Marxismo e filosofia in Italia (1958-1971). I dibattiti e le inchieste su Rinascita e il Contemporaneo

398 Pages·1976·17.305 MB·Italian

by  Franco Cassano (a cura di)

Cassano
MARXISMO
E FILOSOFIA
IN ITALIA
1958-1971
m
DE DONATO
Franco
Cassano
ARXISMO
E FILOSOFIA
IN ITALIA
(1958-1971)
I dibattiti e le inchieste su «Rinascita»
e il «Contemporaneo»
De Donato
.© 1973 De Donato editore SpA
Lungomare N. Sauro, 25 - Bari
CL 07-2307-X
prima edizione: marzo 1973
seconda edizione: maggio 1976
Gli scritti raccolti in questo volume, ad eccezione di quelli firmati dal
curatore, sono pubblicati per gentile concessione delle direzioni di « Rina
scita » e del « Contemporaneo », che l'Editore ringrazia qui vivamente.
Indice
7 Premessa
27 Introduzione di Franco Cassano
Teoria del blocco storico e ricomposizione del lavoro nel
capitalismo maturo
77 h MARXISMO E HEGEL. 1958-1959
Valentino Gerratana, Lucio Colletti
79 Il marxismo e Hegel. A proposito dei Quaderni filosofici
di Lenin
157 UNA DISCUSSIONE TRA FILOSOFI MARXISTI IN ITALIA. 1962
Cesare Luporini
159 Appunti per una discussione tra filosofi marxisti in Italia
Lucio Colletti
164 Il rapporto Hegel-Marx
Michele Figurelli, Elio Mercuri, Claudio Petruccioli
171 Un contributo di studenti dell'Università di Roma
Nicola Badaloni
178 La realtà oggettiva della contraddizione
182 Una precisazione di Cesare Luporini
Enzo Paci
183 Sulla realtà oggettiva della contraddizione
Luciano Gruppi
192 Contro l'impoverimento della dialettica marxista
Mario Rossi
197 Teoria e prassi
Galvano Della Volpe
210 Sulla dialettica (Una risposta a1 compagni e agli altri)
Cesare Luporini
226 Il circolo concreto-astratto-concreto
Alessandro Natta
240 Per uno sviluppo unitario degli studi marxisti
249 MARXISMO E STORICISMO. 1965
Luciano Gruppi
251 Palmiro Togliatti: cultura e metodo
Rossana Rossanda
259 Marxismo e storicismo
Cesare Luporini
271 Una visione critica dell'uomo
283 LA RICERCA MARXISTA IN ITALIA. INCHIESTA 1971
Lucio Colletti
285 Marx, Hegel e la Scuola di Francoforte
Nicola Badaloni
302 Il problema della dialettica
Umberto Cerroni
312 Il marxismo e le scienze sociali
Biagio De Giovanni
332 Scienza complessiva e critica dell'ideologia
Giuseppe Vacca
346 La teoria e i livelli attuali della lotta di classe
Aldo Zanardo
364 La situazione del marxismo e la dialettica
Cesare Luporini
384 Dentro Marx il presente e la prospettiva
Il dibattito sulla dialettica che si sviluppa sulle colonne di « Ri
nascita» nella seconda metà del '62 (ade nel vivo di una pole
mica ben piu vasta sull'adeguatezza dell'analisi e della strategia
del movimento operaio italiano rispetto ai nuovi livelli di svi
luppo del capitalismo e alla nuova strategia elaborata dalle
classi dominanti con il lancio della politica di centro-sinistra. Se
quindi non è difficile rintracciare alcuni parziali antecedenti
quel dibattito ( come lo scambio di lettere tra Gerratana e Col
letti sul «Contemporaneo» del '58-'59), 1 ciò cpe ne definisce
1 La discussione trae occasione dall'Introduzione di Colletti ai Quaderni
filosofici di Lenin (Feltrinelli, Milano 1958). In quel saggio (Il marxismo e
Hegel, pp. IX-CLXVIII) Colletti, sviluppando alcuni motivi della Logica
dellavolpiana, polemizza contro lo storicismo ( « lo storicismo di Marx [ ... ]
non è né quello di Vico, né quello di Hegel e tantomeno quello di Croce,
come pur vorrebbero che fosse quei marxisti, i quali - non vedendo la
storia nel Capitale - cinguettano solo sul 18 Brumaio ! », ivi, p. CXLI) e
contro l'identificazione di Marx ed Engels ( « passàndo attraverso l'interpre
tazione di Engels, il marxismo subisce in qualche modo una· ritraduzione in
termini speculativi, torna ad essere, cioè, una " concezione generale del mon
do " nel vecchio senso della parola, una filosofia che sovrasta e soverchia
l'analisi scientifica concreta», ivi, p. cx).
