Marcuse, Fromm, Reich : el freudomarxismo

200 Pages·1985·4.638 MB·Spanish

by  José Taberner Guasp, Catalina Rojas Moreno, Rafael Ángel Rodríguez Sánchez

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SERIE
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
5
ARISTOTELES:
SABIDURIA
Y FELICIDAD
JOSE MONTOYA SAENZ
Catedrático de Etica
de la Universidad de Valencia
JESUS CONILL SANCHO
Profesor titular de Metafísica
de la Universidad de Valencia
PROLOGO DE
POBRE AUBENQUE
Catedrático de la Sorbona.
Universidad de París
Primera Reimpresión: Julio 1988
Segunda Reimpresión
Cubierta: Javier del Olmo
© 1985. José Tabcmer Guasp
y . Catalina Rojas Moreno
EDITORIAL CINCEL, S.A.
Martín de los Heros, 57.28008 Madrid
ISBN: 84-7046-370-5
Compuesto en Fernández Ciudad, S.L.
EDITORIAL CINCEL KAPELUSZ
Impreso en Editorial Presencia Ltda.
Impreso en Bogotá - Colombia
Indice
Prólogo de Pierre Aubenque................................ 9
Introducción......................................................... 15
Cuadro cronológico comparado......................... 17
1. Todos los hombres tienden por naturaleza al
saber ........................................................... 25
1.1. Aspiración al saber: amor a los sentidos
y logos..................................................... 25
1.2. Formas de saber y estar en la verdad ... 29
1.2.1. La técnica.................................... 29
1.2.2. La prudencia o sabiduría práctica. 30
1.2.3. La ciencia.................................... 30
1.2.4. La intelección.............................. 33
1.2.5. La sabiduría................................ 35
2. Filosofía: la ciencia que se busca ................... 36
2.1. Cierta ciencia sobre ciertos principios ... 36
2.1.1. Sabiduría: ciencia de los funda­
mentos ........................................... 39
2.1.2. Filosofía y verdad......................... 40
5
2.2. Filosofar, ¿para qué?......................... 42
2.3. La mejor forma de vida.................... 45
2.4. Lugar de la filosofía en la clasificación
de las ciencias................................... 49
3. Ser y tiempo: Todo cambio es estático..... 54
3.1. Punto de partida de la ciencia física: fac-
tum y experiencia del movimiento ....... 55
3.1.1. Carácter destructor del devenir y
del tiempo..................................... 59
3.1.2. Carácter perfectivo del devenir y
del tiempo............ 60
3.2. Estructura temática y valor filosófico de
la física.................................... 60
3.3. Los principios del movimiento.......... 62
3.4. La estructura del modo de ser físico ... 66
3.5. Método físico y primacía metódica de la
física........................................................ 67
3.6. Teoría del conocimiento desde la ciencia
física ... .:........................................... 71
3.6.1. ¿Autoconciencia en el esquema psi­
cológico? ........................................ 74
3.6.2. De la psicología como teoría de las
facultades a la antropología del co­
nocimiento ..................................... 76
4. ¿Filosofía primera? ......................................... 78
4.1. El problema de la metafísica.......... 78
4.2. Hay una ciencia que contempla el ente en
cuanto ente....................................... 81
4.2.1. ¿Qué significa ente en cuanto ente? 82
4.2.2. El ente se dice en varios sentidos,
aunque en orden a una sola cosa
y a cierta naturaleza única ........ 85
4.2.3. Nuestra especulación versa sobre la
ousla....................................... 87
4.2.3.1. Estructura sustancial de la
realidad ............................. 89
4.2.3.2. Esencia de la sustancia ... 89
6
4.2.4. Ente en cuanto verdadero: en el
pensamiento y en las cosas ........ 91
. 4.3. Tiene que haber una sustancia eterna in­
móvil ........................................................ 92
4.4. Los principios del conocimiento ........... 97
5. La vida digna del hombre consiste en la feli­
cidad .............................................................. 102
5.1. La importancia de la ética aristotélica ... 102
5.2. Tres Eticas y una ética ....................... 103
5.3. Felicidad: un concepto ambiguo y fe­
cundo ..................................................... 105
5.4. ¿Estamos de acuerdo en que hay que
buscar la felicidad?............................... 107
5.5. La felicidad es autosuficiente ............. 108
5.6. ¿Consiste la felicidad en el placer?....... 111
5.7. ¿Consiste la felicidad en los honores? ... 113
5.8. Amicus Plato........................................... 114
5.9. La felicidad consiste en realizar el oficio
de hombre.............................................. 116
5.10. La felicidad, obra de la razón ............. 118
5.11. ¿Activos o contemplativos?.................. 120
5.12. Búsqueda de lo-más-que-humano........... 121
5.13. Felicidad y orden natural...................... 123
6. La excelencia del carácter es la base de la fe­
licidad ................................................................ 126
6.1. ¿Excelencia o virtud? ................................ 126
6.2. Las excelencias de la inteligencia............... 128
6.3. La acción como revelación del carácter ... 130
6.4. La dureza de la excelencia......................... 131
