marcos antonio de oliveira as bases filosóficas e epistemológicas de alguns projetos de educação ...

481 Pages·2009·1.97 MB·Portuguese

MARCOS ANTONIO DE OLIVEIRA

AS BASES FILOSÓFICAS E EPISTEMOLÓGICAS DE ALGUNS PROJETOS DE
EDUCAÇÃO DO CAMPO: DO PRETENDIDO MARXISMO À APROXIMAÇÃO AO
ECLETISMO PÓS-MODERNO

Tese defendida como requisito parcial à obtenção
do grau de Doutor. Curso de Pós-Graduação em
Educação, Linha de Pesquisa Mudanças no Mundo
do Trabalho e Educação, Universidade Federal do
Paraná.

Orientadora: Profa. Dra. Acácia Zeneida Kuenzer

CURITIBA
2008
MARCOS ANTONIO DE OLIVEIRA

AS BASES FILOSÓFICAS E EPISTEMOLÓGICAS DE ALGUNS PROJETOS DE
EDUCAÇÃO DO CAMPO: DO PRETENDIDO MARXISMO À APROXIMAÇÃO AO
ECLETISMO PÓS-MODERNO

Tese defendida como requisito parcial à obtenção
do grau de Doutor. Curso de Pós-Graduação em
Educação, Linha de Pesquisa Mudanças no Mundo
do Trabalho e Educação, Universidade Federal do
Paraná.

Orientadora: Profa. Dra. Acácia Zeneida Kuenzer

CURITIBA
2008
ii
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ.
SISTEMA DE BIBLIOTECAS. BIBLIOTECA CENTRAL.
COORDENAÇÃO DE PROCESSOS TÉCNICOS
Ficha catalográfica

Oliveira, Marcos Antonio de
O48 As bases filosóficas e epistemológicas de alguns Projetos de
Educação do Campo: do pretendido Marxismo à aproximação
ao Ecletismo Pós- Moderno/ Marcos Antonio de Oliveira.—
Curitiba, 2008.
xxi, 481f. : il. tabs.

Orientadora: Acácia Zeneida Kuenzer
Tese(doutorado)- Universidade Federal do Paraná, Setor de
Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação.
Defesa: Curitiba, 12 de dezembro de 2008.
Inclui bibliografia e notas
Linha de Pesquisa: Mudanças no mundo do Trabalho e Edu-
cação.

1. Educação do campo – Teses. 2. Comunismo. 3. Filoso-
fia marxista. 4. Epistemologia – Filosofia. 5. Ecletismo Pós-
Moderno. I. Kuenzer, Acácia Zeneida. II. Universidade Federal
do Paraná. Setor de Educação. Programa de Pós-Graduação em
Educação. III. Título.

CDD 22.ed. 370.12
Samira Elias Simões CRB-9/ 755

iii
iv
Aos que sabem que pensar é necessário e, apesar de
saberem que a hipócrita sociedade atual prefere os que
não pensam, continuam pensando.

À vida.

À dona Etelvina que, com seus 81 anos, há treze
adotou-me como neto e vive como ninguém!

A João Augusto Sobrinho, o Tio João. Agricultor que,
aos 64 anos, solteiro empedernido é guardião da
mineira casa de meus avós. Obrigado por sua alegria e
exemplo.

A Altair Marchioro, o Taíco, por beber cachaça.

A Lucas Klock (ou Klock, Lucas, em Santiago do Chile),
por pular em cima de mim para me acordar.

À Flávia Klock, por gostar de estudar.

À Dafny e Júlia, sobrinhas. Filhas que minha mãe não
teve.

A Márcio, Marcelo, Mário e, mesmo que distante,
Marciano. Irmãos e companheiros de esperanças e
desesperanças.

A Antônio e Florinda... Saudades.

