Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea

352 Pages·1979·6.11 MB·Italian

by  Furio Jesi

FURIO JESI
MATERIALI
MITOLOGICI
Mito e antropologia
nella cultura
mitteleuropea
Piccola
Biblioteca
Einaudi
C.L. 1177-5
La cultura mitteleuropea è produzione di materiali mitologici - in­
nanzitutto Pimmagine stessa di «Mitteleuropa» -, ma anche di ri­
flessioni critiche sul mito. Vi si congiungono, come raramente al­
trove, profezia e ironia. Germanista, e protagonista delle più recen­
ti vicende e incertezze della scienza del mito, Fautore di Letteratura
e mito (Einaudi, 1968; 3* ed. 1977) giunge qui a una seconda tap­
pa del suo itinerario, confrontando i risultati ultimi della sua meto­
dologia con le immagini del passato su cui si è formato: miraggi eti­
ci ed esistenziali di umanesimo rinnovato, miraggi epistemologici
di scienze umane alla ricerca dei propri connotati. Da questo mon­
do di ieri, in cui divengono esemplari «i movimenti di chi danza,
per chi improvvisamente perde l’udito e non ode più la musica»,
affiorano alcuni personaggi: Thomas Mann, il buon soldato Svejk,
Elias Canetti, ma specialmente Karoly Kerényi, l'ungherese euro­
peo e grande scrittore tedesco, che qui si può cogliere a colloquio
con l’autore in lettere inedite.
Furio Jesi, nato a Torino nel 1941, è professore di lingua e letteratura tedesca
nell’università di Palermo. Dedicatosi dapprima all’egittologia, si è poi occu­
pato di metodologia della scienza del mito e di germanistica. Tra i suoi libri:
Germania segreta. Miti nella cultura tedesca del ’900 (Silva, 1967); Letteratura
e mito (Einaudi, 1968); Mitologie intorno alVilluminismo (Edizioni di Comu­
nità, 1972); Kierkegaard (Edizioni Esperienze, 1972); Il mito (Isedi, 1973);
Esoterismo e linguaggio mitologico. Studi su R. M. Rilke (D’Anna, 1976); Il
linguaggio delle pietre (Rizzoli, 1978); Cultura di destra (Garzanti, 1979).
Copyright © 1979 Giulio Einaudi editore s.p.a., Torino
FURIO JESI MATERIALI
MITOLOGICI
Mito e antropologia
nella cultura mitteleuropea
Piccola
Biblioteca
Einaudi
Indice
p. 3 Kàroly Kerényi
i. I « pensieri segreti » del mitologo
54 Kàroly Kerényi
il. L'esperienza dell’isola
67 Kàroly Kerényi
ni. Il «mito dell’uomo»
81 La festa e la macchina mitologica
121 Inattualità di Dioniso
141 Notte mitica e notte di un mito.
Considerazioni sul Rbesos pseudo-euripideo
158 Wittgenstein nei giardini di Kensington:
le Bemerkungen iiber Frazers «The Golden Bougb»
174 Gastronomia mitologica. Come adoperare
in cucina Tanimale di un Bestiario
183 Thomas Mann pedagogo e astrologo
224 Venusberg - Hexenberg - Zauberberg
253 Thomas Mann, Giuseppe e i suoi fratelli
272. Svejk e altri: le statue come destino
309 Composizione e antropologia in Elias Canetti
335 Indice dei nomi
MATERIALI MITOLOGICI
Karoly Kerényi
i. I «pensieri segreti» del mitologo
i. «Nella stagione in cui, ad Ascona, Pondata rumo­
rosa dei turisti va ormai decrescendo, si può vedere spes­
so un vecchio signore che percorre a lunghi passi il Quai
della Piazza, le mani intrecciate dietro la schiena, immer­
so nei suoi pensieri. Il vento fa svolazzare leggermente i
suoi capelli lunghi, pettinati alTindietro, riparati d’inver­
no da un grande feltro. “È un uomo che pensa molto”,
mi disse un giorno un vecchio ticinese» \ Questo ritratto
di Karoly Kerényi è troppo levigato nella sua concisio­
ne di apologo. Il volto, quale lo ricordiamo, impresso da
un ironico «Non mi vorrai dire...» che preludeva al più
spazientito «So già che mi dirai...», scivola dietro Ticona
del saggio. Icona specialmente falsa, poiché calata su una
fisionomia animosa, accesa e magari collerica, più dispo­
sta a «venerare con entusiasmo»2 che ad essere venerata;
e tuttavia icona tanto verosimile quanto la società bor­
ghese tende a imporre sui protagonisti volenti o nolenti
della sua cultura un’effigie emblematica di simboli effi­
cienti. Specialmente esposta a questa manipolazione è la
fisionomia di un mitologo, quale era appunto Kerényi.
Se, come Kerényi stesso insegnava3, il mito si presta in
1 d. hasenfratz, in « Tages-Anzeiger», Zürich, 22 agosto 1964.
