MARTHE ROBIN Paru in Psychoscopie

147 Pages·2013·4.2 MB·French

1993
01
MARTHE ROBIN
ParuinPsychoscopie (Regards de psychiatres sur des personnages hors du
commun), en collaboration avec Daniel DRUESNE, Gérard ROTH, Michel
TIRAVY),Édit. Josette Lyon, Paris, p.269-272.
BIOGRAPHIE
Marthe Robin
Née en 1902,Morte en 1982.
Catégorie: Religion
Nationalité:Française
Marthe Robin naît à Cbâteauneuf-de-Galaure, de parents fermiers: elle est la
dernière de six enfants. Elle fréquente l’école communale laïque où elle ne parvient
pas à passer son certificat d’études.
A treize ans, elle arrête l'école pour aider ses parents à la ferme. Jolie brunette,
les gens la disent gentille, obéissante, dégourdie, pieuse, hypersensible et aimant
danser.
A seize ans elle tombe malade et sombre dans une léthargie inexpliquée dont
elle ne sortira vraiment que trois ans plus tard, à l'occasion d'une première apparition
nocturne de la Vierge.Puis elle suit des pèlerinages et pense entrer au carmel.
De caractère ombrageux, elle se fâche avec son père, Joseph, parce qu'il a cessé
d'aller à la messe. C'est alors qu'elle décide de s'affirmer et de développer une
personnalité trop écrasée par sa famille. Elle va désormais, à la suite de lectures
d'auteurs mystiques, se consacrer au Christ.
A vingt ans, au décours d’une rechute qui la cloue sur un fauteuil, elle s'impose
une conduite inspirée de paroles: «il faut tout donner à Dieu», «il faut que tu sois en
état continuel d'holocauste», auxquelles répondent les injonctions contraires du
démon. Ainsi commence pour elle, le « voyage immobile» entrepris «dans la nuit de
l'esprit ».
A vingt-trois ans, elle se dit «inondée par la grâce» puis, après une hémorragie
digestive, elle rédige successivement, en1925 et1926, deux consécrations au Christ:
actes d'abandon qui représentent une consécration classique chez les mystiques du
XIXème siècle, très attirés par le do1orisme.
Elle va vivre ainsi tous les vendredis la Passion du Christ et, à partir de 1930,
au jeûne permanent et à l'insomnie totale s'ajouteront les stigmates du Christ:aux
extrémités, au côté gauche et au front (la couronne d'épines).
Désormais s'enfle l'afflux des journalistes, théologiens et croyants, tandis que
se déploie son charisme et que s'accomplissent quelques guérisons et conversions.
De son divan, Marthe écrit, dicte, converse, fait s'agenouiller les grands de ce monde
et l’exhorte à la prière.
Les humbles trouvent auprès d'elle le réconfort souhaité. Elle suscite aussi des
contre-transferts: on a peur d'elle, on la trouve orgueilleuse. Méfiantes, les autorités
religieuses la font examiner par deux médecins et, faute de détecter quelque
mystification,le défilé des laïcs et des religieux se poursuit.
Dès 1938, on creuse à Châteauneuf les fondations d'un «Foyer de Charité» qui
2
se construit sous l'égide dupère Finet, bras droit de Marthe, ceci en pleine débâcle.
D'autres foyers naissent, en France d'abord, puis à l'étranger" (en Colombie, en-
Belgique, au Rwanda, au Vietnam, etc.). En 1969, ils sont vingt-sept, puis
cinquante-neuf, fin1981.
Toujours souffrante, aveugle et paralysée, Marthe contrôle de son divan son
archipel d'œuvres sociales, donne des conseils aux gouvernements, aux religieux et
recommande même au pape de rester «ferme» et d'énoncer des «vérités
fondamentales». Elle meurt dans la nuit du jeudi au vendredi 6 février 1982, seule
dans sa petite chambre. Elle est découverte au matin par le père Finet.
