aproximaram dele Tiago e João, filhos de
Zebedeu, dizendo-lhe:
Mateus 20:20: Então, se chegou a ele a mulher de Zebedeu, com
seus filhos, e, adorando-o, pediu-lhe um favor.
Mateus vacila em atribuir uma motivação ambiciosa diretamente
aos dois apóstolos, e a atribui à mãe deles.
Tudo isto estabelece com clareza que Marcos é o primeiro dos
evangelhos. Marcos oferece uma narração simples, vívida, direta: mas
Mateus e Lucas já começaram a ser afetados por considerações de ordem
doutrinal e teológica, que os fazem muito mais cuidadosos em sua
maneira de expressar o que dizem.

Os ensinos de Jesus

Vimos que Mateus tem 1068 versículos e Lucas 1149 e que entre os
dois reproduzem 582 dos versículos do Marcos. Isto significa que em
Mateus e Lucas há muito mais material de que contém e pode oferecer
Marcos. Quando examinamos estes versículos adicionais nos damos
conta de que mais de 200 são quase idênticos. Por exemplo, são
virtualmente iguais entre si passagens como Lucas 6:41-42 e Mateus 7:3-
5; Lucas 10:21-22 e Mateus 11:25-27; Lucas 3:7-9 e Mateus 3:7-10. Mas
também notamos que há uma diferença. O material que Mateus e Lucas
extraíram de Marcos se ocupa quase em sua totalidade de narrar
acontecimentos da vida de Jesus; mas os 200 versículos que Mateus e
Lucas têm em comum além dos que extraíram de Marcos é que estão
compostos totalmente de ensinos de Jesus; estes versículos nos falam
nem tanto do que Jesus fez mas sim do que disse.
Fica claro que estes 200 versículos estão tomados de uma fonte
comum que os dois possuíram, na qual estavam contidos os ensinos de
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Jesus. Este livro não existe na atualidade; mas os eruditos lhe deram o
nome de Q, letra que representa a palavra Quelle, que em alemão
significa fonte. Em sua época deve ter sido um livro de extraordinária
importância, porque foi o primeiro manual com os ensinos de Jesus.

O lugar de Mateus na tradição evangélica

Aqui chegamos a Mateus, o apóstolo. Os eruditos concordam em
afirmar que o Evangelho segundo São Mateus, tal como o temos na
atualidade, não provém diretamente da mão de Mateus. Quem tem sido
testemunha ocular da vida de Cristo não precisa usar Marcos como fonte
para narrá-la, coisa que ocorre em Mateus. Mas um dos primeiros
historiadores da Igreja, um homem chamado Papias, oferece-nos a
seguinte informação, de enorme importância: "Mateus colecionou os
ditos de Jesus em língua hebraica." Deste modo, podemos acreditar que
não foi nada menos que Mateus, o apóstolo, quem colecionou esse
primeiro manual com os ensinos de Jesus, obra da qual dependem todos
os que querem saber quais foram os ditos do Mestre. E por causa da
grande quantidade de materiais desta fonte que aparecem incorporados
ao Mateus é que o evangelho recebeu este nome. Devemos estar
eternamente agradecidos a Mateus, quando recordamos que graças a ele
possuímos o Sermão da Montanha e quase tudo o que sabemos sobre os
ensinos de Jesus. Em geral, pode dizer-se que devemos a Marcos quase
tudo o que sabemos sobre os fatos da vida de Jesus, mas que graças a
Mateus conhecemos a substância dos ensinos de Jesus.

Mateus, o coletor de impostos

Sabemos muito pouco sobre a pessoa de Mateus. Em Mateus 9:9
lemos a história de seu chamado. Sabemos que era coletor de impostos e
que portanto deve ter sido uma pessoa profundamente odiada, porque os
judeus odiavam aos membros de sua própria nação que tinham entrado
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ao serviço civil de seus conquistadores. Mateus deve ter sido
considerado um traidor de sua própria raça e povo. Mas sem dúvida
possuía um dom. A maioria dos discípulos eram pescadores. Sua
habilidade para expressar-se por escrito deve ter sido muito reduzida.
Mas Mateus era sem dúvida um perito neste campo. Quando Jesus o
chamou, estando ele sentado no banco de cobrador de impostos, Mateus
se levantou e o seguiu deixando tudo, exceto uma coisa, sua tristeza. E
usou nobremente sua habilidade literária ao converter-se no primeiro
homem que compilou os ensinos de Jesus.

O evangelho dos judeus

Vejamos agora quais são as principais características do evangelho
do Mateus, de tal modo que possamos tê-las em mente quando o lermos.
Em primeiro lugar e sobretudo Mateus é o evangelho que foi escrito
para os judeus. Foi escrito por um judeu para convencer aos judeus. Um
dos grandes objetivos de Mateus é demonstrar que todas as profecias do
Antigo Testamento se cumprem em Jesus e que, portanto, deve ser o
Messias. Há uma frase que o percorre totalmente, como tema que volta a
aparecer vez por outra: "Tudo isto foi feito para que se cumprisse o que
foi dito pelo profeta, dizendo:…" Esta frase aparece 16 vezes no
evangelho. O nascimento e o nome de Jesus são o cumprimento de
profecias (1:21-23) o mesmo ocorre com a fuga ao Egito (2:14-15), a
matança dos inocentes (2:16-18), a volta e a permanência de José em
Nazaré e a infância de Jesus nesse lugar (2:13), o uso que Jesus fez de
parábolas (13:34-35), a traição por trinta moedas de prata (27:9), o
sorteio da roupa de Jesus enquanto estava pendurado na cruz (27:35). O
propósito primitivo e deliberado de Mateus é demonstrar como as
profecias do Antigo Testamento se cumprem em Jesus; como os profetas
anteciparam cada um dos detalhes da vida de Jesus; e deste modo levar
aos judeus a admitir que Jesus era o Messias.