2
Sono parole di Kerényi: «Il mio rapporto con Hesse non fu acriti­
co, e tuttavia corrispondeva ampiamente al mio bisogno innato di vene­
rare con entusiasmo» (Introduzione a h. hesse e k. kerényi, Briefwech­
sel aus der Nähey Herausgegeben und kommentiert von M. Kerényi, Lan­
gen Müller, München-Wien 1972, p. 23).
3 Ricordiamo, in particolare, k. kerényi, Dal mito genuino al mito
tecnicizzato, in Atti del colloquio internaz. su «Tecnica e casistica» («Ar­
chivio di Filosofìa»), Ist. di studi filosofici, Roma 1964, pp. 1.53-68.
4 MATERIALI MITOLOGICI
modo particolare ad essere manipolato e tecnicizzato, è
del pari tecnicizzabile la figura del mitologo: non sarà ar­
duo calarla nelle false sembianze del saggio assorto nel
mito.
Dal 4 novembre 1954 Kerényi visse ad Ascona, in una
piccola villa chiamata Casa del Sole, sul fianco del Monte
Verità - nomi che parrebbero pronti a intrecciarsi in una
rete di corrispondenze simboliche, tanto più per chi ave­
va scritto: «[Iperione] ha cercato la verità. Ma vero è per
Hölderlin il Sole. Come spirito e aria, cosi verità e luce
solare sono essenzialmente uguali»4. Di fatto, tuttavia,
agli occhi di Kerényi la Casa del Sole si collocava in quel­
la potenziale trama simbolica non come punto d’interse­
zione rituale e kitsch di presunte coordinate metafisiche
divenute palesi, bensì come la prima casa che dopo dieci
anni di esilio egli affittava non ammobiliata: la prima
che, dopo la partenza dalPUngheria, egli e sua moglie po­
terono arredare con oggetti propri5. La sua estraneità a
una visione della vita «afferrata dal mito» (un’espressio­
ne che Kerényi particolarmente detestava6) si ritrova, del
resto, nella lettera con cui annunciò a Thomas Mann il
15 marzo 1945 la nascita del suo ultimo figlio: «... il pri­
mo maschietto che ora ha sette settimane, si chiama Dio­
nigi Carlo Antonino, e tutti credono che io gli abbia dato
pomposi nomi antichi perché la sua vita - vita di figlio
di un mitologo - ne subisca Pinflusso fin da principio. Ma
4 k. kerényi, Töchter der Sonne, Rascher, Zürich 1944; trad. it. s. n.
[ma di F. Barberi], Figlie del Sole, Einaudi, Torino 1949, P- 19.
5
Cfr. la lettera della moglie di Kerényi, Magda, a H. Hesse, 8 dicem­
bre 19.54, in hesse e kerényi, Briefwechsel cit., pp. 170-72.
6
«Caratteristicamente tedesca e per me non accettabile era una frase
come questa: “esso [il mito] è dinamico, ha un potere, afferra la vita e la
plasma”... benché il grande scienziato e venerato amico [W. F. Otto] che
fece stampare queste parole fin nel 19.56, intendesse il "mito vero e pro­
prio”, autentico, non quello falso» (dalle Considerazioni preliminari di
K. Kerényi a k. kerényi e t. mann, Gespräch in Briefen, Zweiter Teil
( 1945-19*5)> Rhein-Verlag, Zürich i960; trad. it. di E. Pocar, Felicità
difficile. Un carteggio, Il Saggiatore, Milano 1963, p. 33. D’ora innanzi
citeremo questo carteggio con la sigla FD; i numeri di pagina si riferi­
ranno alla trad. it.). A proposito dei rapporti fra K. Kerényi e W. F.
Otto vedi i saggi di kerényi: W. F. Otto zum 80. Geburtstagy in «Pai-
deuma», 1954; Künder der Gestalt, in «Merkur», 19.58; W. F. Otto,
Erinnerung und Rechnenschaft, in «Paideuma», 19.59; W. F. Otto, in
«Jahresring», 19^9-60.
KÀROLY KERÉNYI I 5
egli non si chiama Dioniso, bensì Dionigi, dal nome del
mio più fedele amico in Ungheria, Dionigi Kövendi, il
quale più a lungo di tutti usò scambiare lettere con noi e
ora è tra coloro che sono ammutoliti. E l’Antonino non
mi fu suggerito da Antonino Pio o da Marco Aurelio
Antonino, benché questi godano la mia profonda stima,
bensì dal santo patrono di un villaggetto qui nel Canton
Ticino, cioè Sant’Antonino, tra Cadenazzo e Giubiasco,
donde passo di frequente. Al portatore di questi nomi so­
no pretracciate tanto le forme spirituali più semplici
quanto quelle complicate di suo padre...»7. Non, dun­
que, pensieri segreti, misteri («Ognuno ha i propri miste­
ri: i propri pensieri segreti - diceva Hölderlin. - I mi­
steri del singolo individuo sono miti e riti esattamente
come erano quelli dei popoli»8), ma palesi rapporti uma­
ni e occasioni della vita quotidiana: nomi soltanto, non
simboli, donde Kerényi «passava di frequente». Nella
casa di Kerényi c’era, del resto, una traccia concreta di
misteri: sulla sua scrivania un frammento di coppa antica
con la lettera greca theta, l’iniziale di theos, dio, che nel
santuario di Samotracia contrassegnava le suppellettili sa­
cre9. Era, sul tavolino del mitologo, non tanto un fetic­
cio quanto un promemoria: «c’è ancora molto che separa
la bocca dall’orlo del calice. [...] Noi abbiamo perduto
l’accesso immediato alle grandi realtà del mondo spiritua­
le - ed a queste appartiene tutto ciò che vi è di autenti­
camente mitologico»10.