APPROCHE PSYCHOPATHOLOGIQUE
Voici un bref calendrier des ses maux. Dans l'enfance, elle fait des colères. A
vingt mois, elle contracte une typhoïde et à seize ans, une encéphalite léthargique,
probablement due à la grippe espagnole qui éclate en mai 1918. Elle souffre de
céphalées, prostration, photophobie, évanouissements, convulsions atypiques puis, à
la suite d’une chute, d'une paralysie des deux jambes et - partielle -, de la main
droite, enfin de vomissements fréquents.
Consulté, le Dr Assailly, neuropsychiatre, estime que ces troubles n'ont pas de
rapport avec la typhoïde mais plutôt avec l'encéphalite. Après sa vision de la Vierge,
une amélioration survient mais elle souffre horriblement de la tête, des bras, des
reins. En1921, elle doit porter des lunettes, en1922, à vingt ans, une rechute l'oblige à
se déplacer en fauteuil.
Les auteurs de thèses sur Marthe discutent la part des affections précitées
(typhoïde, encéphalite) dans la genèse des troubles ultérieurs, et la part d'hystérie
qu'ils décèlent. Mais le véritable débat tourne autour de l’authenticité de l'anorexie
totale qui survient après une période où Marthe absorbe quelques cuillerées à café
d'eau par jour et suce quelques fruits pour toute pitance.
A partir de 1930 surviennent les stigmates qui, bien qu'observés chez d'autres
sujets (dans des contextes tant de religiosité que de laïcité), ne cessent d'intriguer,
surtout par leur périodicité (tous les mois pour Marthe Robin).
Ce souci d'écarter les supercheries, conduit lès autorités religieuses à soumettre
Marthe (en 1942) à l'examen de deux spécialistes, les docteurs Dechaume et Ricard,
dont le rapport à se montre rassurant. Mais une survie sur plusieurs années de diète
totale n'est pas d'observation courante, même chez des hystériques avérées qui
dépensent une énergie hors de proportion avec ce qu'elles absorbent.
La récupération religieuse de la signification de ces données «miraculeuses» et
le choix comme arbitres S' de sujets a priori axés sur la Révélation, obligent ces
derniers à être à la fois juge et partie et les empêchent de considérer la signification
sociale des maux observés.
L'exemple de Marthe démontre la nécessité absolue que quelqu'un accepte ce
rôle d'un être d'exception qui, dans d'autres pays, l'Inde par exemple, n'aurait ni les
mêmes modalités ni la même portée.
C'est ainsi que Jean Guitton, académicien, seul laïque catholique autorisé par le
pape à siéger au concile duVatican,rend de nombreuses visites à Marthe. Unentre-
tien « non directif» ainsi mené permet à Marthe Robin d'intégrer immédiatement les
termes de « dard», de «feu» et de «désagrégation» d'elle-même, qu'on lui a
obligeamment soufflés. Cette place à occuper, place de transfert, Marthe l'aperçoit
quand le frère Marie-Bernard (auteur d'un livre sur Thérèse de Lisieux, Message
nouveau), déclare qu'elle «est une sainte» et la fait entrer dans le tiers ordre
3
franciscain.
A partir de ce moment, «sa carrière» mystique tient à la fois de la construction
d'un « délire »et du modelage d'une «star».
Il est aisé de montrer d'autres mystiques vénérées comme telles. Ici, il y a lieu
d'observer une construction ducas à partir de sa signification supposée.
Déçue par son père (pour des raisons mystérieuses), Marthe s'affiche vis-à-vis
du Christ sur un mode érotomaniaque dont on peut dire qu'il a réussi. La
reconnaissance sociale que lui vaut son syndrome, en dépit des moments dépressifs
qu'elle traverse (le Jeudi saint ou elle se sent à nouveau abandonnée) et où
l'hypotonie le dispute à la violence de sa lutte contre le démon (dont elle sort
meurtrie), fonde, en elle, l'espoir de tenir son défi et donc de faire passer son
«message», «il ya plus fort que le Malin, et c'est la Vierge Marie».
Reste sous-entendu qu'il y a aussi plus fort qu'elle et c'est Jésus. En dépit de sa
faiblesse, de son humilité apparente, des ses ruses avec le Malin, Marthe est du côté
duplus fort,de celui qui a triomphé de la mort. A ce prix elle retrouve la paix.