L'Introduzione costituisce l'ordito teorico di una piu vasta attività che
Colletti viene svolgendo in quegli anni: ricordiamo Il concetto di lavoro in
Marx, una replica all'articolo di A. Giolitti su Le basi scientifiche della po
litica economica, ( entrambi comparsi sul primo numero di « Passato e pre
sente», gennaio-febbraio 1958, rispettivamente pp. 16-28 e 1-15); l'articolo
su « Il Contemporaneo » del giugno 1958 (La Francia, il fascismo e i neori-
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la carattenstICa più rilevante è però la circostanza di cadere in un
momento denso di avvenimenti sul piano sociale e politico, nel
momento in cui piu evidente si fa la differenziazione di posizione
tra chi sottolinea l'organica incapacità del capitalismo italiano di
eliminare gli squilibri storici che lo caratterizzano e chi invece si
mostra convinto della necessità di dover rispondere alla nuova
fase di sviluppo delle forze produttive abbandonando quel terreno
di lotta in quanto destinato .ad essere soppresso dall' iniziativa
politica dei settori più avanzati delle classi dominanti.
Senza dubbio sarebbe estremamente schematico e riduttivo leg
gere gli schieramenti del resto differenziati e articolati che si defi
niscono nel dibattito filosofico sul calco per esempio della rigida
contrapposizione di posizioni che invece si crea nel dibattito sulla
unificazione capitalistica in occasione del convègno dell' Istituto
Gramsci e poi sulle pagine di « Rinascita » 2 ; ma è altrettanto
impossibile ricostruire per intero il significato politico del confronto
teorico sulla dialettica se non si tengono presenti sullo sfondo quei
motivi di polemica e di dissenso.
Del resto lo stesso attacco a Della Volpe trae le sue motivazioni
piu che dalle posizioni politiche dell'autore di Rousseau e Marx, .
dalla vasta e singolare fortuna che la sua opera incontra in diver-
formisti, adesso raccolto nel volume La sinistra e il controllo operaio, Milano,
Libreria Feltrinelli 1969, pp. 83-95).
Le differenti posizioni di Colletti e Gerratana sul rapporto tra il marxismo
e Hegel trovano il proprio riscontro anche sul tema dello Stato (dr. L. Col
letti, Stato di diritto e sovranità popolare, « Società», 1960, pp. 905-29 ;
V. Gerratana, Democrazia e Stato di diritto, «Società», 1961, pp. 829-80).
Nel '59 compare sulla stessa rivista l'articolo di Colletti, Marxismo come
sociologia, adesso raccolto nel volume Ideologia e società, Laterza, Bari 1969,
pp. 3-59.
2 Gli atti del Convegno sono raccolti nel volume AA. VV., Tendenze del
capitalismo italiano, Editori Riuniti, Roma 1962. Il dibattito sull'unificazione
capitalistica si apre sul n. 1 (5 maggio 1962) della nuova serìe (settimanale)
di «Rinascita» con gli articoli di G. Chiaromonte e R. Banfi. Seguono gli
interventi di E. Peggio, A. P~senti (n. 3, 19 maggio 1962), E. Sereni, 'v.
Vitello (n. 4, 26 maggio 1967), R. Spesso, ancora A. Pesenti (n. 6, 9 giu
gno 1962). La discussione si conclude con una replica di R. Banfi (n. 7, 16
giugno 1962).
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si settori della cultura e del movimento operaio italiani ( si pensi
ad alcune posizioni della sinistra socialista e ad alcuni richiami
piu o meno espliciti che all'opera di Della Volpe sono nei primi
numeri dei « Quaderni rossi ») _e presso le nuove generazioni.
L'occasione al dibattito viene fornita dal libro di Nicola Bada
loni, Marxismo come storicismo, ru cui Luciano Gruppi, in una
recensione su « Rinascita » 3, riprende alcuni spunti critici verso la
interpretazione dellavolpiana di Marx ( del resto evidenti già nella
definizione del " marxismo come storicismo " di contro a quella del
lavolpiana di " marxismo come scienza positiva " o a quella di
Colletti di " marxismo come sociologia ").
Proprio commentando l'introduzione di Lucio Colletti al libro
di E. V. Il'enkov, La dialettica del!' astratto e del concreto nel
Capitale di Marx (Feltrinelli, Milano 1961) Badaloni infatti os
servava: « Il Colletti risolve la questione (della dialettica in Marx)
teorizzando la impossibilità della contraddizione reale, escludendo
cioè la oggettività reale della contraddizione, al momento in cui fa
di quest'ultima un frutto della relazionalità umana. La contraddi
zione in sé non esiste ; ciò che esiste sono solo fatti empirici
non relazionabili altro che nella mente dell'uomo; il nesso dia
lettico tra ricchezza e sfruttamento umano è quindi un nesso che
la ragione crea e che non corrisponde ad alcuna legge oggettiva».
Questo mancato riconoscimento comporta anche altre conseguenze:
infatti « alla luce delle considerazioni del Colletti, tutto dovrebbe
ridursi all'intervento teorico soggettivo, in quanto crea, relazio
nando i fatti, non solo la coscienza, ma la realtà stessa della con
traddizione » 4.
Questa critica, che per altro coglie bene la costante polarità di
scientismo ed eticismo cui è esposta la teoria dell'astrazione deter
minata, viene ripresa da Cesare Luporini nell'intervento che segna
il vero e proprio avvio del dibattito.