À Simone, por me agüentar.
v
AGRADECIMENTOS

Escrever uma tese não é tarefa que se assuma sem conseqüências, ou sem razões.
No caso desta, o pessimismo da inteligência dela decorrente, faz o autor ainda mais
cético em relação às condições da sociedade atual, desvencilhar-se de suas
contradições de maneira satisfatória àqueles que vivem do próprio trabalho. Pelo
menos num futuro visível, as formas de alienação que a burguesia conseguiu impor
aos trabalhadores, potencializadas por uma esquerda hipócrita e canhestra como a
que atualmente tem hegemonia no Brasil, controlando sindicatos, partidos políticos e
assumindo um caráter explicitamente colaboracionista com o projeto burguês de
segurar a luta de classes, em algumas frações da gerência do Estado, não permite
ao autor outra experiência que o amargo da certeza que muitos terão que continuar
morrendo na moenda da mó de moer gente do capitalismo atual, moenda esta que
pode levar, sim, a humanidade e o planeta para o espaço. Por isto, resta agradecer
muito aos fatores e àqueles que permitiram a esta tese a sua concepção, gestação e
nascimento. Esta, ao menos, não permite mais ao seu autor ingenuidades sobre a
natureza da hipócrita sociedade em que vive! Por isso agradece.

Às canhestras interpretações da realidade do agro feitas pelos movimentos sociais
rurais no Brasil, desde pelo menos meados da década de 1990, e sua aposta num
agricultor familiar, motivo de constante desconfiança por parte do autor.

À história, que depois de 13 anos de criação do PRONAF, já desmente as teses
pseudo-científicas dos teóricos da agricultura familiar, dando razão às desconfianças
do autor.

À sua orientadora, professora Acácia Zeneida Kuenzer, cuja elaboração teórica
sempre serviu de bússola de orientação à pesquisa e, além de tudo, sempre confiou
na capacidade de investigação do autor.

Ao professor Claus Magno Germer, por sua firmeza intelectual e elaboração teórica
que permitiram resistir a anos de enfadonhas teorias sobre a morte do marxismo
para entender a agricultura.

Ao professor José Luís Zanella, por sua clareza em relação ao papel libertador para
a classe que vive do próprio trabalho que pode ter uma escola pautada na filosofia
do materialismo histórico e no princípio educativo do ensino, que deu ao autor a
chave para o entendimento da especificidade da educação do campo e seu
antagonismo ao marxismo.

À professora Maria Dativa de Salles Gonçalves, que, já tendo orientado o autor
desta tese durante o curso de Mestrado, tendo, portanto, o iniciado na pesquisa
acadêmica, muito contribuiu para a continuidade dos estudos deste, no nível de
Doutorado, a partir da conversa franca e da perspicaz leitura e coerentes
observações que muito contribuíram com sua tese.

vi
Aos amigos da Universidade feitos durante o curso de Doutorado. A Sebastião
Rodrigues Gonçalves, ex-professor da rede pública estadual, atual professor da
UNIOESTE, cujo convívio traz, além de alegrias e aprendizado de vida, aprendizado
acadêmico. Sem este, o autor não teria ainda entendido a natureza da contradição
entre o materialismo proclamado por alguns movimentos do campo, entre os quais
alguns aqui estudados, e seu efetivo idealismo; entre sua fraseologia que remete a
uma ideologia supostamente progressista e a sua prática norteada pela vontade do
lucro capitalista. Grande Tião! Obrigado!

Ao professor e amigo Gracialino da Silva Dias. Sem este, sem suas teses sobre o
rumo que tomou a esquerda atualmente, sobre o caráter do capitalismo no Brasil,
sobre as posições e projetos dos movimentos sociais no campo, bem como suas
conseqüências para a conformação na vida no campo e a formação dos agricultores,
e sobre a escola necessária a esta conformação e formação, bem como sem sua
tese sobre a base “cristã-feudal” em que se alicerçam os ideários de muitos
movimentos no campo na atualidade, esta tese simplesmente seria impossível.
Obrigado!