A la limite de la «normalité», anorexique, insomniaque, visionnaire,
(auto?)-mutilée, stigmatisée, sigillée, thaumaturge, Marthe Robin le fut sa vie durant
(1902-1981),du fond de son lit, dans l'obscurité totale...
Le choix qu'elle fit de vivre chaque semaine la «Passion», du Christ, la mua en
un agent publicitaire performant de la Foi et en un promoteur mondial et zélé des
Foyers de charité. Nul doute que son procès en béatification introduit.en1987
aboutira. Son cas, singulier, comme celui d'une foule de personnalités-limite dites
« mystiques », pose d’abord le problème de l’incompatibilité des discours médicaux
et religieux,et ensuite, celui des modalités dutémoignage dit scientifique.
BIBLIOGRAPHIE
ANTIERJ.-J., Marthe Robin, le voyage immobile, Perrin, 1991.
GUITTON J.,Portrait de Marthe Robin,Grasset, 1985.
HUERTAS (de), Marthe Robin la stigmatisée, Ed. duCenturion, 1990.
MONTAUT T., « Le médecin psychiatre face à la mystique chrétienne; au
sujet de La vie de Marthe Robin », Thèse de médecine Nancy,1989.
PEYRET R (abbé), Marthe Robin, la croix et la joie, Ed. Peuple Libre, 1981.
PEYRET R.(abbé), Prends ma vie Seigneur,la longue messe de Marthe Robin,
Ed. Peuple Libre, D.D.B.,1985.
1997
02
SOCIÉTÉFRANÇAISE
DEPSYCHIATRIEDEL'ENFANTETDEL'ADOLESCENT
JournéesNationales
COGNITIONETDÉVELOPPEMENT
Strasbourg10&11mai1996.
Paruin/ (Neuropsychiatr.Enfance Adolesc).,1997,45,9,pp.518-521.
LES BONS MOTS DES ADOLESCENTS (I) (1)
Pourquoi les souris n'aiment-elles pas les devinettes: parce
qu'elles doivent donner leur langue au chat.
PRÉSENTATION
Il s'agit d'une première présentation d'un travail en cours portant sur la capacité
d'expression orale des adolescents en fonction des symptômes éventuels qu'ils présentent et
du type de lien parental qu'ils ont connu. Cent soixante douze adolescents, d'une moyenne
d'âge de 13 ans et demie, pour la plupart vus dans un Centre d'Observation ou en Institut de
Rééducation, ont été examinés ainsi sur une période de cinq ans selon le même protocole
d'examen par le même psychiatre. S'agissant d'un premier rendez-vous avec l'adolescent,
ce protocole comprend l'exécution d'un dessin libre puis un entretien au cours duquel il lui
est demandé -entre autres- de raconter un rêve, une histoire drôle ou -à défaut- une
devinette. Enfin il lui est propose de dire quelle sorte d'aliments il évite habituellement. Par
ailleurs, des données sur ses antécédents personnels, la composition familiale et le rang de
l'adolescent dans sa fratrie, ainsi que sur sa latéralisation complètent l'enquête. Parmi la
liste des symptômes retenus notons le vol (V), la fugue (F), l'énurésie (E), l'encoprésie (E'),
l'asthme (A) et les délits sexuels (S), étant entendu que la plupart de ces adolescents sont
en péril de déscolarisation.
Pour l'instant les résultats semblent indiquer la pertinence de ce genre de protocole
qui, en une demi heure d'examen, permet de tester l'assise cognitive et affective d'un sujet
et surtout d'orienter le sens de la conduite à tenir.
Ce travail comporte une seconde partie à venir ["Les bons mots des adolescents (II)"]
où il appert qu'un bon tiers des adolescents verbalisent sous forme de récits de rêves ou
d'histoires drôles des situations fortement sexualisées ou simplement allusives à des scènes
de violence et de meurtre où ils sont impliqués aux côtés de tourmenteurs, voire d'
"envahisseurs"...sans qu'il y ait dans leur histoire, et à aucun moment, rien d'équivalent de
signalé. Ce qui semble indiquer qu'à condition de subir une forte suggestion dans ce sens
ils seraient prêts à se laisser convaincre de l'historicité des abus sexuels ainsi mis en
perspective. Remarque à mettre en relation avec la parution récente du livre d'Edouard
Behr, (1) "Une Amérique qui fait peur" (2). Par ailleurs notre second article (II) comporte
une étude sur certains cas où il existe une surdétermination certaine des thématiques
personnelles abordées par le dessin, les rêves et les récits.