La critica di Luporini investe i punti centrali di quell'elabora
zione, in primo luogo la « contrapposizione fra dialettica marxista
3 La recensione di Gruppi (Marxismo come storicismo) compare su « Ri
nascita», n. 6, 9 giugno 1962, p. 29.
4 N. Badaloni, Marxismo come storicismo, Feltrinelli, Milano 1962, pp. 205-6.
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e dialettica hegeliana », che, particolarmente « esasperata da alcu
ni scolari del Della Volpe, come il Colletti, il Rossi ed altri » li
induce a « cancellare dal volto del marxismo ogni traccia di ciò
che a loro appare come '' dialettica hegeliana" ». Contro questa
posizione Luporini ribadisce con forza: « Il metodo di Marx è
fondato innanzi tutto sul riconoscimento della oggettività reale
della contraddizione e questo riconoscimento è l'elemento di con
tinuità fra Hegel e Marx. Non l'unico certo, ma il principale» 5
•
A Luporini replica prontamente Colletti ribadendo alcuni punti
essenziali della propria posizione (in primo luogo la totale etero
geneità tra Marx e Hegel) e cogliendo con lucidità, al di là dei
toni accesi della polemica, il merito storico del dellavolpismo,
l'aver fatto si che « a differenza di quanti sono ancora oculata
mente intenti a dosare l'eterna miscela di un po' di naturalismo
alla Feuerbach con un pizzico di dialettica alla Hegel ( quasi che
Il Capitale, i Grundrisse, le Teorie sul plusvalore fossero veramen
te riservati agli studenti di economia e commercio) » altri abbìa
no preso confidenza con ciò che significa « teoria del valore, con
ciò che Marx_ intende per " classe sociale " moderna, con quale ne
sia la struttura economico-politica, quale l'incastro di economia e
sociologia che ne discende, o, infine, che - dinanzi all'eterno
(ma sempre elusivo) parlare di ''metodo" e "metodologia" -
taluni siano andati a vedere com'è costruita, di fatto, una legge
scientifica » 6•
Ma al di là della giusta rivendicazione del merito di aver im
posto il terreno più corretto per qualsiasi discussione sulla natura
teorica del marxismo ( di cui è testimonianza non solò la polemica
del '58 con Gerratana sul rapporto Hegel-Marx, ma piu in generale
il ruolo esercitato dal dellavolpismo in tutto il dibattito che inizia
nel '56 nel movimento operaio italiano), ciò che è singolare nella re
plica di Colletti ·come in quella immediatamente successiva di un
5 C. Luporini, Appunti per una discussione tra filosofi marxisti zn Italia,
in questo voi. _alle pp. 159-63.
6 L. Colletti, Il rapporto Hegel-Marx, ivi, pp. 164-70.
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« gruppo di studenti dell'Università di Roma» 7 è la deforma
ziope che subisce l'accusa di Luporini.
Sia Colletti che gli studenti infatti polemizzano con l'afferma
zione secondo la quale «l'elemento di continuità fra Hegel e Marx»
sarebbe da ricercare nel « riconoscimento dell'oggettività reale»,
lasciando cadere il riferimento alla contraddizione ( sia Badaloni che
Luporini non mancheranno di farlo rilevare) 8
•
Non ci saremmo soffermati su questo particolare se non fossimo
convinti che esso, trascendendo il piano della semplice cronaca del
dibattito, fornisce qualche elemento di giudizio e di riflessione più
in generale. Infatti l'episodio consente di cogliere un punto essen
ziale del(a discussione, la convinzione comune a molti dei parte
cipanti (merito di Della Volpe è quello di sottrirsi nel suo inter
vento a questa convinzione) che il riconoscimento dell'importanza
della categoria di contraddizione all'interno del pensiero di Marx
comporti immediatamente il riconoscimento di una continuità sul
tema della dialettica fra Hegel e Marx, un avvicinamento e in
qualche modo una dipendenza di Marx da Hegel.
Ma questa immediata contrazione del concetto marxiano di con
traddizione all'interno del campo teorico dell'hegelismo non può,
a nostro avviso, essere spiegata se si rimane suq,alterni al piano
metodologico-filosofico del dibattito; concreti elementi di giudizio
sul suo significato reale è possibile invece guadagnarli rimettendo
sui piedi il concetto di contraddizione, cercando di ricostruire il
carattere specifico di quella contraddizione. Qualche elemento uti
le in questa direzione ci viene proprio dal testo di Badaloni che
fornisce lo spunto alla polemica. Qui infatti il rilievo conferito
alla centralità della categoria della contraddizione nella definizione
del nucleo teorico del marxismo è immediatamente connesso con
una ricostruzione del tutto particolare della struttura della contraddi
zione: « La realtà empirica va considerata non solo nella sua rap
presentazione immediata ma nelle sue leggi di tendenza. L'ostacolo
7 M. Figurelli - E. Mercuri - C. Petruccioli, Un contributo di studenti del
l'Università di Roma, ivi, pp. 171-7.
8 N. Badaloni, La realtà oggettiva della contraddizione, ivi, pp. 178-81; C.
Luporini, Una precisazione, ivi, p. 182.
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