Ao DESER, pelo tempo que pôde dispor, mesmo que tenha sido em saguões de
rodoviárias, aeroportos, em ônibus, em aviões ou em hotéis espalhados por diversas
cidades do Brasil e países da América Latina que, nos intervalos de viagens,
permitiam ao autor utilizar, nestes dois últimos anos, pedaços de dias, ou de noites,
para estudar e escrever e, além disso, pela oportunidade de participar de inúmeras
viagens, seminários e conferências, que permitiram ao autor entender melhor os
movimentos proponentes dos projetos aqui estudados.

Aos professores e alunos dos Projetos que se dispuseram a responder às questões
durante as entrevistas de campo.

Aos funcionários das organizações proponentes dos Projetos educativos aqui
analisados, que sem saber, colaboraram, em muito, com esta tese, entregando os
materiais escritos necessários à análise documental.

Às funcionárias do PPGE, especialmente Darci, Dona Chiquinha e Dona Irene.
Sempre presentes.

À minha família, por agüentar um amante, irmão, tio, sobrinho, primo, cunhado e
neto (se dona Etelvina me permitir) cada vez mais carcomido pelo tempo;

Aos amigos, de velha e nova data, cada vez mais escassos.

À Vera Regina Dias, amiga de nova data, que se dispôs ao tórrido trabalho de ler e
corrigir as ignorâncias semânticas, acadêmicas e técnicas desta tese.
vii
“É preciso crer para ver. É preciso fazer para acontecer.
Vemos muita gente falando de agricultura, mas não fazem
agricultura. Vemos muitos representando os agricultores, mas
não são agricultores. Vemos muita gente falando de
agroecologia, mas não praticam agroecologia. Muita gente
falando de produção de alimentos para o consumo próprio,
mas não produzem. Muitos dão assessoria em produção
agroecológica e consomem produtos convencionais. Muitos
falam de distribuição de renda, mas não abrem mão de seu
salário alto e de sua formação superior. Muitos falam de
preservação da agrobiodiversidade, mas não conseguem
fazer algo para isso. Estas e outras reflexões nos inspiram a
fazer mais, na prática, os nossos discursos e
permanentemente refletimos sobre o que mais podemos fazer
para termos mais sustentabilidade no nosso pequeno espaço
geográfico. As palavras convencem; as práticas efetivas
comovem. Estamos convencidos pela nossa base religiosa de
que a defesa da vida é diária e não esporádica”.

Agricultor, cristão e ex-diretor de ONG ligada à agricultura
familiar na Região Sul do Brasil
viii
"Eu realmente fui mais aberto considerando-se que não
concordava totalmente com as categorias marxistas. Eu
penso que em relação a isso, a Pedagogia do Oprimido tem
algo a ver com a Perestróika. É exatamente a possibilidade
de negar as descobertas fundamentais de Marx, ou pelo
menos, algumas delas, que então permite que você não se
torne um objeto delas. (...) Pedagogia do Oprimido, ao
estabelecer suas premissas epistemológicas e metodológicas
sobre a crítica do positivismo pedagógico e lógico, ao dar
preferência a uma concepção hermenêutica do conhecimento
humano (...) ao tentar estabelecer a validade do
conhecimento dentro de um processo de discurso racional,
capaz de chegar à sua intercomunicação, causou uma
ruptura. Pedagogia do Oprimido dá ênfase ao dialógico, à
reflexão mútua e à análise teórica baseada na experiência do
dia-a-dia. Logo (...) postula os componentes, tanto reais
quanto utópicos de uma Pedagogia emancipatória".

PAULO FREIRE apud TORRES (2000).
ix
“Em geral, podemos dizer que a Igreja nunca achou que seria
possível nem desejável abolir o capitalismo: seu objetivo
sempre foi corrigir seus aspectos mais negativos através das
ações caritativas e “sociais” do cristianismo. No entanto,
profundamente enraizada na cultura católica, ainda persiste –
algumas vezes escondida, outras manifesta – a aversão ética
ao capitalismo, ou uma “afinidade negativa” com ele”.

Michel Lowy, (2000, p. 41)
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