1Auteur:S.STOÏANOFF-NÉNOFF,psychiatreattachéauCPN-Laxou.
2Voiraussinotrenotedelectureparueen1995:EdouardBehr,"UneAmériquequifait peur",LeCoq-
Héron(Histoiresdelapsychanalyseauxquatrecoinsdumonde),n°139,pp.76-82.
2
POPULATION OBSERVÉE
Cent soixante douze adolescents, d'une moyenne d'âge de 13 ans et demie, pour la
plupart de sexe masculin (à l'exception de dix filles), sont vus dans un Centre
d'Observation ou en Institut de Rééducation; ils ont été examinés ainsi, sur une période
d'exercice de cinq ans, selon le même protocole d'examen par le même psychiatre. Les
données recueillies émanent du premier entretien, étant entendu que bon nombre parmi les
adolescents examinés ont été revus plusieurs fois (une ou deux fois par an) selon la durée
de leur séjour. Le recrutement de la population observée se répartit selon trois modes de
prise en charge 1° la sécurité sociale (1/5); 2° le ministère de la justice (2/5); 3° l'éducation
nationale (2/5).
Des mutations d'un mode de prise en charge vers un autre ont été observés ainsi que
des transferts vers (ou à partir de...) l'hôpital psychiatrique. Ainsi se trouvent inclus dans
cette population une vingtaine d'adolescents des deux sexes, scolarisés en ville mais pris en
charge par ailleurs en internat, dans une petite unité de soins psychiatriques, d'une dizaine
de lits. Il est à noter que les résultats de ces adolescents, au moment de leur recensement,
ne se distingue guère de ceux des plus perturbés parmi les adolescents non-hospitalisés.
PRÉSUPPOSÉS THÉORIQUES
Notre protocole d'examen privilégie, en effet, la verbalisation: soit du contenu du
dessin, soit celui d'un rêve (R), soit, enfin, du contenu d'une "histoire drôle" (H) ou d'une
"devinette" (h). Un bon tiers des adolescents ayant été dans l'incapacité de produire une
verbalisation sous une de ces formes, il nous a semblé que les deux tiers restants donnent
prise à une hystérisation névrotique, à mettre en relation avec la production de symptômes,
tels ceux (les plus fréquents) répertoriés ci-dessus, qu'il s'agisse de manifestations
fonctionnelles (asthme (A), l'énurésie (E), l'encoprésie (E'), ou de troubles du
comportement à forme de délinquance, tels que les transgressions sexuelles (S), les fugues
(F) et les vols (V).
L'exclusion alimentaire (N), somme toute assez banale puisque au moins 35% des
adolescents la pratiquent, reste indicative d'une possibilité de contester l'ordre alimentaire
propose par l'adulte, possibilité non assumée par les autres, soit par excès de conformisme
comme chez certains crypto-borderlines, soit par inhibition chez d'autres adolescents.
Secondairement nous sommes en mesure de tenir compte de la typologie de la
parentalité en relation avec la structuration de la personnalité et le mode de pathologie
préférentielle développée. L'hypothèse à vérifier serait ici de savoir si le profil borderline
de certains adolescents présente quelque corrélation avec le fait qu'ils soient issus de
milieux oùdomine la mono-parentalité (FMP).