7 K. Kerényi a T. Mann, 15 marzo 194.5, in FD, pp. 46-47*
8 k. kerényi, Prefazione alla 2a ed. it. di La religione antica nelle sue
linee fondamentali, trad. it. di D. Cantimori e A. Brelich, Astrolabio,
Roma 19.51, p. 11. La prima versione di questo libro usci per la prima
volta in italiano: Zanichelli, Bologna 1940; il testo tedesco, Die antike
Religion, fu pubblicato, ampliato, ad Amsterdam (Pantheon Akademische
Verlagsanstalt) nel 1940, e, in forma definitiva, con altri saggi, costituisce
ora il voi. VII della Werkausgabe di Kerényi, Langen Müller, München-
Wien 1971*
9 II coccio antico era stato regalato da un mendicante a Samotracia:
un dono che non era (e forse ancora non è) troppo raro ricevere nell’iso­
la, tanti sono i materiali affioranti nelle zone di essa non scavate, o addi­
rittura ai margini del santuario. Quanto all’interesse di Kerényi per il
culto misterico di Samotracia, cfr. Mysterien der Kabiren, in «Eranos-
Jahrbuch», 1944 (1945), pp. 11-60 [- Miti e misteri, trad. it. di A. Bre­
lich, Einaudi, Torino 1950, pp. 135-76; 2a ed., Boringhieri, Torino 1979].
10 k. kerényi, Introduzione a c. G. jung e k. kerényi, Einführung in
6 MATERIALI MITOLOGICI
2. C'era in Kerényi, è vero, una tendenza a privilegia­
re luoghi, a sentirli degni di speciale simpatia. Ma questa
simpatia non aveva a che fare con la convinzione che nei
luoghi il mito durasse intatto dopo aver abbandonato gli
uomini o dopo esserne stato abbandonato. Il concetto
stesso di un mito (o del mito) che vive autonomamente
dall’uomo gli appariva scientificamente errato e gli ripu­
gnava. Esitò spesso a parlare di «mito», e preferiva par­
lare di «mitologia» per mantenersi distante dai cultori e
dagli apologeti del mito che sarebbe extraumano ed affer­
rerebbe l’uomo1, «...una delle mie tesi - posta ad epi­
2 *11
grafe del Briccone divino - dice: mito è mito del­
l’uomo”, e questo genitivo va inteso come genitivus su-
biectivus e obiectivus. Ho seguito con grande partecipa­
zione il Suo lavoro intorno al problema del mito genui­
no3, poiché, sebbene Lei abbia scelto come esempio * mi­
ti tedeschi” [...], si è trattato del Suo proprio problema.
Collegare in questo modo il proprio problema con il pro­
blema generale non è illegittimo e trova fondamento nel­
l’oggetto stesso: proprio perché il mito è sempre mito
dell’uomo. [...] Solo, non dobbiamo ipostatizzare, come
se ammettessimo che "mito” o "Germania” fossero so­
stanze concrete»4.
das 'Wesen der Mythologie, Pantheon Akademische Verlagsanstalt, Am­
sterdam 1941; trad. it. di A. Brelich, Prolegomeni allo studio scientifico
della mitologia, Einaudi, Torino 1948 [Edizioni scientifiche Boringhieri,
Torino 19723], pp. 13-14.
1 «Chi legge gli articoli coi quali a partire dal principio degli anni
trenta cercai di imporre la mia opinione, vedrà con quanta parsimonia io
abbia usato la parola “mito”: parsimonia che, per avversione a un preci­
so concetto moderno, arrivò agli estremi nel mio libro sulla religione an­
tica» (dalle Considerazioni preliminari di K. kerényi a FD, p. 32).
2 p. radin, c. G. jung e k. kerényi, Der göttliche Schelm, Rhein-Ver­
lag, Zürich 19:54; trad. it. di N. Dalmasso e S. Daniele, Il briccone di­
vino, Bompiani, Milano 1965, p. cfr. p. 24.
3 f. Jesi, Germania segreta. Miti nella cultura tedesca del *900, Silva,
Milano 1967.
4 K. Kerényi a F. Jesi, 7 novembre 1967. L’originale di questa e delle
altre lettere indirizzatemi da Kerényi è in lingua tedesca. Questa lettera
rispondeva aH’invio del mio libro Germania segreta; insieme con essa,
Kerényi mi spedi il suo studio Menschsein als Mysterium in griechischer
Deutung (in aa.w ., Weltgespräch 2.: Weltliche Vergegenwärtigungen
Gottes. Zum Problem der Entmythologisierung, Editiones Herder, Frei-