6.5. La excelencia y la acción............... ....... 134
6.5.1. Deliberar y decidir .......................... 135
6.5.2. Pero ¿qué es deliberar?.................... 137
6.6. La excelencia es mi excelencia ............. 139
6.7. Exhortación a la sabiduría........................ 142
7
7. El yo y el otro.............................................. 147
7.1. La excelencia es también fuente de bien
social........................................................ 147
72. Justicia como excelencia total ............. 149
7.3. Las excelencias estructurales................. 150
7.4. Las excelencias de la relación social ....... 152
7.5. Justicia como trato equitativo ............. 154
7.6. La justicia, entre la igualdad y la propor­
ción .......................................................... 156
7.7. La amistad corona a la justicia ............ 158
8. El hombre y el ciudadano............................ 162
8.1. Politique, d’abord.................................... 162
8.2. Un gran tema: la ley............................. 166
8.2.1. La postura ambigua del griego ante
la ley.............................................. 167
8.2.2. Naturaleza y convención en la ley. 168
8.2.3. La ley y la sabiduría práctica ....... 169
8.3. Justicia política como equidad en el trato. 171
8.4. Trato equitativo e ideología..................... 173
8.5. La relatividad de las formas de gobierno. 175
Apéndice .............................................................. 179
Glosario................................................................ 193
Bibliografía.......................................................... 197
8
Prólogo
Durante mucho tiempo Aristóteles ha sido considera­
do, según la expresión de Dante, como «el maestro de
quienes saben»; o digamos al menos: de quienes aspiran
a un saber organizado y coherente. Y lo era, en efecto,
desde diversas perspectivas. Había proporcionado, des­
de el siglo X en el mundo árabe (desde Persia hasta
España) y a partir del siglo XIII en el occidente cris­
tiano, el cañamazo conceptaul de las grandes síntesis
doctrinales que, como el averroísmo y el tomismo, han
pretendido suministrar una visión totalizadora del mun­
do, de su relación con Dios y del puesto que en él ocupa
el hombre, al mismo tiempo que se proponían prescri­
bir a éste las reglas «éticas» para la dirección de su
vida y las reglas «lógicas» para el dominio de su len­
guaje. Esta utilización de Aristóteles por pensadores
cuyas motivaciones remotas (a saber, teológicas) eran
en cualquier caso extrañas al espíritu griego, ha logrado
proporcionar al aristotelismo, quince siglos después de
la muerte de su fundador, una extraordinaria difusión
póstuma, que, ya sea por canales invisibles y subterrá­
neos (como los de la ontología), o ya sea, al contrario,
por canales demasiado visibles como para ser percibi­
9
dos como tales (como los de la lógica o la estética «cid
sicas», de la gramática «escolar», etc...), continúa aún
hoy produciendo sus efectos sobre nosotros. Ahora bien,
esta clase de aristotelismo, ligada para bien y para mal
al destino de la «escolástica», ha sido sentido desde el
comienzo de los tiempos modernos como una forma de
dogmatismo y de conservadurismo cuyo dominio obs­
taculizaba el progreso del pensamiento. De hecho, el
sometimiento a duda de las «categorías», de los axiomas
o de las reglas procedentes de Aristóteles ha sido siem­
pre, desde el Renacimiento y ya sea en el orden de la
física, de la metafísica, de la lógica o de la poética, el
comienzo obligado de toda innovación.
Pero hay otro sentido, más sutil y más fácilmente
pasado por alto, en el que Aristóteles puede aparecer,
incluso hoy —y esta vez con total legitimidad— como
«el maestro de quienes saben». En un elogio que nada
debe a cualquier clase de nostalgia de orden medieval,
Hegel atribuye a Aristóteles el honor de haber «some­
tido todos los aspectos del universo al yugo del con­
cepto» y de haber sido por ello «el fundador de la ma­
yoría de las ciencias». Sorprendente elogio, si recorda­
mos que el dominio intelectual del aristotelismo ha
sido considerado, durante la revolución inaugural de
los tiempos modernos, como el obstáculo principal al
avance de la ciencia, y de modo particular a la consti­
tución de una ciencia matemática de la naturaleza, que
ha permanecido desde entonces como modelo de toda
cientificidad. Pero las mutaciones internas de la ciencia,
y en especial, el tránsito de una física cualitativa como
la de Aristóteles a la física matemática de los modernos
(que desconoce por añadidura la gran separación aris­
totélica entre el mundo celeste y el mundo sublunar),
no deben hacer olvidar que una cierta idea de la ciencia
debía ya haberse constituido antes de que fuera posible
comenzar a interrogarse sobre sus mutaciones. Que
cada ciencia supone la previa delimitación de su objeto
y reposa sobre un número determinado de principios o
axiomas que no tienen un sentido unívoco más que en
el interior del campo previamente así definido, son un
conjunto de condiciones que Aristóteles ha codificado
de manera muy precisa y sin las cuales la humanidad
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