En ce sens nous avons dû cerner cette dernière, compte tenu de ce que les définitions
courantes nous semblent manquer de précision. Nous entendons par monoparentalité (2) le
fait que l'adolescent soit élevé exclusivement par un des parents, au sens où c'est l'absence
d'une autorité reconnue au parent de l'autre sexe qui serait pathogène (3). Il faut de surcroît
que cette situation ait perduré avec une certaine précocité, ce qui nous a conduit à noter
comme familles naturelles (FN) des familles où la disparition ou l'indisponibilité d'un des
parents s'est produite alors que l'enfant avait déjà l'âge de raison (sept ans). Par ailleurs, les
cas de concubinage étant fréquents dans cet échantillon de population, il est difficile se
savoir avec certitude si les partenaires déclarés du parent restant ont eu (ou pas) quelque
influence sensible sur l'enfant.
Un exemple ici mérite d'être introduit. Il s'agit d'une famille où très tôt la mère a
3Cf.leparagraphesur"Letransgénérationnel"dansnotrelivre:Qu'en dira-t-on(UnelectureduLivreXII
duSéminairedeJacquesLacan),1996,l'Harmattan,Paris.
3
quitté le domicile conjugal et a perdu ses droits parentaux, laissant son mari seul avec deux
enfants. Parmi ces deux enfants, qui ont précosément montré des signes de psychose, un
seul se trouve répertorié dans notre corpus. C'est donc le père de ces enfants,
particulièrement psycho-rigide au demeurant, qui raconte comment il obtient généralement
ce qu'il veut face à l'administration. C'est ainsi que, lors d'une séance de la CDES à
laquelle il assistait, puisqu'elle concernait un de ses enfants, il prit la liberté, au terme d'une
demi-heure d'écoute attentive des échanges en langue de bois qui se produisaient devant
lui, de demander un cendrier. S'étant vu opposer l'interdiction de fumer en ce lieu, ce père a
pris la parole, qu'il a gardée, paraît-il, deux bonnes heures, pendant lesquelles il a vilipendé
les membres de la commission. A la suite de quoi le psychiatre a conclu en disant: "je
comprend pourquoi vos enfants sont psychotiques". Racontée par ce père cette anecdote
relève d'une logique éminemment freudienne. L'un répète la vérité sans la comprendre et
l'autre l'énonce sans réussir à ycroire.
RÉSULTATS:
1° répartition en pourcentage des trois groupes de parentalité: Le tableau (fig.
n°1B) ci-contre indique que les familles dites naturelles (FN) représentent près de la
moitié des configurations recensées, alors que les familles nonoparentales (FMP) ne
concernent que le cinquième des adolescents observés.
FIG.1A
FIG.1B
Les renseignements familiaux manquent dans 8 % des cas. On note que les FMP
représentent uncinquième de l'effectif.
2° étude des performances langagières
a) corrélation entre la capacités de raconter avec la provenance familiale:
LEGENDE(FIG.2):
h:devinette
H:histoire"drôle"
R:rêveraconté
N:rejetalimentaire
24%desenfantsnesaventraconterni
unehistoire,niunedévinetteniun
rêve.Ilsserépartissementà peuprès
égalementselonlestypesfamiliaux.
Toutefois il est à noter que l'on "rêve" davantage dans les Familles naturelles (FN.).
Il est probable que de nos jours la différence entre les ressortissants des différentes types
de familles tende à s'effacer.
b) corrélation des symptômes et des actings avec les types familiaux
SYMPTÔMES Asthme[A],Énurésie[E], TOTAL:
Encoprésie[E'] 30cas=17%
ACTINGS Fugues [F],Délinquance
Sexuelle [S], Vols[V], TOTAL:
39cas=22%
Psychothérapie[P])
FIG.3
Lesactingssontplus
fréquentsdansles
famillesnaturelles(FN)
4
Les symptômes (Asthme
et énurésie) sont
prévalents dans les
familles recomposées
(FR).
c)corrélationdunombredessymptômesetdesactingsaveclestypesfamiliauxchezlesenfantsenthérapie
(P)
FIG.4A FIG.4B
SYMPTÔMES ACTINGS
---------------------------------------------------------------
X=FAMILLENATURELLEY=MONOPARENTALEZ=RECOMPOSÉE
L'échantillon montre que les enfants issus de familles monoparentales (FMP) ou de
familles recomposées (FR) sont exclus de la thérapie lorsqu'ils présentent des actings, alors
que l'offre de thérapie émane de quatre thérapeutes qui ne se sont jamais concertés sur ce
point.
Pour ce qu'il en est de raconter des "Histoires drôles" (H) les trois groupes familiaux
s'équivalent. On note que les ados issus de familles monoparentales (FMP) s'intéressent
aux rêves (R) beaucoup plus que les autres, et que ceux des familles naturelles (FN) sont
en pointe pour raconter des devinettes (h) et surtout pour censurer l'alimentation (N).
Les symptômes proprement dits (A, E, E') semblent trouver un terrain privilégie au
sein des familles recomposées (FR), oùl'énurésie (E) est le symptôme le plus fréquent.
Les items liés à la délinquance (F,S,V) semblent être l'apanage des familes naturelles
(FN), alors que globalement les passages à l'acte sexuels (S) cèdent le pas devant les
fugues (F) et les vols (V).
COMMENTAIRES
A propos de la psychothérapie (P): En général il est noté si l'adolescent a été suivi sur
le plan psychologique antérieurement à l'entretien oul'est encore au moment de l'entretien.
A propos des exclusions alimentaires (N): il est demandé: "y-a-t-il des choses que tu
ne manges pas", en précisant selon les cas les raisons (religieuses, allergiques, diététiques,
etc.).
Au chapitre du sommeil s'incrivent les rêves (R); il est ainsi demandé: "te souviens-tu
d'un de tes rêves?" Si c'est le cas ce rêve sera noté in extenso, au besoin en modérant le
tempo durécit.
Catégorisation: Il va de soi que les items notés positivement en tant que présents chez
tel ou tel adolescent peuvent requérir des enquêtes plus circonstanciées. Ils conduisent à
une catégorisation du genre: P/AS/Ng/HR, à lire: adolescent en psychothérapie (P),
présentant de l'asthme (A), des troubles des conduites sexuelles (S), des exclusions
alimentaires (N) et s'avérant gaucher (g), ayant produit au moins un rêve (R) et une histoire
drôle (H).
Perspectives d'avenir: ce qui manque à notre protocole c'est l'après-coup (de cinq ou
dix ans, voire plus) qui nous permettrait de juger de sa pertinence. Le pari sous-jacent à
notre démarche consiste en l'espoir que nous fondons sur les capacités de verbalisation
existantes des uns, et leur développement chez ceux qui n'en font pas la preuve, eu égard
au pronostic que cela conditionne. Quiconque aujourd'hui, en effet, ne développe pas ces
capacités de verbalisation étant menacé à terme d'une rapide marginalisation et d'une
privation certaine d'autonomie.
5
RÉSUMÉ: Il s'agit d'un travail explorant la capacité d'expression orale des
adolescents en fonction des symptômes éventuels qu'ils présentent et du type de lien
parental dont ils sont issus. Cent soixante douze adolescents, d'une moyenne d'âge de 13
ans et demie, pour la plupart vus dans un Centre d'Observation, ont été examinés ainsi sur
une période de cinq ans selon le même protocole par le même psychiatre. 24 %
s'abstiennent de tout récit. Ce corpus ne permet pas de noter des différences nettes entre les
sujets issus de Familles Monoparentales (FMP) et les autres, excepté sous l'angle de la
délinquance où ce sont les Familles naturelles (FN) qui sont le plus souvent en cause. On
constate que les psycho-thérapeutes écartent systématiquement de l'indication les enfants
issus de familles monoparentales.
BIBLIOGRAPHIE
(1) S. STOÏANOFF-NÉNOFF 1995, Edouard Behr, "Une Amérique qui fait peur",
Le Coq-Héron (Histoires de la psychanalyse aux quatre coins dumonde), n°139, pp.76-82.
(2) S. STOÏANOFF-NÉNOFF 1996, Qu'en dira-t-on (Une lecture du Livre XII du
Séminaire de Jacques Lacan), 1996,l'Harmattan.
2003
03
Commentaire du séminaire 25
(« Le temps pour conclure »)
de Jacques Lacan
Inédit
Introduction
Pour introduire au séminaire n°25 de Jacques LACAN, « Le moment pour
conclure », rien n’est plus simple. Il suffit de se pencher sur le premier fragment de texte
parlé venu et d’en mettre la cohérence à l’épreuve. Je parle de cohérence parce que la
présentation officielle qui en a été faite, par le biais de l’écrit qui nous a été distribué, met
l’accent sur un certain nombre de revirements de la part de LACAN, et proposés comme
tels par l’auteur du texte distribué. Revirements veut dire qu’il s’agirait sur le tard, de la
part de LACAN, d’un dévoilement de ses vaticinations, de ses contradictions et pourquoi
pas de son gâtisme ultime. Il est bon d’indiquer parfois, que bien qu’appartenant à une
école freudo-lacanienne, on n’en est pas pour autant un parti de « godillots ». Alors,
comme ça, de l’aveu même de LACAN, la psychanalyse ne serait pas une science ! A quoi
bon se donner la peine de le lire, par conséquent, ce Cher LACAN, dès lors que pour ce
qu’il en est de la pratique du bavardage, et donc du n’importe quoi, chacun suffit à la
peine. Car, après tout, il était comme nous tous, du moins finit-il par l’avouer, il ne trouvait
pas mais il cherchait [L25 14.03.78p.1]. A moins que ...
1) L’Inconscient,c’est très exactement l’hypothèse qu’on ne rêve pas seulement
quand on dort
Voici les quelques lignes, que je choisis au beau milieu de la première page de la
première séance de ce séminaire 25 :
l’analyseadesconséquences.Elleditquelquechose.Qu’est-cequeçaveutdire« dire » ?
« Dire »aquelquechose àfaireavecletemps.L’absencedetempsc’estunechosequ’on
rêve ;c’estcequ’onappellel’éternitéetcerêveconsisteàimaginerqu’onseréveille.On
passe son temps à rêver, on ne rêve pas seulement quand on dort. /.../ Je voudrais vous
faireremarquerquecequ’onappelle« leraisonnable »estunfantasme :c’esttoutàfait
manifeste dans le début de la science. La géométrie euclidienne a tous les caractères du
fantasme.Lefantasmen’estpasunrêve,c’estuneaspiration.
C’est tout pour la citation. Je la puise dans l’édition dactylographiée de ce séminaire,
mais je suppose qu’elle est reprise tel quel dans les suivantes.
Il va sans dire que je m’implique dans ce choix. Il se trouve, en effet, qu’au début des
années 70 il y a eu de ma part immixtion dans la discussion qui a suivi l’exposé d’un
certain RITTER, sommité strasbourgeoise. Je dis immixtion parce que mon propos a été
reçu comme tel. J’ai dû dire quelque chose dans le genre : « Au temps où nous parlons
aujourd’hui, il n’est pas certain qu’il ne s’agisse pas d’une rêverie ». Chose à vérifier dans
les Lettres de l’École Freudienne de l’époque qui reprennent ceci textuellement. Et
RITTER de rétorquer avec suffisance, à peu près ceci : « Si Stoïanoff est en train de rêver,
c’est son problème ».
L’immixtion, voyez le rêve de l’Injection faite à Irma, suppose l’intervention de ce
qu’on nomme la pulsion invocante, et elle se joue à plusieurs voix. Donc c’est dans
l’après-coup de la production de ces voix inattendues, encore que familières, que se produit
l’immixtion. Toujours est-il qu’à ce moment une petite voix inattendue c’est fait entendre
pour dire : « Stoïanoff dit vrai ». La voix de Jacques LACAN, inhabituelle et donc
inattendue dans de telles circonstances.
Et voila-t-il pas, quelques lustres après, en 1977, et donc sur l’ Untergang, sur le
2
déclin, la voix de LACAN retentit à nouveau pour susurrer : « L’Inconscient, c’est très
exactement l’hypothèse qu’on ne rêve pas seulement quand on dort. ». C’est une petite
phrase que j’ai momentanément détournée, mais qui figure dans le passage que je tente de
commenter aujourd’hui.
L’immixtionest donc un phénomène qui s’apparente à un réveil, à une rupture de la
consistance de l’imaginaire, et qui donne lieu à des remaniements après-coup, révélateurs
des modes de défense de chacun. Ça peut être la production d’une parole qui a la valeur
d’un geste rassurant, comme pour chasser un mouche importune ; parole du style : « Si
Stoïanoff est en train de rêver, c’est son problème ». Après ? Après, tout rentre dans
l’ordre. A moins que n’intervienne après-coup l’achose, à savoir la voix ... et avec elle une
modification subjective.
L’achose,c’est ce qui est susceptible d’échapper à l’analyste, de lui sortir d’entre les
jambes, ou d’entre le buisson ardent, si vous préférer. Bref, l’analyse se prête à ça, au sens
où il est censé ne pas résister à ce type de jaculation. Résister ça consistera, par exemple, à
rester déontologique, oupolitiquement correct.... vous voyez le genre.
Il reste qu’à suivre la voie du rêve il a risque de tomber dans la magie : Voicice que
LACAN articule à ce propos [L25 15.11.77p.2]:
Dansl’ordredurêvequisedonnelechampd’userdulangage,ilyaunebavurequiestcequeFreud
appelle ce qui est en jeu : le Wunsch. C’est un mot /.../ allemand, et le Wunsch dont il s’agit a pour
propriétéqu’onnesaitpassic’estunsouhait,quidetoutefaçonenal’air,unsouhaitadresséàqui ?
Dèsqu’onveutledire,onestforcédesupposerqu’ilyauninterlocuteur[supposésavoirautrement :
L25 10.01.77 p.5] et, à partir de ce moment là, on est dans la magie. On est forcé de savoir ce qu’on
demande ;maisjustementcequidéfinitlademande,c’estqu’onnedemandejamaisqueparcequ’on
désire/.../etcequ’ondésireonnelesaitpas.
A me mettre à supposer que le rêve veut dire, je ne sais plus ce que je dis. En raison
de la bavure dutransfert.
2) la science n’est qu’un fantasme
Je vais aller unpeu plus vite à présent.
Le passage dit : ‘ce qu’on appelle « le raisonnable » est un fantasme : c’est tout à fait
manifeste dans le début de la science’. Ça se lit, ça se décrypte avec... avec quoi ? Avec ce
qui suit dans son texte quelques pages plus loin, pardi, et qui dit : ‘la science n’est qu’un
fantasme’ [15.11.77 p.6]. Et puisque la psychanalyse n’est pas un fantasme (un fantasme
de Freud ou de Lacan, par exemple,) c’est donc bien qu’elle n’est pas une science. Mais à
partir de là, comme on ne sait plus où la caser, LACAN suggérera que c’est de la poésie, et
qu’au fond c’est un art. Il suggère. Il ne garantit rien. Il ne se met pas à la place du Dieu
non menteur de DESCARTES. A vous d’expérimenter si ce qu’il dit a une signification de
vérité. L’expérienceanalytique c’est ça : chacun expérimente la chose et en tire ses propres
conclusions. A moins qu’il ne préfère se conformer aux rêveries des autres.
L’analysevise au réveil. A l’impossible à dire [20.12.77 p.1]. Car « le dire concerne
ce qu’on appelle la vérité [L25 10.01.78 p ;4]. Dire le Réel, à savoir l’impossible de dire la
vérité, suppose une temporalité autre, que suggère bien le titre de ce séminaire : Le temps
pour conclure.
Le sujet c’est le temps. Vasteprogramme. L’analystepousse au dire, à l’impossible à
dire ; c’est pousser à conclure. Pour cela il équivoque, c’est-à-dire il restitue aux dits de
l’analysant leur halo d’incertitude. Mieux : l’équivoque renvoie à l’erreur sur la personne
du partenaire. Erreur due à l’interposition de l’écran du voile spéculaire entre le sujet qui
parle et celui dont il parle. L’analysetend à restituer au « complexe d’autrui »  son aura,
bénéfique ou maléfique, afin de tenir à l’encontre d’autrui un discours qui ne serait pas du
semblant. Faire semblant de faire l’éloge (ou la satire) d’autrui, alors que c’est son propre
narcissisme qu’on alimente. Il paraît que Nietzsche en savait unbout sur ce chapitre.